以文化教育助力鄉(xiāng)村振興
——陜甘寧邊區(qū)社會教育的當(dāng)代意義

馬文珠,栗洪武

(1.青海師范大學(xué)教育學(xué)院,青海西寧810016;2.陜西師范大學(xué)教育學(xué)部,陜西西安712006)

2023年是全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年,“舉全黨全社會之力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”,成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重中之重。習(xí)近平總書記多次強調(diào),農(nóng)業(yè)強不強、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富,決定著億萬農(nóng)民的獲得感和幸福感,決定著我國全面建成小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富的發(fā)動機是經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興,而其加速器和穩(wěn)定器則是文化與人才振興,通過教育培養(yǎng)能夠扎根于鄉(xiāng)村、服務(wù)于基層的人才。鄉(xiāng)村振興的五大領(lǐng)域,即“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”并非當(dāng)下新創(chuàng),而是民國時期“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的延續(xù)與擴展。同樣地,“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略強調(diào)的“豐富農(nóng)民文化體育生活”“倡導(dǎo)科學(xué)健康的生產(chǎn)生活方式”“發(fā)揮村規(guī)民約積極作用,普及科學(xué)知識,推進(jìn)移風(fēng)易俗”“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),建設(shè)文明鄉(xiāng)村”等,同樣也是陜甘寧邊區(qū)社會教育的目標(biāo)指向和主要內(nèi)容。

陜甘寧邊區(qū)時期(1937—1950年)是中國共產(chǎn)黨由弱變強、由小變大的重要轉(zhuǎn)折點。在陜甘寧邊區(qū)執(zhí)政期間,中國共產(chǎn)黨通過政權(quán)建設(shè)和社會改革,致力于將邊區(qū)塑造成為新時代的模范、世人心目中的樣板社會,為將來的民主建國積累群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政經(jīng)驗,因此陜甘寧邊區(qū)也被認(rèn)為是新中國的模板和雛形。為了增強邊區(qū)群眾的政治意識與文化素養(yǎng),邊區(qū)政府立足于鄉(xiāng)村社會的民生民情,著眼于鄉(xiāng)村群眾的政治動員與思想教育,推行了大規(guī)模的社會教育運動,這與二三十年代以來轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的一脈相承。它既具有符合陜北鄉(xiāng)村社會形態(tài)的特殊性,也表現(xiàn)出了近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村社會變遷的普遍性特征。時至今日,“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”[1],回顧邊區(qū)社會教育運動的艱難歷程,總結(jié)邊區(qū)政府以文化教育推動社會進(jìn)步的歷史經(jīng)驗,對于當(dāng)下以史為鑒、運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗來推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與建設(shè),依然具有十分重要的借鑒意義。

一、重視村規(guī)民約的教育功能

費孝通先生說,文字作為一種傳情達(dá)意的、具有現(xiàn)代化意義的符號,在以血緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會是稀少的、多余的,穩(wěn)定靜止的鄉(xiāng)土社會自有一套來自傳統(tǒng)經(jīng)驗的“行為規(guī)范”,即“禮治秩序”?！靶袨橐?guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù),社會的任務(wù)是在滿足社會中的各分子的生活需要?！盵2]在這種約定俗成、世代累積的“行為規(guī)范”中,“村規(guī)民約”是維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序和公共道德、促進(jìn)村風(fēng)民俗良性發(fā)展、推進(jìn)社會基層治理的重要手段,承擔(dān)著“彰善糾過而行賞罰”的教化與規(guī)約功能[3]。習(xí)近平總書記指出:“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。我國很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史,至今保持完整。很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,至今仍然發(fā)揮著重要作用?！盵4]中共中央、民政部等部門發(fā)布的有關(guān)鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村振興的指導(dǎo)意見多次強調(diào),要發(fā)揮村規(guī)民約在基層社會治理、鄉(xiāng)村文化振興和公序良俗維護(hù)等方面的重要意義。陜甘寧邊區(qū)在加強鄉(xiāng)村基層治理中也曾制定了大量村民公約,對于當(dāng)下以村規(guī)民約加強鄉(xiāng)村振興具有非常重要的啟示意義。

第一,村規(guī)民約要以村民需要為先,關(guān)注鄉(xiāng)村社會的民生問題。

習(xí)近平總書記指出:“在現(xiàn)代化進(jìn)程中,城的比重上升,鄉(xiāng)的比重下降,是客觀規(guī)律,但在我國擁有近14億人口的國情下,不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步,農(nóng)業(yè)都要發(fā)展,鄉(xiāng)村都不會消亡,城鄉(xiāng)將長期共生并存,這也是客觀規(guī)律?！盵5]當(dāng)代鄉(xiāng)村振興必須要建立在鄉(xiāng)村經(jīng)濟得以發(fā)展、鄉(xiāng)村生活得以改善和鄉(xiāng)村群眾得以幸福體驗的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上,在通過村規(guī)民約的教育啟迪來促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中,首先就要尊重和保障村民的生產(chǎn)勞動權(quán)利,解決他們的生計問題。

村規(guī)民約的制定者和履行者是以該村為生活場域的村民,村民享有表達(dá)個人意見、反映個人心聲和維護(hù)個人利益的主體權(quán)利。對于廣大鄉(xiāng)村群眾而言,遵守農(nóng)時、專注農(nóng)事是其最重要的權(quán)利,也是最基礎(chǔ)的義務(wù),因此村規(guī)民約必須考慮鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)規(guī)律和需求。在陜甘寧邊區(qū),開荒播種、植樹種棉、運鹽紡線等,是保障鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)和供應(yīng)的基礎(chǔ);“組織勞力”“人畜變工”是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村勞動力資源和社會關(guān)系,促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收的重要渠道。以史為鑒,當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興也必須充分調(diào)動村民的生產(chǎn)積極性,利用村莊的各類生產(chǎn)資源,使其發(fā)揮最大的經(jīng)濟效益;應(yīng)該合理利用村民的智力和體力資源來調(diào)整鄉(xiāng)村各類社會關(guān)系,規(guī)范村民的日常生活行為,調(diào)解群眾間的矛盾糾紛,維護(hù)鄉(xiāng)村公共道德和社會秩序,最終促進(jìn)村民精神面貌和村落民風(fēng)民俗的健康良性發(fā)展。村規(guī)民約應(yīng)該具有倡導(dǎo)性、建議性,尊重村民的主體意愿。

村規(guī)民約作為民間行為規(guī)范,是一種具有濃厚地域特色和區(qū)間合理性的文化。村民世居于此,其生存需要和社會關(guān)系需要的滿足更依賴于這種文化場域中相對穩(wěn)定的經(jīng)驗和習(xí)慣。村規(guī)民約的核心在于“約”,即村民經(jīng)共同討論、商定而形成的規(guī)范,它本身就是一種基于村民共同利益、共同意愿的公共行為規(guī)則,“更多的是強調(diào)‘合情合理’,主要是為村民的行為提供‘意義框架’的象征系統(tǒng)、認(rèn)知模式和道德規(guī)范。這就決定了村規(guī)民約制定主體的非國家意志性、作用范圍的非全國性與作用效力的非強制性”[6]。這就說明,村規(guī)民約在實踐中的倡導(dǎo)性高于強制性、激勵價值高于懲戒價值。正如陜甘寧邊區(qū)的張家圪嶗、志丹縣的“村民公約”大多是直白明晰的建議,即便是“不吸煙,不賭博”“不吵嘴,不撕斗”之類的禁令也是娓娓道來、充滿溫情,毫無行政命令或法律條文般的嚴(yán)苛生硬;村民有違背公約者,由“大家懲辦”或“由大家商議”,以修橋鋪路的公共利益,或“給抗屬拾柴”的義務(wù)勞動,或“罰一只羊吃”的經(jīng)濟處罰等方式來呈現(xiàn)出公約的公共性、開放性。邊區(qū)的村民公約是在黨政部門、基層干部、教員的牽頭帶動下制定出來的,但并無來自執(zhí)政權(quán)威的傲慢嚴(yán)苛,卻彰顯著政治權(quán)力對社會民生、基層民意的深切關(guān)注和尊重。因此,鄉(xiāng)村振興若要發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用和首創(chuàng)精神,調(diào)動他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性,就必須要尊重不同鄉(xiāng)村環(huán)境的“人”的多樣性和差異性。村規(guī)民約作為社會教育的重要載體和途徑,應(yīng)該擯棄那些政治色彩濃厚、強制力突出、容易引起群眾不滿或反感情緒的內(nèi)容,尊重群眾生產(chǎn)生活的自我發(fā)展權(quán),充分發(fā)揮群眾的主觀意志和能動作用,將群眾的所思所想、所憂所慮與鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本要求結(jié)合起來,用正向的積極宣傳、衷心勸告和真誠鼓勵,給予群眾更貼心、暖心、真心的教育與指導(dǎo)。

第二,村規(guī)民約具有地方性、差異性,體現(xiàn)不同地域的發(fā)展需求。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,不同空間格局決定了不同地方居民的生產(chǎn)生活秩序、文化追求與精神需要。人們在同一鄉(xiāng)村空間的共同生活會衍生出很多隱形的、習(xí)以為常的地方文化和個人經(jīng)驗,并促使大家在思考問題時往往具有地方主義或經(jīng)驗主義特征,體現(xiàn)出一種對自身所處空間的眷戀、依賴與保護(hù)。換言之,村規(guī)民約體現(xiàn)的也是不同空間的區(qū)域特征和地方文化,是具有鮮明的地方性和差異性的。在陜甘寧邊區(qū)社會教育運動中,村民公約在強調(diào)物質(zhì)保障、軍事安全、社會改造等方面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于各地鄉(xiāng)村基層治理的共同要求;同時,也深刻反映了不同空間的地域特征和文化氛圍。如綏德縣張家圪嶗以山地為主,物質(zhì)生活條件較為艱苦,因而在村民公約中更側(cè)重于“勤生產(chǎn)”“不誤生產(chǎn)”,倡導(dǎo)村民通過積極勞動來增加物質(zhì)收益、提高生活質(zhì)量;而志丹縣距離邊區(qū)政治權(quán)力中心較近,與延安的交通往來和信息交流較為便利,故而在村民公約中更關(guān)注反巫神迷信、講究衛(wèi)生等側(cè)重于鄉(xiāng)村文明改造的內(nèi)容。

當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興涉及全國,各地鄉(xiāng)村之間的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟水平、資源儲備、社會文化、教育力量等等差異不啻天淵之別,因而作為鄉(xiāng)村發(fā)展軟實力、催化劑的村規(guī)民約,也必須因地制宜、因人而異。盡管近現(xiàn)代以來的村規(guī)民約越來越受到政府行為的影響,越來越偏離村民的自發(fā)組織性和自覺遵從性[7],越來越脫嵌于鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)[8],而逐漸呈現(xiàn)出政治意識主宰下的地方性特色和村民主體性缺失之態(tài);但毋庸置疑的是,村規(guī)民約的認(rèn)同者和執(zhí)行者是生活在每一個具體物理空間和地域文化下的“人”,唯有挖掘自當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村、展現(xiàn)地方風(fēng)貌的規(guī)約才能真正走進(jìn)人的內(nèi)心。

二、加強鄉(xiāng)村能人的引領(lǐng)作用

“人才振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵因素”[9],國內(nèi)不少地方提出了“市民下鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、企業(yè)興鄉(xiāng)”的所謂“三鄉(xiāng)工程”,希望筑巢引鳳廣聚英才、助力鄉(xiāng)村振興大業(yè)?！笆忻裣锣l(xiāng)”“企業(yè)興鄉(xiāng)”強調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展的“輸血”功能,“愿意來、留得住、干得好”的人才在鄉(xiāng)村大展拳腳、大施所能,固然是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要動力;但是,真正對于鄉(xiāng)村懷有深厚感情、了解鄉(xiāng)村實際狀況、安心于鄉(xiāng)村發(fā)展的人才,首先應(yīng)該是生于斯長于斯的本土鄉(xiāng)民,抑或是走出了生養(yǎng)之地、后又回歸故土的“游子”,即所謂“能人回鄉(xiāng)”才是真正激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力,以自身“造血”功能不斷培養(yǎng)本土人才、開發(fā)鄉(xiāng)村潛力。“能人回鄉(xiāng)”的價值期待在于,能人恰似中國傳統(tǒng)社會由榮歸故里的士人官僚、落第舉子、當(dāng)?shù)刈谧逶系葮?gòu)成的鄉(xiāng)紳一般,成為鄉(xiāng)村社會中有知識、有文化、有智慧、有影響力的特殊力量,既領(lǐng)導(dǎo)和組織鄉(xiāng)民表達(dá)意見、爭取鄉(xiāng)土利益,充當(dāng)民意的代言人,又能傳達(dá)和解讀國家政令、上下溝通,為國家政治權(quán)力在基層社會的延伸鋪路墊石。

鄉(xiāng)紳雖已不復(fù)存在,但鄉(xiāng)紳的使命與精神仍在。有學(xué)者指出,“當(dāng)代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興”,在中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛的情況下,“現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁”,“可以起到彌合社會分歧的作用,使社會改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順,有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程,分享改革開放的紅利”[10]?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》也強調(diào)“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”;當(dāng)下鄉(xiāng)村振興需要構(gòu)建新時代鄉(xiāng)賢文化,使之成為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的重要力量,發(fā)揮其示范引領(lǐng)作用,“能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng),使村民遵循行為規(guī)范、價值導(dǎo)向”[11]。

陜甘寧邊區(qū)在推進(jìn)社會教育運動時,最為棘手的問題之一就是師資力量的短缺。各縣、區(qū)為數(shù)不多的識字者,難以滿足中國共產(chǎn)黨新教育之要求,各地社會教育教員以本鄉(xiāng)本地的基層干部和小學(xué)教員為主。但事實上,基層干部和小學(xué)教員基本只是略微有過簡單的識字與教學(xué)訓(xùn)練,其知識儲備和文化水平極其有限,無法成為新時代的知識普及者和思想教育者,新的知識群體又很難速成培養(yǎng)。邊區(qū)政府一直受困于此,并在積極尋求適合邊區(qū)鄉(xiāng)村實際、能真正帶動鄉(xiāng)村活力、促進(jìn)社會教育全面發(fā)展的“代理人”。隨著“大生產(chǎn)運動”的推進(jìn),在生產(chǎn)運動和社會教育運動中涌現(xiàn)出了大量英雄模范。他們作為聯(lián)通上層政權(quán)與下層群眾之間的重要橋梁,對于重塑邊區(qū)的思想觀念、行為方式、社會秩序等都發(fā)揮著極其重要的作用。陜甘寧邊區(qū)通過各類模范推進(jìn)邊區(qū)建設(shè)的歷史經(jīng)驗,對于新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村振興的前景也是有重要啟示的。

第一,積極開發(fā)在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”的示范價值與教育意義。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳相比,當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”來源更廣、范圍更大,從其所處地可以分為兩大類:“在鄉(xiāng)者”與“離鄉(xiāng)者”。所謂“在鄉(xiāng)者”,指出自本土、身在本土,因品學(xué)才干等受到鄉(xiāng)人推崇敬仰的本地人物,和因創(chuàng)業(yè)從業(yè)而投身于本土的外來人物;“離鄉(xiāng)者”,則指因求學(xué)從業(yè)而離開本土、心懷故土的外出人物。在農(nóng)業(yè)立國的悠久傳統(tǒng)和熟人社會的鄉(xiāng)土文化中,鄉(xiāng)村依然保留著濃厚的人情氛圍和處世規(guī)則。這就要求“新鄉(xiāng)賢”必須熟悉鄉(xiāng)村文化和群眾習(xí)氣,了解鄉(xiāng)村社會的各種問題和矛盾,知道群眾所想所感、所求所盼,才有可能參與鄉(xiāng)村生活,幫助調(diào)解糾紛沖突,營造良好社會風(fēng)氣。相對而言,“在鄉(xiāng)者”在這一方面具有無可比擬的優(yōu)勢。陜甘寧邊區(qū)的各類模范基本都是本土人才,深知鄉(xiāng)村中生產(chǎn)勞動的艱苦復(fù)雜和群眾生活的無奈窘迫,所以他們在帶領(lǐng)群眾勤力勞作、積極識字的過程中,既能夠以身作則、爭先恐后,又能設(shè)身處地協(xié)助群眾解決具體問題,風(fēng)雨共濟、同甘共苦。這不僅基于鄉(xiāng)村生活中的血緣和地緣聯(lián)系,更是“自己人”間的一種心理慰藉和精神支持。盡管當(dāng)代鄉(xiāng)村由于人口流動和產(chǎn)業(yè)調(diào)整,血緣和地緣關(guān)系不再堅挺穩(wěn)固,但對“自己人”的信賴和依靠心理并未發(fā)生根本改變。因此,重視和鼓勵在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”發(fā)揮自己的勞動技能、學(xué)識德行等專長,解決各種現(xiàn)實問題,潤滑各種社會關(guān)系,調(diào)整各類社會資源,優(yōu)化整個社會風(fēng)氣等,這對于鄉(xiāng)村振興是有著重要幫助的。

第二,重點培育“新鄉(xiāng)賢”的勞動技能和引導(dǎo)扶助作用。

鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是生產(chǎn)勞動。盡管在現(xiàn)代化發(fā)展理念下,鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式發(fā)生了巨變,技術(shù)改進(jìn)和機械生產(chǎn)在很大程度上提高了生產(chǎn)力和勞動效率,但勞動能力和勞動觀念依然是支撐鄉(xiāng)村社會發(fā)展的重要助力。陜甘寧邊區(qū)的實踐經(jīng)驗表明,模范必須是事必躬親地投身于生產(chǎn)勞動,積極開發(fā)新的生產(chǎn)技術(shù)、改良生產(chǎn)方式的改革者;或者是以櫛風(fēng)沐雨、精耕細(xì)作的勤奮精神和堅韌不拔的意志獲得生產(chǎn)收益的實干派。當(dāng)代鄉(xiāng)村的生產(chǎn)勞動與邊區(qū)時代雖大有不同,但是勞動致富、勞動光榮的社會觀念并未過時,因此新時代的“新鄉(xiāng)賢”不能是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳一樣懸浮于生產(chǎn)勞動之上、受供于普通大眾的“不勞而獲者”,空有文化和道德優(yōu)勢、只有鄉(xiāng)土情懷,而不能以任何形式致力于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、幫助群眾增收致富的,也難以喚起群眾的效仿學(xué)習(xí)興趣,無法在群眾中樹立威信與認(rèn)同。換言之,當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”不貼近群眾的日常生活,不能保障群眾實際利益,也無法透過這個官民之間的“潤滑劑”而建立起底層社會對于國家政治權(quán)力和社會主流價值觀的信奉與追隨。

三、傳承鄉(xiāng)村文化的涵詠價值

從光緒二十九年倡設(shè)民眾補習(xí)學(xué)塾,到中華民國設(shè)立專司統(tǒng)管社會教育,雖幾經(jīng)演變,但社會教育概念從產(chǎn)生之初,就是作為學(xué)校教育的補充而存在的。社會教育強調(diào)“社會即學(xué)?！薄敖逃磳嵺`”,需要與參與者的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的地域場所、文化氛圍、施教方法和教育宗旨,需要具有濃厚書香氣息和人文底蘊的組織機構(gòu)或從業(yè)人員。當(dāng)代以鄉(xiāng)風(fēng)文明為靈魂的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn),要提高鄉(xiāng)村群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會主義道德修養(yǎng),要傳承中華民族優(yōu)良的文化,努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合,培育“文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”,促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的文明進(jìn)步,毋庸置疑,也必須依托于能適合鄉(xiāng)村環(huán)境、滿足鄉(xiāng)村群眾真切需要的文化教育機構(gòu)。

智慧總是存在于歷史之中。陜甘寧邊區(qū)通過社會教育運動,在很大程度上改變了邊區(qū)鄉(xiāng)村的慣性思維和文化底色,建立了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)下的鄉(xiāng)村社會文化體系。這一過程歷經(jīng)艱難困苦,成效雖非立竿見影、百舉百全,卻如一縷耀眼的曙光,照亮了塵封已久的鄉(xiāng)村,帶來了鄉(xiāng)村發(fā)展的新希望、新機遇。邊區(qū)的經(jīng)驗說明,鄉(xiāng)村文化建設(shè)雖然依托于政治經(jīng)濟發(fā)展的水平與需要,但它必須立足于“鄉(xiāng)村”這一自然場域和文化基礎(chǔ),必須要從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中尋求突破、汲取力量。

(一)完善鄉(xiāng)村學(xué)校的教育輻射功能

陜甘寧邊區(qū)為了改變“文化的荒漠”的落后狀態(tài),針對廣大鄉(xiāng)村群眾建立了識字組、夜校、冬學(xué)等一整套社會教育組織。這些組織有專門的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和管理制度,是實施社會教育的特殊學(xué)校,它使群眾在生產(chǎn)勞動和日常生活之余短暫地處于一種有秩序的文化生活中,以文字為載體傳播著現(xiàn)代自然科學(xué)文化知識和新民主主義文化觀念,逐步改造著群眾的認(rèn)知模式和思維邏輯。以冬學(xué)為例。冬學(xué)是邊區(qū)歷時最長、規(guī)模最大、群眾聚集性最強、教育成效最顯著的一種組織形式。除了課程教學(xué)外,冬學(xué)還設(shè)有學(xué)生會來組織和管理校內(nèi)各項文化娛樂活動,并以“學(xué)生公約”來規(guī)范學(xué)員的行為與習(xí)慣,如1942年度冬學(xué)運動中,志丹縣就要求所有學(xué)員“學(xué)習(xí)時要專心,不準(zhǔn)吵鬧,不準(zhǔn)做別的事情,不準(zhǔn)抽煙,請假要經(jīng)過組織,按時回?！钡萚12]。淳耀縣的冬學(xué)教員用口頭表揚鼓勵的辦法管理學(xué)生,允諾“看誰能用心聽,誰學(xué)習(xí)的成績最好,成績好的獎勵,若不好好聽,就要批評”[13]。這種規(guī)定看似簡單粗糙,卻不斷地塑造著學(xué)員在日常生活中不易養(yǎng)成的規(guī)則意識和榮辱觀念。這些特殊學(xué)校所承擔(dān)的“教書育人”的歷史使命,穿破層層圍墻和制度框架,直接形塑著未來新一代國民的觀念更新與行為規(guī)范。

邊區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)是社會教育的巨大助推力。各地小學(xué)依照自身的辦學(xué)能力和教學(xué)質(zhì)量,承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)識字組、夜校、冬學(xué)的責(zé)任,小學(xué)教員充任社會教育組織教員,小學(xué)生除了當(dāng)“小先生”外,還需要在課余時間進(jìn)行社會教育各項工作的宣傳和推進(jìn);更多識字組、夜校、半日班、冬學(xué)直接附設(shè)在小學(xué),在一定程度上實現(xiàn)了與小學(xué)教育的資源共享。這些都夯實了社會教育的發(fā)展基礎(chǔ)和活力。

“歷史的經(jīng)驗啟發(fā)人們,鄉(xiāng)村學(xué)校作為重要的文化基站和輻射源,在適當(dāng)調(diào)整其功能基礎(chǔ)上即可起到凝聚民心、點燃文明,以及喚醒、傳承與重塑歷史傳統(tǒng)和人文血脈的作用?！盵14]現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展離不開朗朗書聲、筆墨書香,學(xué)校依然是豐富鄉(xiāng)村文化生活、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要陣地。鄉(xiāng)村教師不但要肩負(fù)起推動公平而有質(zhì)量的鄉(xiāng)村教育的重任,還要走出校園圍墻,“厚植鄉(xiāng)村教育情懷,發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用”[15]。這就意味著,鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村學(xué)校依然是孕育、創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化,傳承和復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要源泉。因此,在以鄉(xiāng)村教育賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略下,留住每一個鄉(xiāng)村的學(xué)校,讓它敞開大門成為村落里的文化中心,成為鄉(xiāng)村里最神圣的地方,讓朗朗書聲回響在村落的上空和村民的心頭,這既是悠遠(yuǎn)記憶中的詩意鄉(xiāng)村的直接體現(xiàn),也是促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化回歸的關(guān)鍵因素。

(二)開發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的涵育功能

鄉(xiāng)村文化根植于以土地為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和以鄉(xiāng)野為核心的自然空間中,是農(nóng)耕生活的穩(wěn)定性、豐富性的重要體現(xiàn)。人們在長期的耕作生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、組織形式、規(guī)章制度等,“體現(xiàn)出了能夠和一個特定社區(qū)的總體特征完全相協(xié)調(diào)的那種類型的居民們之間的特定人際關(guān)系”[16],繼而成為人們賴以生存、構(gòu)筑生活意義的一種精神寄托。承載著安閑詩意的鄉(xiāng)野生活和歷久彌新的思想觀念的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化蘊含著豐富深邃的人文價值,以潛移默化、耳濡目染的方式影響著現(xiàn)實生活中的人們,給他們以深刻的教育啟迪與警示。習(xí)近平總書記多次提到要保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,以此改善農(nóng)民精神風(fēng)貌、提高鄉(xiāng)村社會文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的尊重和改造是陜甘寧邊區(qū)推進(jìn)社會教育的重要途徑。傳統(tǒng)戲曲、秧歌、社火在邊區(qū)鄉(xiāng)村有著極其深厚的群眾基礎(chǔ),它們承載著鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和民風(fēng)習(xí)俗,為群眾提供生產(chǎn)勞動期間的間歇休整與情緒釋放,并給以精神滋養(yǎng)與道德教化。結(jié)合抗戰(zhàn)救國的時代背景和中國共產(chǎn)黨改造鄉(xiāng)村舊貌、促進(jìn)鄉(xiāng)村文明進(jìn)步的現(xiàn)實訴求,邊區(qū)各級政府呼吁廣大基層干部和教員積極挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的多種呈現(xiàn)方式,“善于利用民間形式,如秧歌等之類,發(fā)展各種民眾劇團以及民間不脫產(chǎn)生產(chǎn)的劇團”[17],利用舊形式展現(xiàn)新內(nèi)容,使之既能夠尊重邊區(qū)群眾的社會心理和實際生活,又能賦予他們嶄新的思想觀念和行為規(guī)范。如同宜耀、慶陽縣等地區(qū)利用群眾愛看戲、耍社火的習(xí)俗,將原來反映帝王將相、封建迷信的舊式秦腔、燈影戲換成抗日救國的新戲,給舊有戲目配上新內(nèi)容唱詞,“不但內(nèi)容充滿積極意義,而且形式上也保留了群眾歡迎的東西”[18]。邊區(qū)政府對傳統(tǒng)年畫、春聯(lián)等也進(jìn)行了革命化改造,摒棄了過去民間習(xí)俗和社會活動的迷信色彩和封建倫理,代之以描寫識字運動、抵抗侵略、減租減息、破除迷信、二流子改造等新鮮事物,生動地刻畫了邊區(qū)群眾在新政權(quán)下積極向上、奮勇爭先的新式生活,故而深受群眾歡迎,且取得了良好的宣傳教育作用。

鄉(xiāng)村文化振興是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的糅合創(chuàng)新,也是鄉(xiāng)村社會遠(yuǎn)古情感與現(xiàn)代情感的感應(yīng)共鳴。要挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的時代價值,不僅需要政府力量和精英人士的深入研究和指導(dǎo),更要激發(fā)鄉(xiāng)村群眾的參與興趣和創(chuàng)作熱情,讓群眾自覺自發(fā)地唱出自己的心聲,演出自己的風(fēng)采,展現(xiàn)自己的喜怒哀樂,這遠(yuǎn)比陽春白雪式的植入文化更深入人心、更具精神力量。挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的重點在于激發(fā)和調(diào)動鄉(xiāng)村群眾對于農(nóng)耕生活情境的美好回憶,減少對生活中艱辛苦難的反芻思維,提高對傳統(tǒng)文化的親近與感知能力,從而建立起一種使其永葆生機、綿延不絕的文化自覺和使命擔(dān)當(dāng)。

(三)創(chuàng)新符合地域特色和時代精神的文化表達(dá)形式

文化作為一種人類在長期的社會生活中凝聚而成的物質(zhì)成果和精神成果,彰顯著人類的智慧與創(chuàng)造力,文化需要傳承,也需要創(chuàng)新?！皻v史和現(xiàn)實都證明,中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭,文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲,為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！盵19]文化的發(fā)展受制于現(xiàn)實的圍困,卻也在現(xiàn)實中獲得突破和創(chuàng)新,如潘光旦先生所說:“我們雖竭力改進(jìn),我們卻永遠(yuǎn)不會是完全新的;我們雖竭力保守,我們也永遠(yuǎn)不會失去時效?！盵20]因此,當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興,需要在當(dāng)下情境中開創(chuàng)出符合地域特色和時代精神的不同表現(xiàn)形式,來反映現(xiàn)實生活的多彩萬變。

在日寇的鐵蹄踐踏華夏、炮火橫行中原的民族危急時刻,中國共產(chǎn)黨人從實踐經(jīng)驗深刻地意識到,“方法不合民眾口味,神氣和民眾隔膜”以及“將政治綱領(lǐng)背誦給老百姓聽”式的動員,基本是蜻蜓點水、成效甚微,真正的動員必須基于鄉(xiāng)村群眾的切實生活,采取多種途徑,“靠口說,靠傳單布告,靠報紙書冊,靠戲劇電影,靠學(xué)校,靠民眾團體,靠干部人員”[21],這些途徑因其通俗易懂、方便快捷且相對成本低廉,而成為社會教育的推行方式。邊區(qū)的口號標(biāo)語涉及傳達(dá)政府法令政策、鼓勵生產(chǎn)、擴大識字運動、二流子改造、破除迷信等等各個方面,飽含政府的熱切期待和人文關(guān)懷,展示在群眾大會或鄉(xiāng)村民俗活動上,張貼在各村大路口的墻上,相傳于各個社會教育組織內(nèi)部,觸目可及、過耳入心。

邊區(qū)政府還發(fā)展了墻報(壁報)這一集文字與圖畫于一體、能夠及時修改和快速更新的宣傳教育手段。墻報(壁報)一般將官方報紙相關(guān)信息進(jìn)行簡化,摘抄在紙張上,張貼于鄉(xiāng)村交通較便利、人流量較大處的墻壁上,以供群眾在生產(chǎn)閑暇之余閱讀。其內(nèi)容涉及時事消息、抗戰(zhàn)歌曲、政府法令等。隨著整風(fēng)運動和大生產(chǎn)運動中各類經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)反思,邊區(qū)開始推行“由群眾辦報”,墻報(壁報)也逐漸轉(zhuǎn)變成由群眾自己負(fù)責(zé)的黑板報。黑板報的最大優(yōu)勢在于不耗費紙張,成本低廉,群眾自辦自讀,寫自己的故事,講自己的話,“登報”“上黑板報”“往黑板報上寫”事關(guān)個人榮辱而備受群眾關(guān)注,這種直接來自民間的輿論宣傳和道德壓力進(jìn)一步強化了中國共產(chǎn)黨的黨政命令、思想觀念、行為規(guī)范在基層社會中的約束力和控制力。它的經(jīng)濟實用性契合邊區(qū)物質(zhì)缺乏、文化傳播不易的現(xiàn)實特點,它的群眾自發(fā)自為性遵循著黨的群眾路線,內(nèi)容又反映邊區(qū)群眾的實際生活情形,展現(xiàn)群眾中的不同行為表現(xiàn)帶來的社會影響,對于群眾起到了真切的宣傳教育作用。雖不能說這是陜甘寧邊區(qū)的獨創(chuàng),但這種結(jié)合了地域性與時代性的文化表達(dá)方式(抑或信息傳播方式)在邊區(qū)鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的效力甚至遠(yuǎn)大于官方報紙的影響力。黑板報構(gòu)建起了邊區(qū)鄉(xiāng)村的公共空間和公共文化,提升了群眾對于公共生活的認(rèn)知水平和參與方式。

在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代,墻報(壁報)、黑板報似乎早已退出歷史舞臺,各種新媒介的文化表達(dá)和信息發(fā)布功能更能迎合千變?nèi)f化的時代主題,但是“群眾辦報”的理念作為馬克思主義新聞觀的具體實踐,以及中國共產(chǎn)黨革命事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié),至今仍是承擔(dān)著體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求、促進(jìn)社會公平和諧發(fā)展的重大歷史使命[22]。當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化振興,由村民自覺自愿撰寫文稿,傳達(dá)國家政令法規(guī),描繪鄉(xiāng)村社會眾生百態(tài),針砭時事、揚善抑惡,既是文化傳播與普及的有效途徑,又是造成鄉(xiāng)村輿論環(huán)境、形塑鄉(xiāng)村文明風(fēng)氣的推動力。鄉(xiāng)村,這個承載著中華文明的歷史淵源和現(xiàn)實命運的地方,這個在無數(shù)人心目中蘊藏著最真摯最溫暖情感的地方,這個寄托著我們的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁的地方,需要一種類似黑板報,用低廉的成本、通俗的表達(dá)、貼心的關(guān)懷體現(xiàn)出適當(dāng)?shù)牡赜蜓诱剐院蜁r代可塑性的文化表達(dá)形式。

對歷史的理解,決定著當(dāng)下的視野與方向。無論是國民政府治下的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”,還是陜甘寧邊區(qū)的社會教育運動,以至當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,本質(zhì)上都是中國在面對以西方工商業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代世界秩序中尋求自我發(fā)展道路、構(gòu)建國家內(nèi)部發(fā)展新格局的一種嘗試與實踐。中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)的社會教育運動雖然只局限在比較狹小的自主控制區(qū)域內(nèi),有著特殊的歷史使命和政治訴求,但它大大改變了邊區(qū)人的生存境況和鄉(xiāng)村社會的基本面貌,塑造了一個奮發(fā)向上、積極有為的嶄新鄉(xiāng)村世界,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨暢想的未來新中國的光明一隅,這是在特殊的歷史情境中以社會教育推動邊區(qū)社會發(fā)展的現(xiàn)實成就。中國共產(chǎn)黨的這一歷史經(jīng)驗,如何能在當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出超越時代的思想動力,需要在積極的社會實踐中予以見證。