論中國式現(xiàn)代化的中國特色及其內(nèi)在邏輯

王萬平,李昌燁

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南大理671003)

引 言

黨的二十大報告指出,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[1]。這段論述言簡意賅地闡明了作為一種現(xiàn)代化模式,中國式現(xiàn)代化不僅有各國現(xiàn)代化的普遍性,同時也有基于自身實際的特殊性。

現(xiàn)代化是近代以來人類社會發(fā)展的一般趨勢,也是各國人民的共同追求?！艾F(xiàn)代化”是一個涵義極為豐富的概念,從不同的角度界定現(xiàn)代化,自然會得出不同的結(jié)論。迄今為止,學(xué)術(shù)界尚沒有達成對“現(xiàn)代化”一致的看法(1)如吳忠民《漸進模式與有效發(fā)展—中國現(xiàn)代化研究》,東方出版社,1999年;馬崇明《中國現(xiàn)代化進程》,經(jīng)濟科學(xué)出版社,2003年,等等。,解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象的理論亦是眾說紛紜(2)伴隨18世紀(jì)中葉世界現(xiàn)代化運動的興起,在20世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)了經(jīng)典現(xiàn)代化理論。到20世紀(jì)六七十年代這一理論受到批判,依附理論、世界體系理論、后現(xiàn)代化理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、反思性現(xiàn)代化理論、多元現(xiàn)代性理論、全球化理論、第二次現(xiàn)代化理論和綜合現(xiàn)代化理論等各種理論紛紛出現(xiàn)。具體參見何傳啟《現(xiàn)代化研究的十種理論》,《理論與現(xiàn)代化》,2016年第1期。。被譽為“中國現(xiàn)代化理論之父”的羅榮渠教授認(rèn)為:“從歷史的角度來透視,廣義而言,現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程,是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革,這一變革以工業(yè)化為推動力,導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程,它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域,引起深刻的相應(yīng)變化。”[2]由此定義不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵是相對傳統(tǒng)社會而言的,涉及領(lǐng)域廣且變革劇烈的社會轉(zhuǎn)變過程。學(xué)界一般認(rèn)為,現(xiàn)代化發(fā)端于西歐18世紀(jì)的工業(yè)革命,之后以不可阻擋的方式向全世界擴展。由于現(xiàn)代化濫觴于西方,且被認(rèn)為實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家基本上是西方資本主義國家,人們在談?wù)摤F(xiàn)代化時往往容易陷入誤區(qū),似乎現(xiàn)代化就等同于西方化?？梢源_認(rèn)的是,西方現(xiàn)代化一方面極大地發(fā)展了生產(chǎn)力進而推動了人類歷史進程,另一方面又引發(fā)了生態(tài)危機、霸權(quán)欺凌等深重災(zāi)難。事實上,采用資本主義生產(chǎn)方式推動的西方現(xiàn)代化,是維護資本利益、物質(zhì)主義膨脹和兩極分化的現(xiàn)代化,歸根結(jié)底是以資本為中心的現(xiàn)代化(3)參見沈江平《比較視野下的中國式現(xiàn)代化道路》,《中國高校社會科學(xué)》,2022年第3期;藍志勇《中西方現(xiàn)代化歷程的比較與思考》,《理論與現(xiàn)代化》,2022年第5期;丁志剛、熊凱《理解中國式現(xiàn)代化的四重邏輯:基于中西方現(xiàn)代化的比較》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2023年第2期。。

鴉片戰(zhàn)爭后,中國被卷入全球的現(xiàn)代化浪潮中,由此被迫開啟了中國的現(xiàn)代化。其間的洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等都對中國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了重要影響,但由于這些運動都是在資本主義框架下的“依附型現(xiàn)代化”[3],正如馬克思所說:“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象?！盵4]作為后來者,中國這一時期現(xiàn)代化路徑自然會把西方國家現(xiàn)代化作為重要的參照,因此并沒有找到適合中國國情的實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的道路。

1921年后,中國共產(chǎn)黨承繼了推動中國現(xiàn)代化的重大使命,基于中國國情開啟了中國式現(xiàn)代化的道路探索,并采取了不同理念和方式解決世界現(xiàn)代化發(fā)展中所面臨的普遍性問題[5]。在社會主義革命、建設(shè)時期和改革開放以來,我們黨一直在探索中國式現(xiàn)代化的道路。到了新時代,我們終于找到了一條中國式現(xiàn)代化新道路,這就是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[6]。黨的二十大報告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化的科學(xué)闡釋,對我們把握中國式現(xiàn)代化的中國特色具有重要指引作用。

“履不必同,期于適足”,西方模式的現(xiàn)代化并非全人類不可避免的最終歸宿,具有能動性的人類可以選擇不同的現(xiàn)代化道路,中國的基本國情、歷史文化決定了中國式現(xiàn)代化必然要避開西方現(xiàn)代化所引發(fā)的重重問題,必須要走“兩個結(jié)合”的現(xiàn)代化之路。因此,準(zhǔn)確理解和深刻闡明中國式現(xiàn)代化的多重中國特色,不僅具有澄清誤解的理論價值,而且具有加快推進中國式現(xiàn)代化的實踐意義。

一、人口規(guī)模巨大:中國式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

作為社會存在的必要組成部分,人口是重要的社會物質(zhì)生活條件,“其變化與發(fā)展既是實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ),也是現(xiàn)代化進程的動態(tài)反映”[7]。人口規(guī)模,即整體的人口數(shù)量,對社會發(fā)展具有重要影響和制約作用。就人口數(shù)量和規(guī)模巨大這一客觀實際而言,中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化便存在明顯差異。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,其背后既內(nèi)蘊中國的基本國情,又包含中國的艱巨任務(wù)和社會使命。

第一,人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的首要特征。中華人民共和國成立后,社會走向穩(wěn)定,人民生活水平日益提高,人口也迅速增長。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示,我國人口總數(shù)為1 443 497 378人[8]。放眼全世界,雖然許多國家都在努力加強現(xiàn)代化建設(shè),但真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家并不多。歐洲、美國、日本的現(xiàn)代化,分別是在約7.3億、3.3億、1.2億人口規(guī)?；A(chǔ)上實現(xiàn)的[9]。這些國家的人口加起來的總和,也沒有中國的人口規(guī)模大。我國是世界上第一人口大國,也是世界上最大發(fā)展中國家。我國實現(xiàn)現(xiàn)代化,這不僅意味著中國14億多人口整體實現(xiàn)現(xiàn)代化,也意味著世界上邁入現(xiàn)代化的人口翻一番多。不管是在中國歷史上,還是在人類歷史上,實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化都具有重大意義。正如習(xí)近平總書記所言,“我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會,其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家的總和,將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖”[10]。

第二,人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。在人類歷史上,如此巨大的人口體量進入現(xiàn)代化,是任何一個國家不曾有過的。這就意味著,在世界上實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化,既沒有可遵循的現(xiàn)成模式,也沒有可借鑒的成熟經(jīng)驗,更不可能有依賴的外部力量。如此來看,推進人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化,艱巨性和復(fù)雜性是前所未有的,這決定了我們必須高度自立自強,走自己的現(xiàn)代化道路。正因為其難,而我們能解決好,才更彰顯中國式現(xiàn)代化的強烈責(zé)任擔(dān)當(dāng)和中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。正如習(xí)近平總書記所指出的:“在我國這樣一個14億人口的國家實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,這是多么偉大、多么不易!”[11]與此同時,唯物辯證法告訴我們,大有大的難處,大也有大的優(yōu)勢。巨大人口規(guī)模內(nèi)蘊著巨大的需求、市場和人口紅利。我們可以依托國內(nèi)大市場優(yōu)勢,提高自身發(fā)展力,持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化。

第三,人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的社會使命。人口規(guī)模巨大是我國的基本國情,民族眾多亦是我國的客觀實際。在我國14億多人口當(dāng)中,少數(shù)民族人口為125467390人,占8.89%[12]。我國少數(shù)民族主要居住和生活在邊疆民族地區(qū),“民族地區(qū)現(xiàn)代化是中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要組成部分”[13]。由于自然條件、資源稟賦和發(fā)展基礎(chǔ)等原因,邊疆地區(qū)多是發(fā)展最不平衡、最不充分的地區(qū)。事實上,我國歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人十分重視各民族共同走向現(xiàn)代化,但“民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)比其他地區(qū)更為復(fù)雜,更為艱巨”[14]。中國共產(chǎn)黨深入把握民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的客觀實際,認(rèn)為“沒有民族地區(qū)的穩(wěn)定就沒有全國的穩(wěn)定,沒有民族地區(qū)的小康就沒有全國的小康,沒有民族地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說實現(xiàn)了全國的現(xiàn)代化”[15],由此有效指導(dǎo)和推進民族地區(qū)現(xiàn)代化進程,尤其是黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次前往民族地區(qū)調(diào)研,在不同場合多次強調(diào)“一個民族也不能少”,譬如說“脫貧、全面小康、現(xiàn)代化,一個民族也不能少”[16]。對此,國內(nèi)學(xué)術(shù)界將其概括為“一個民族也不能少”重要論斷(4)參見何錫輝《習(xí)近平關(guān)于“一個民族不能少”論斷的多維闡釋——以全面建成小康社會為考察視角》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2021年第2期;丹珠昂奔《鑄牢中華民族共同體意識的宏大實踐——習(xí)近平“一個民族也不能少”思想的理論意義與實踐價值》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》,2021年第11期。。經(jīng)過長期團結(jié)奮斗,民族地區(qū)經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展,少數(shù)民族群眾生活日益改善。如今,“民族地區(qū)脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利,3121萬貧困人口全部脫貧,民族自治地方的420個貧困縣全部摘帽。56個民族共同邁進全面小康”[17]。歷史已經(jīng)證明,在脫貧奔小康的路上,一個民族也沒有少。而較之于全面小康,民族地區(qū)的現(xiàn)代化則更為深刻和全面,其任務(wù)將更為艱巨,影響也更為深遠[18]。但在中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下,歷史還將繼續(xù)證明,在“推動各民族共同走向現(xiàn)代化”[19]的新征程上,任何一個民族也不會掉隊。

基于人口規(guī)模巨大的特征,中國式現(xiàn)代化的價值取向必須是為全體人民服務(wù),實際上這也意味著,在推進中國式現(xiàn)代化進程中必須要始終將人置于核心地位。原因在于,人才是現(xiàn)代化的主體,現(xiàn)代化歸根結(jié)底就是人的現(xiàn)代化。誠如習(xí)近平總書記所指出的:“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[20]。

二、共同富裕:中國式現(xiàn)代化的歷史使命

習(xí)近平總書記指出:“共同富裕,是馬克思主義的一個基本目標(biāo),也是自古以來我國人民的一個基本理想?！盵21]中國式現(xiàn)代化所追求的正是共同富裕,所要滿足的也是廣大人民的殷切期盼。全體人民共同富裕是內(nèi)蘊于中國式現(xiàn)代化的歷史使命。

西方式的現(xiàn)代化,其全部出發(fā)點和落腳點都是資本增值和資本利益的最大化。在其進程中,一面是少數(shù)人財富的不斷增加,一面是多數(shù)人貧困的不斷增長,整個社會的貧富差距越來越大。不可否認(rèn),伴隨西方式現(xiàn)代化的推進,社會物質(zhì)財富發(fā)生了指數(shù)般爆炸式的增長;同樣不可否認(rèn)的是,貧富懸殊和兩極分化現(xiàn)象在社會上愈演愈烈,“西方現(xiàn)代化帶來的最明顯的社會問題是兩極分化和貧富差距”[22]。譬如,“據(jù)彭博網(wǎng)站2020年10月8日報道,美國最富有的50人與最貧窮的1.65億人擁有的財富相等,1%最富有的人擁有的凈資產(chǎn)是50%最貧困人口的16.4倍”,而在新冠肺炎疫情沖擊下,美國社會貧富差距進一步擴大,社會不公現(xiàn)象進一步加劇[23]。

中國式現(xiàn)代化所追求的是全體人民共同富裕,這正是要破解世界現(xiàn)代化進程中所出現(xiàn)的“富者累巨萬,而貧者食糟糠”的頑疾。“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵24]在“共同富?！敝?“富?！笔乔疤?要實現(xiàn)全體人民生活質(zhì)量的全面提升;“共同”是關(guān)鍵,要由全體人民共享經(jīng)濟發(fā)展成果,堅決防止兩極分化。事實上,共同富裕內(nèi)蘊兩種價值取向,即發(fā)展和公平,兩者相輔相成,不可或缺。

第一,共同富裕是馬克思主義社會發(fā)展理論的核心。在“揚棄了人類歷史上所有關(guān)于共同富裕的理論成果”的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯“促使共同富裕理論由空想走向科學(xué)”[25]。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中,馬克思認(rèn)為在未來的新社會中,“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速,……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[26]。由此可見,馬克思主義的創(chuàng)始人在很早之前就旗幟鮮明地指出了全體社會成員共同富裕的理念。從馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中可以發(fā)現(xiàn),他們主要從三個方面來展開對共同富裕思想內(nèi)涵的探討:一是經(jīng)濟基礎(chǔ),生產(chǎn)力的高度發(fā)達是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ);二是制度保障,消滅資本主義私有制進而建立社會主義公有制是共同富裕的制度保障;三是實現(xiàn)過程,共同富裕是一個動態(tài)而漫長的過程[27]。馬克思和恩格斯的共同富裕思想,為推進全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指引。

第二,“富裕”強調(diào)要發(fā)展生產(chǎn),凸顯了“發(fā)展”的重要性。貧困是人類社會面臨的共同難題,近代中國也在自強求富的道路上苦苦求索,但無一例外都以失敗告終[28]。中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)后,真正開啟了中國這個東方農(nóng)業(yè)大國的富強之路,尤其是改革開放以來,中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到,貧窮不是社會主義,普遍貧困更不是中國式現(xiàn)代化,“只有在把社會可分配的財富蛋糕做大的基礎(chǔ)上,才能逐步實現(xiàn)共同富?！盵29]。實現(xiàn)共同富裕,富裕便是題中應(yīng)有之義,這首先是要發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段,我們必須認(rèn)清當(dāng)下客觀實際,盡力而為、量力而行,根據(jù)現(xiàn)有條件扎實推進高質(zhì)量發(fā)展。如今,我國打贏脫貧攻堅戰(zhàn),徹底解決了絕對貧困問題,全面建成小康社會,朝著全體人民共同富裕邁出了堅實的一步,完成了中國式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)。當(dāng)然,在中國式現(xiàn)代化語境下,“富?！辈⒎菃渭冎肝镔|(zhì)方面的富裕,同樣還強調(diào)精神富裕,簡言之,“是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵30]。

第三,“共同”強調(diào)全體人民而不是少部分人,凸顯了“公平”的重要性。改革開放以來,我國突破傳統(tǒng)思維模式,允許一些地區(qū)、一些人先富起來,通過先富帶后富,最終達到共同富裕。從長遠來看,“先富幫后富”模式的最終目的還是為了逐步實現(xiàn)共同富裕。中國式現(xiàn)代化通過社會主義市場經(jīng)濟有效駕馭了資本,創(chuàng)造性地發(fā)揮資本的積極作用,同時又將資本限定在社會主義框架內(nèi)?！胺峙渲贫仁谴龠M共同富裕的基礎(chǔ)性制度”[31],我國堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度。此外,我國適應(yīng)時代發(fā)展實際不斷完善收入分配制度,積極構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。初次分配注重效率又兼顧公平,再分配強調(diào)公平又不忽視效率,第三次分配講究自愿和道德,由此把收入差距控制在社會成員可承受的合理范圍之內(nèi)。在扎實推動共同富裕的道路上,人民群眾的獲得感、幸福感和安全感不斷增強。當(dāng)然,在全國14億多人口中,農(nóng)村人口占比非常大,面臨的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、國民收入差距等問題還較為突出,推進共同富裕的中國式現(xiàn)代化仍有不小的難度和壓力。需要注意的是,共同富裕是一種差別富裕,不是同步和均等的富裕,更不是“劫富濟貧”;是一個漫長的動態(tài)進程,不是一蹴而就的結(jié)果。

“共同”和“富?！焙显谝黄?就是要解決發(fā)展與公平相統(tǒng)一的問題,就是我們既要把“蛋糕”做大、做實、做好,又要注重分好“蛋糕”。中國共產(chǎn)黨始終以一種辯證平衡的觀點正確處理“共同”和“富?！钡年P(guān)系,扎實推動全體人民共同富裕。當(dāng)然,把共同富裕放在重要位置,不是把分配放在第一位,把發(fā)展放在第二位。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展:中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向

有學(xué)者認(rèn)為,一個社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中一般包括兩個層面,即外在的現(xiàn)代化和內(nèi)在的現(xiàn)代化,前者主要表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治和社會的現(xiàn)代化,后者則主要表現(xiàn)為文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化[32]。實際上,外在現(xiàn)代化注重的是物質(zhì)文明,內(nèi)在現(xiàn)代化強調(diào)的是精神文明?！八^‘物質(zhì)文明’,一般是指經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化”,“所謂‘精神文明’,一般主要指思想、道德、文化、教育等的現(xiàn)代化”[33]。黨的二十大報告指出,“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”[34],《黨的二十大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》則進一步指出,“中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)是促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[35]。具體來說,協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化具有以下目標(biāo):

第一,不斷夯實人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過長期不懈努力,在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得了巨大成就。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民,通過開展工農(nóng)運動,開始了對現(xiàn)代化道路的探索;社會主義革命和建設(shè)時期,我國逐漸建立起較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系,實現(xiàn)了積貧積弱的古老農(nóng)業(yè)大國邁入社會主義社會的偉大飛躍;改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,我國不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,確立社會主義市場經(jīng)濟體制,推動國民經(jīng)濟持續(xù)快速增長,實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況成長為世界第二大經(jīng)濟體的歷史性突破;中國特色社會主義進入新時代以來,我國歷史性地解決了絕對貧困問題,為推進中華民族偉大復(fù)興提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。據(jù)中國國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,2020年中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值達到1015986億元,按年平均匯率計算,中國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值繼續(xù)突破10000美元,達到10276美元,而按照2020年世界銀行的標(biāo)準(zhǔn),即一個國家的人均國民生產(chǎn)總值超過12535美元就進入高收入國家的行列,那么這意味著中國開始邁向高收入國家行列[36]。實踐證明,我國經(jīng)濟實力不斷增強,物質(zhì)文明建設(shè)取得豐碩成果,為推進中國式現(xiàn)代化夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,不斷厚植人民幸福生活的文化根基。中國式現(xiàn)代化絕不是單純經(jīng)濟數(shù)據(jù)的增加,也是人民精神世界的日益豐盈。在“中國式”的語境下談?wù)摤F(xiàn)代化,缺少精神文明維度是不完整的。因為中國式現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)財富的積累,更是精神文明的發(fā)展?！叭魏我环N‘外發(fā)型’現(xiàn)代化的成功,不僅需要把外來的文化因素轉(zhuǎn)化為民族文化更新的內(nèi)在力量,而且需要通過文化涵化的過程把外來文化與本土文化整合成一種新的文化形態(tài)?！盵37]毛澤東深深地理解這一點,指出“清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[38],并認(rèn)為“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化,作為自己文化食糧的原料”[39],科學(xué)地解答了中國式現(xiàn)代化的精神文明難題。事實上,在推進中國式現(xiàn)代化過程中,我國歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之加強精神文明建設(shè)。鄧小平多次指出,“不加強精神文明建設(shè),物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞,走彎路”[40];江澤民認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向;胡錦濤強調(diào),要大力建設(shè)社會主義核心價值體系,鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來,我國仍是始終不渝加強精神文明建設(shè)。堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),大力發(fā)展社會主義先進文化;加強理想信念教育,大力推動理想信念教育常態(tài)化制度化;與此同時,我國堅定文化自信,傳承中華文明,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,因為“一個具有偉大的悠久歷史傳統(tǒng)的民族,它的優(yōu)秀歷史文明應(yīng)適應(yīng)時代的新需求而變化,絕不能遭到拋棄或鄙視”[41]。伴隨著物質(zhì)文明的進步,我國的精神文明也在不斷發(fā)展,為推進中國式現(xiàn)代化提供了強大精神支撐。

第三,努力追求人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個核心觀點。歷史上,西方國家依靠工業(yè)革命極大解放了生產(chǎn)力,以高歌猛進的姿態(tài)加速推進現(xiàn)代化,從而在極短時間內(nèi)取得了最為劇烈的社會變動和進步。西方現(xiàn)代化特別是工業(yè)化所取得的巨大歷史性成就,是必須予以充分肯定的。然而,西方現(xiàn)代化在催生物質(zhì)繁榮和科技進步的同時,由于資本主義生產(chǎn)生產(chǎn)方式的固有矛盾及其不可調(diào)和性,又不可避免地將人作為手段而非目的。因此,西方現(xiàn)代化突出體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟的現(xiàn)代化,卻沒能有效改善社會的倫理道德狀況。道德滑坡、精神危機等現(xiàn)象一度困擾西方社會發(fā)展,正如法國當(dāng)代著名思想家埃德加·莫蘭所言,西方現(xiàn)代化“成功在物質(zhì)上,失敗在道德上”[42]。以資本主義為基本模式的西方現(xiàn)代化,實際上本身就內(nèi)在預(yù)設(shè)了必然陷入“只見物不見人”的歷史宿命。因此,在西方現(xiàn)代化進程中,伴隨著物的統(tǒng)治占據(jù)主體性地位,人被抽空了現(xiàn)實存在的豐富規(guī)定性而淪為思想貧瘠的“單向度的人”[43]。正如馬克思一針見血指出,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[44]。與受制于“物的統(tǒng)治”忽視人全面發(fā)展的西方現(xiàn)代化不同,中國式現(xiàn)代化始終把人的全面發(fā)展放在突出位置,特別強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,既促進物的全面豐富,又重視文化滋養(yǎng)和人文關(guān)懷。

作為人類文明的必要組成部分,物質(zhì)文明與精神文明猶如車之兩輪,雙方相輔相成缺一不可。推進中國式現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明雙輪驅(qū)動的過程。中國式現(xiàn)代化不僅要實現(xiàn)家家“倉廩實,衣食足”,而且要實現(xiàn)人人“知禮節(jié),明榮辱”。一手抓物質(zhì)文明,一手抓精神文明,“兩手抓,兩手都要硬”,實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),這是中國式現(xiàn)代化的重要特色,也是其目標(biāo)導(dǎo)向。

四、和諧共生:中國式現(xiàn)代化的生態(tài)底色

一部人類文明發(fā)展史也是一部人與自然的關(guān)系史。如何處理人與自然的關(guān)系,既是人類社會自誕生以來就不得不面對的古老話題,也是世界上各個國家走向現(xiàn)代化不可回避的重要難題。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊著和諧共生的重要倫理和生態(tài)智慧。

在西方現(xiàn)代化的早期階段,工業(yè)革命增強了人類改造和利用自然的能力,帶來了經(jīng)濟與財富的巨大增長,“人的依賴性”也逐漸過渡到“人的獨立性”。然而,隨著西方現(xiàn)代化的進一步發(fā)展,人類中心思想逐漸取得社會發(fā)展的主導(dǎo)地位,并把“人的無機的身體”遠遠拋諸腦后,從而造成了一系列生態(tài)災(zāi)難。20世紀(jì)以犧牲自然為代價的資本主義工業(yè)化迅速發(fā)展,造成了大規(guī)模生態(tài)破壞和環(huán)境污染,譬如說“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”“倫敦?zé)熿F事件”等等,對人類的生命健康構(gòu)成了極大威脅。生態(tài)破壞、環(huán)境污染等全球問題深刻反映了人與自然關(guān)系的異化。西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)告訴我們,過分陶醉于對自然界的勝利終將遭致自然界的報復(fù)。如果人類不重新審視人與自然的關(guān)系,那么“生態(tài)問題”的惡化將把人類帶入充滿風(fēng)險的不確定性命運之中。顯著區(qū)別于人與自然相異化的西方現(xiàn)代化,中國共產(chǎn)黨堅持綠色發(fā)展和生態(tài)發(fā)展,把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,開創(chuàng)了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化新道路。黨的二十大報告指出,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[45]。

第一,尊重自然,是人與自然和諧共生應(yīng)秉持的科學(xué)態(tài)度。一方面,在推進和拓展中國式現(xiàn)代化過程中,中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到人類與自然是平等的。在處理人與自然關(guān)系時,人類既不應(yīng)妄自菲薄,也不能妄自尊大,具有切實可行的科學(xué)態(tài)度,乃是在對人與自然關(guān)系進行深刻反思的基礎(chǔ)上尊重自然。另一方面,中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到“自然界是人類的無機的身體”,并在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上提出“人與自然是生命共同體”[46]的生態(tài)理念。人類作為自然界長期演化的產(chǎn)物,屬于自然界的一部分,同樣只有依存自然界才能生活。事實上,人的一切生產(chǎn)生活都離不開自然界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為對象性存在的現(xiàn)實的人,唯有通過勞動實踐不斷與自然界發(fā)生物質(zhì)能量交換,才能維持和延續(xù)自身的再生產(chǎn)。離開賴以生存的自然界,人類就如無源之水和無根之木。與此同時,人與自然界在相互作用中共同演進,自然界也因融入人的生產(chǎn)生活而成為人化自然。尊重自然,便要認(rèn)識到人類與自然是平等的,雙方是一榮俱榮、一毀俱毀的生命共同體,更要對自然懷有敬畏之心和感恩之意。

第二,順應(yīng)自然,是人與自然和諧共生應(yīng)遵循的基本原則。言及順應(yīng)自然,并非是說人類不能或不應(yīng)當(dāng)改造自然,也不是說人類沒有改造自然的能力,而是說要使人類改造自然的活動符合自然界的客觀規(guī)律,防止出現(xiàn)因急功近利而違背自然規(guī)律的現(xiàn)象。而西方現(xiàn)代化恰恰忘卻了順應(yīng)自然的基本原則,客觀上變成了一種“挑戰(zhàn)自然”或“征服自然”的歷史運動。習(xí)近平總書記指出,“綠水青山就是金山銀山”,“兩山論”的科學(xué)論斷闡明了生態(tài)保護的經(jīng)濟向度和經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)維度是內(nèi)在統(tǒng)一的,深刻揭示了生態(tài)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,而促進兩者有機結(jié)合的關(guān)鍵在于,在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上積極需求經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的價值平衡,做到既滿足人民日益增長的美好生活需求,又維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)人的價值與自然價值的辯證統(tǒng)一。

第三,保護自然,是人與自然和諧共生應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。人類在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時,保護自然界的生態(tài)系統(tǒng)是人類應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。保護自然是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。保護自然,必須堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,我國采取了一系列保護自然的措施,積極促進人與自然和諧共生。在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》中提出明確的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo):完善生態(tài)安全屏障體系,構(gòu)建自然保護地體系,健全生態(tài)保護補償機制;深入開展污染防治行動,全面提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施水平,嚴(yán)密防控環(huán)境風(fēng)險,積極應(yīng)對氣候變化,健全現(xiàn)代環(huán)境治理體系;全面提高資源利用效率,構(gòu)建資源循環(huán)利用體系,大力發(fā)展綠色經(jīng)濟,構(gòu)建綠色發(fā)展政策體系[47]。在2021年的全國兩會上將碳達峰、碳中和寫入我國政府工作報告[48]。黨的二十大報告再次強調(diào)“我們要推進美麗中國建設(shè),堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理,統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化,協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長,推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[49]等等。在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)帶領(lǐng)下,中國人民像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境,扎實推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。

中國共產(chǎn)黨深刻把握自然界的規(guī)律,踐行人與自然和諧共生理念,既克服了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式中人與自然關(guān)系緊張乃至對立的弊端,也跨越了西方現(xiàn)代化中“先污染、后治理”所必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的陣痛。人與自然和諧共生的中國特色,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面,人與自然和諧共生順應(yīng)人類社會發(fā)展的趨勢和方向;另一方面,建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化,既順應(yīng)了當(dāng)代廣大人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往,也為子孫后代留下了可持續(xù)發(fā)展空間,堅持了人民至上理念。

五、和平發(fā)展:中國式現(xiàn)代化的人類情懷

情懷可以理解為人的一種高尚心境,也可引申為某一歷史進程所體現(xiàn)的價值取向。走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊著和平崛起的人類情懷。

“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化的過程卻滋生著動亂?！盵50]回顧世界現(xiàn)代化的歷史,難以否認(rèn)的是,其歷史進程便是充斥血與火的過程。西方現(xiàn)代化發(fā)端于西方國家迅速向全球擴展,一發(fā)而不可收,其影響滲及全球各處。西方現(xiàn)代化幾乎都是用資本主義方式完成的,“對內(nèi)盤剝民眾、對外殖民侵略”是其顯著特征。對內(nèi)來看,西方現(xiàn)代化的實現(xiàn)方式和過程是殘酷的,譬如說英國“羊吃人”的圈地運動致使大批農(nóng)民失去土地成為赤貧的產(chǎn)業(yè)工人,美國的“西進運動”導(dǎo)致大批印第安人遭到屠殺以及被迫遷徙,等等。對外而言,西方現(xiàn)代化的擴張起初在西方文明的邊緣地區(qū)進行,比如在非洲、南美洲和北美洲等,南美的印第安人幾乎被消滅干凈,西非則出現(xiàn)野蠻的奴隸貿(mào)易,幾百萬黑人被販運到美洲,這時的西方現(xiàn)代化擴張往往伴隨著征服、屠殺和種族滅絕?！艾F(xiàn)代戰(zhàn)爭經(jīng)常成為不自覺地推動現(xiàn)代化的工具”[51],再到后來的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn),對外侵略和擴張的行動一直在西方現(xiàn)代化中發(fā)揮著重要作用。正如馬克思所說:“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵52]這種受資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化在世界上制造了新的等級形式和強制形式,有悖于人類整體的發(fā)展訴求。

當(dāng)手術(shù)結(jié)束之后，護理人員應(yīng)該將患者安全的送至病房，并在運送患者的途中，根據(jù)患者的情況適當(dāng)為其調(diào)整輸液的速度，要注意動作的輕柔、平穩(wěn)，切勿因振動與牽拉等引起患者的傷口疼痛。應(yīng)該注意保證引流管和靜脈通道的疏通，同時要為患者做好保暖措施，時刻關(guān)注患者的呼吸狀況[2]。在手術(shù)結(jié)束后5 h，到患者的病房進行巡視，及時了解患者手術(shù)后的情況，積極鼓勵患者以樂觀的心態(tài)面對治療，從而早日康復(fù)。

完全不同于一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化弘揚的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[53],堅定不移走和平發(fā)展道路。具體來看:

第一,走和平發(fā)展道路實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。這是源于中華民族崇尚和平的文化基因。中華民族歷來崇尚“以和為貴”“四海之內(nèi)皆兄弟”,遵奉“和合”理念,對和平的向往深深植根于中華民族的精神世界之中。中華民族的血脈中和骨子里沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。但近代以降,隨著西方發(fā)達資本主義國家在全世界范圍內(nèi)的侵略和擴張,中華民族遭遇了前所未有的劫難,“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[54]。經(jīng)過長期艱苦卓絕奮斗,我們才擁有了創(chuàng)造美好生活的和平環(huán)境。從被侵略、被奴役歷史走出來的中華民族,更加懂得和平的彌足珍貴,因而絕不會把自身曾經(jīng)歷過的深重苦難強加給其他國家或民族。而中華人民共和國成立70多年來的事實也表明,中國從未主動挑起過任何一場戰(zhàn)爭,也從未侵略過他國一寸土地。中國人民對和平的不懈追求和深沉期盼,構(gòu)成了中國堅持走和平發(fā)展道路推進中國式現(xiàn)代化的不竭動力。正如習(xí)近平總書記所指出的:“中國從一個積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體,靠的不是對外軍事擴張和殖民掠奪,而是人民勤勞、維護和平。”[55]此外,需注意的是,中國人民“怕動蕩、求穩(wěn)定、盼太平”,并不意味著不能增強國防實力,也不意味著一度的忍讓與遷就。戰(zhàn)爭與和平的辯證法告訴我們,“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”,只有通過加快國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)才更有實力和能力成為世界和平的堅定捍衛(wèi)者。

第二,以自身發(fā)展強有力維護世界和平與發(fā)展。中國堅定不移走和平發(fā)展道路推進中國式現(xiàn)代化,既自強不息利用和平環(huán)境發(fā)展自己,又厚德載物以自身發(fā)展促進世界和平,體現(xiàn)了“達則兼濟天下”的人類情懷。中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,推動構(gòu)建人類命運共同體。中國式現(xiàn)代化以自身實際行動打破了“國強必霸”的大國崛起傳統(tǒng)模式,努力為人類和平與發(fā)展貢獻中國力量,積極促進現(xiàn)代化成果的共享。譬如說,積極參加聯(lián)合國維和行動,為維護世界和平發(fā)揮建設(shè)性作用;共建“一帶一路”倡議源于中國但其福祉惠澤世界;中老鐵路的通車讓曾經(jīng)多山缺路的老撾直接跨入現(xiàn)代化運輸時代;中國在新冠肺炎疫情肆虐背景下向120多個國家和國際組織提供超過22億劑新冠疫苗[56]。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明,推進中國式現(xiàn)代化給世界帶來的是機遇、和平與進步,而不是威脅、動蕩及倒退。

中國式現(xiàn)代化以人類情懷為和平發(fā)展理念,拋棄了狹隘的西方文明霸權(quán)邏輯。這是中國式現(xiàn)代化的重要特色。中國式現(xiàn)代化在堅定維護和平發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好促進世界和平發(fā)展,為人類文明發(fā)展開拓了“平等”的發(fā)展方式。回顧世界主要發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化的歷史,其現(xiàn)代化歷程普遍與戰(zhàn)爭、殖民掠奪等方式緊密相關(guān),而中國用和平發(fā)展方式推進現(xiàn)代化在世界上走在了前列。歷史和現(xiàn)實表明,走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化,符合中國根本利益、周邊國家利益以及世界各國利益,是順應(yīng)時代潮流的正確之舉。

六、結(jié)論和余論

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,把社會主義與現(xiàn)代化相結(jié)合,確定和闡明了社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向;中國國情與社會主義現(xiàn)代化有機結(jié)合,使社會主義現(xiàn)代化扎根于當(dāng)代中國的深厚土壤,具有了中國特色。由此,成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。

第一,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特色,是宏大性、共享性、協(xié)調(diào)性、和諧性與和平性的應(yīng)有之義和必然要求。從根源上講,人口規(guī)模、共同富裕、兩個文明、人與自然和諧共生、和平發(fā)展這些中國式現(xiàn)代化的中國特色,實際上還是在于中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化[57]。在闡釋中國式現(xiàn)代化的中國特色時,本文雖沒有刻意強調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一重要中國特色,但中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實際上是最為重要的中國特色。原因在于,我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是屬于一種“政治驅(qū)動型的后發(fā)現(xiàn)代化模式”,這一模式的關(guān)鍵因素是政治領(lǐng)導(dǎo)的決定性作用,特別離不開具有明確現(xiàn)代化創(chuàng)新意識的共產(chǎn)黨的執(zhí)政精英[58]。具體而言,中國共產(chǎn)黨義無反顧地肩負(fù)起推進中國現(xiàn)代化的歷史使命,在推動中國式現(xiàn)代化進程中,通過新民主主義革命掃清了根本障礙,依靠社會主義革命和建設(shè)確立了政治條件和制度基礎(chǔ),借助改革開放構(gòu)筑了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路,進入新時代逐漸形成系統(tǒng)的社會主義現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略[59]。如此來看,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的鮮明基調(diào)。

第二,以人民為中心的價值邏輯貫穿于中國式現(xiàn)代化的全過程?；邳h的性質(zhì)和宗旨來考量,從毛澤東的“為人民服務(wù)”,到鄧小平的“我是中國人民的兒子”,再到江澤民的“始終代表中國最廣大人民的根本利益”,再到胡錦濤的“以人為本”,直到習(xí)近平的“人民至上”,無不體現(xiàn)了深沉的人民情懷。而中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的,這就內(nèi)在決定了以人民為中心亦是中國式現(xiàn)代化的重要特色。從中國式現(xiàn)代化五大中國特色來考究,人口規(guī)模巨大體現(xiàn)了人口的數(shù)量,共同富裕順應(yīng)了人民的共同期盼,協(xié)調(diào)發(fā)展強調(diào)了人的全面發(fā)展,和諧共生體現(xiàn)了中華民族的永續(xù)發(fā)展,和平發(fā)展體現(xiàn)了深沉的人類情懷,上述這些中國特色無不彰顯了人民的價值訴求。實際上,人民是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點,離開人民來談?wù)撝袊浆F(xiàn)代化,只能是空洞和無意義的話語表達。

“我們的任務(wù)是過河,但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題,過河就是一句空話?！盵60]經(jīng)過長期探索和不懈努力,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“橋”或“船”,那就是中國式現(xiàn)代化。由中國共產(chǎn)黨成功推進和拓展的中國式現(xiàn)代化,“現(xiàn)代化就是西方化”的迷霧正在散去。我們要用實踐證明:世界上沒有定于一尊的現(xiàn)代化模式,也沒有一成不變的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn),中國式現(xiàn)代化將為廣大希望高質(zhì)量實現(xiàn)現(xiàn)代化的后發(fā)國家提供新的路徑選擇。