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    禮儀舞蹈韻律操的美育功能與社會(huì)價(jià)值

    2023-11-03 17:07:21王芃袁芳
    廣東教育·職教版 2023年10期
    關(guān)鍵詞:韻律操禮儀美育

    王芃 袁芳

    “中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”。華夏之美不僅是華服之美外在表象,更是謙和之美、和氣之美,是包羅萬(wàn)象、與時(shí)俱進(jìn)、落落大方的兼收并蓄內(nèi)涵之美。藝術(shù)形式是美的載體,可以用美觸及人的感性能力和精神素養(yǎng),不僅在舞臺(tái)藝術(shù)表演中如此,在現(xiàn)實(shí)生活中一樣可以用模仿美好事物和塑造人物等藝術(shù)形式來(lái)育化大眾,通過(guò)對(duì)感知力、想象力、創(chuàng)造力、共情力的全方位激發(fā),從人內(nèi)部將本體具有的真、善、美進(jìn)行統(tǒng)一,從而達(dá)到培育人類心靈美、行為美的美好愿望。正因?yàn)樗囆g(shù)的美是一種對(duì)待世界的超越性態(tài)度,所以用舞蹈的身體韻律聯(lián)系起藝術(shù)的美感與人性中的禮感,是對(duì)“以美育人”的探尋與創(chuàng)新。在藝術(shù)教育中融入禮儀,不僅將思想品德教育包含在藝術(shù)實(shí)踐養(yǎng)成中,還能夠較好地把藝術(shù)的“禮”與人們?nèi)粘I罹o密聯(lián)系起來(lái),用禮儀舞蹈韻律的方式引導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟到“百姓日用而不知”的“禮儀文化”,形成“禮者人之規(guī)范,守禮所以立身也”的社會(huì)風(fēng)尚,真正實(shí)現(xiàn)以文化人、以禮育人、以藝養(yǎng)心、以美受教。

    一、“厚之以德”——雅禮悅舞表文化內(nèi)涵

    “禮儀”一詞,最早出自先秦的《詩(shī)經(jīng)——小雅·楚茨》,是一首描寫(xiě)周王祭祖祀神的樂(lè)歌。商初開(kāi)始產(chǎn)生“制禮作樂(lè)”的傳統(tǒng),發(fā)展至西周時(shí)期禮儀傳統(tǒng)被發(fā)揚(yáng)光大,這個(gè)時(shí)期的“禮”作為治國(guó)之本對(duì)后世中華產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。而后來(lái)漢代的俗樂(lè)雅樂(lè)、唐代的禮儀樂(lè)舞、元明清的宮廷樂(lè)舞等,隨著歷史文化變遷,作為人類精神活動(dòng)的樂(lè)舞藝術(shù)透露著重要的社會(huì)功能和極高的藝術(shù)價(jià)值。

    作為人類文明智慧瑰寶的禮儀文化在中華五千年歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,通過(guò)各種藝術(shù)形式不斷地傳遞尊敬、規(guī)矩、調(diào)節(jié)、和諧的思想教化作用。而古代禮儀雖源于祭祀,但在中華文明千年的演變中已與人的本體表達(dá)緊密相連?,F(xiàn)代社會(huì)中的禮儀不再是政治的載體或者教化的工具,而是更多被人的個(gè)體作為塑造外在形象、協(xié)調(diào)人際交往、溝通與傳遞信息、增強(qiáng)凝聚力、提高文明水準(zhǔn)等諸多素養(yǎng)能力的一種衡量標(biāo)準(zhǔn),并成為體現(xiàn)道德情操、文明素養(yǎng)、尊重和諧、自由平等等社會(huì)綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

    在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)生活中,“禮儀舞蹈”的藝術(shù)教育形式將“聲、音、樂(lè)”與內(nèi)在思想的“德、禮、仁”同軌融合,借由優(yōu)美的肢體語(yǔ)言藝術(shù)形式獲得品德修養(yǎng)和禮讓敬重是促成禮儀韻律操內(nèi)在塑造的動(dòng)因。筆者在多年的禮儀舞蹈教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,一直在探索以具體的禮儀規(guī)范為內(nèi)容,用多元情景式藝術(shù)形式和口傳身授的實(shí)踐體驗(yàn)方法去提升內(nèi)在素質(zhì),努力在儀態(tài)素質(zhì)與文化內(nèi)涵相結(jié)合的美育培養(yǎng)方式上發(fā)揮積極作用。禮儀舞蹈中的每一個(gè)注視都會(huì)表達(dá)出誠(chéng)意的交流,從內(nèi)心中傳達(dá)出尊重的語(yǔ)義,肢體動(dòng)作憑借實(shí)用性、有效性和互動(dòng)性建構(gòu)而成的系統(tǒng)體驗(yàn)感,促使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與審美能力的提高達(dá)到雙軌并行,使練習(xí)者在美感的塑造中盡情感受禮讓、平等和交流的體驗(yàn)感與愉悅性。

    二、“崇之以禮”——修品立德于形意之間

    《論語(yǔ)·泰伯》篇孔子云:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”儒家認(rèn)為,小到立身,大到治國(guó),都以禮樂(lè)教化為根本。禮儀教育是人生的第一課,做人要先學(xué)禮猶如“要扣好人生第一粒扣子”。伴隨社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們?cè)谥饾u滿足了物質(zhì)生活需求情況下更加追求精神文化生活品質(zhì)的提升。近幾年愿意走進(jìn)劇院觀看藝術(shù)作品的人群大幅增加,參與高品質(zhì)的藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)課程現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)成為人們向美而行的強(qiáng)烈意愿和積極行動(dòng)的追尋之地。由此可見(jiàn),藝術(shù)教育以文化人、以禮育人、以藝養(yǎng)心、以美受教的美育功能得到大眾矚目,人們不僅渴望加強(qiáng)對(duì)美的要求以及對(duì)美好生活的向往,更希望完成對(duì)自我修養(yǎng)提高的終身藝術(shù)熏陶。

    據(jù)了解,全國(guó)義務(wù)教育階段美育教師人數(shù)由2015年的59.9萬(wàn)人增加到2019年的74.8萬(wàn)人,美育器材配置、場(chǎng)地設(shè)施條件大幅改善,我國(guó)美育教育取得可喜進(jìn)展。當(dāng)前全國(guó)大力開(kāi)展美育進(jìn)校園,經(jīng)筆者調(diào)研,主要包含如下幾種方式:

    1.開(kāi)設(shè)美育課程

    通過(guò)包括音樂(lè)課、美術(shù)課、舞蹈課、戲劇課、書(shū)法課等美育藝術(shù)課程,每周定期安排本校教師授課,課程主要面向感興趣的學(xué)生。這種方式具有傳統(tǒng)與容易組織的優(yōu)勢(shì),并長(zhǎng)期與學(xué)校主課程相輔相成,在中小學(xué)課時(shí)分配與課程效果上需要統(tǒng)籌得當(dāng)和教學(xué)督導(dǎo)。

    2.開(kāi)展教學(xué)幫扶

    由政府組織的美育浸潤(rùn)行動(dòng)項(xiàng)目點(diǎn)對(duì)點(diǎn)扶持高水平藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)交流活動(dòng)計(jì)劃等,由具有較高專業(yè)水平的藝術(shù)專業(yè)院校派遣藝術(shù)專業(yè)老師定期深入到各地市中小學(xué)校園進(jìn)行對(duì)口幫扶指導(dǎo)。這種方式具有較強(qiáng)階段性、目標(biāo)性等教學(xué)特點(diǎn),能夠在短期內(nèi)呈現(xiàn)出較完整的文藝作品。

    3.高雅藝術(shù)進(jìn)校園

    主要體現(xiàn)在專業(yè)文藝志愿者進(jìn)學(xué)校展開(kāi)專業(yè)性強(qiáng)、經(jīng)典性強(qiáng)、質(zhì)量水平高的藝術(shù)表演活動(dòng)。這種形式能夠給校園帶來(lái)高水平的優(yōu)秀藝術(shù)作品,能通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)氣氛和高水平經(jīng)典導(dǎo)賞使學(xué)生和老師都得到高雅藝術(shù)熏陶,學(xué)生教師反響比較熱烈。

    4.舞蹈大課間訓(xùn)練

    這是一種在課間或課后進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的形式,通常如民間舞蹈,蒙族、藏族、維族等舞蹈組合或短句目的訓(xùn)練為主題,較多地區(qū)的中小學(xué)積極開(kāi)展這種實(shí)施形式,用這種大課間舞蹈代替廣播體操,不失為一種促進(jìn)學(xué)生強(qiáng)身健體與體驗(yàn)藝術(shù)之美的好方法。

    以上研究發(fā)現(xiàn),大課間舞蹈似乎是更適合中小學(xué)校的藝術(shù)體驗(yàn)式教學(xué)方式。那么課間操內(nèi)容能否通過(guò)簡(jiǎn)單易學(xué)、便于推廣并富于內(nèi)涵的韻律操作為美育教學(xué)方式呢?2020年,在禮儀舞蹈美育創(chuàng)研教學(xué)團(tuán)隊(duì)老師們的共同努力下,禮儀舞蹈韻律操應(yīng)運(yùn)而生,一種易學(xué)、易練、易掌握的傳播方式通過(guò)線上線下的教學(xué)開(kāi)啟了以禮為舞來(lái)承載美育的傳播方式。禮儀舞蹈韻律操是一種更具生活態(tài)、律動(dòng)性、韻律感的藝術(shù)體驗(yàn)式美育教育,內(nèi)容形式上將中華民族世代相傳的講“禮”重“儀”以舉手投足的律動(dòng)方式,揉合在各種禮儀文化要義的表達(dá)中,努力探索“身感心賞共育之道”的美育教育核心部分。練習(xí)者能在學(xué)習(xí)過(guò)程中收獲中國(guó)傳統(tǒng)文化“崇之以禮”的身體力行的傳承,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)的體感心悟。

    三、“導(dǎo)之以儀”——啟禮育美尋身心共賞之道

    《樂(lè)記》有云:“人心之動(dòng),感于物也?!笔枪蕵?lè)生于感,成于律。儀是禮的外殼,是形式的表達(dá),需要有思想作為靈魂和支撐,它具有直觀易學(xué)的特點(diǎn),主要作用于律己,從言談舉止到行為規(guī)范。西方對(duì)美育最早的解釋來(lái)自于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)——美好的藝術(shù)形式能夠改變?nèi)说男愿瘛?9世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為審美是自由、自發(fā)、愉悅的精神活動(dòng)。哲學(xué)家席勒指出藝術(shù)同游戲一般,能夠調(diào)動(dòng)人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)而達(dá)到精神自由。而在中國(guó)最早提及“美育”這一名詞的是我國(guó)教育家蔡元培,他受到康德和席勒的影響,在20世紀(jì)初提出“以美育代宗教”的理念,他認(rèn)為美育需啟迪。藝術(shù)教育可以成為美育教育的載體,是因?yàn)樗囆g(shù)是需要頭腦身心并用的情感教育方式,其特性重在引領(lǐng)、貴在自律、勝在自信。

    在對(duì)比了各類以強(qiáng)身健體為目標(biāo)的鍛煉形式之后,我們不難發(fā)現(xiàn)好的藝術(shù)美育勢(shì)必是內(nèi)外兼修的好形式(表1,圖1)。隨著人們近十年身體力行健康之道的發(fā)現(xiàn),將美的體驗(yàn)停留在身體健美的簡(jiǎn)單追求中已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)“身心共賞”的期盼。

    對(duì)比分析得出,如果說(shuō)廣場(chǎng)舞是以全民健康動(dòng)起來(lái)為目標(biāo),接下來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)則要以全民內(nèi)外高雅高素質(zhì)的綜合美起來(lái)為目的。如何強(qiáng)健體魄的同時(shí)愉悅心靈,即滿足廣大民眾愛(ài)美、學(xué)美、感受美、享受美的美好愿望,又是大眾型藝術(shù)修體修心的新藝術(shù)形式成為韻律操的努力方向。

    分析得出,外在的形美和內(nèi)在的善美被更多人關(guān)注。人們?cè)谙蛎老蛏频娜姘l(fā)展提出更高需求,當(dāng)兩者結(jié)合成為“身心共賞”的藝術(shù)體驗(yàn)時(shí),禮儀舞蹈韻律操的美育功能就可以在以下三個(gè)方面體現(xiàn):

    1.禮舞達(dá)歡

    從韻律的角度要求練習(xí)者具備禮儀良好的行為規(guī)范,舉手投足間都流露著禮讓、謙虛、和善的原則,是一種生活美學(xué)追求,練習(xí)者自己會(huì)成為美的載體,然后轉(zhuǎn)化成與人交往的過(guò)程中自然流露出來(lái)的“禮”。劉向(公元前77-公元前6年)謂:“樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也,又以樂(lè)人?!薄皹?lè)人”是樂(lè)舞審美的基本要求,換言之,樂(lè)舞審美的基本目的就是使主體獲得愉悅,得到感官的精神感受。貼近生活的舒展身姿,包含著禮讓尊敬的行為舉止,體現(xiàn)了現(xiàn)代生活中的個(gè)人藝術(shù)與社會(huì)藝術(shù)的融通。

    2.禮舞化風(fēng)

    “建安七子” 之一的徐幹(公元 171—218 年)在其《藝紀(jì)》中重申 《周禮》 所定的人學(xué)習(xí)舞的制度,他說(shuō):“藝者,所以事成德者也……藝者,德之枝葉也”,“美育群材,其猶人之于藝乎……君子者,表里稱而本未度者也。故言貌稱乎心志,藝能度乎德行,美在其中,而暢于四支(肢)。純粹內(nèi)實(shí),光輝外著?!毙鞄终J(rèn)為,通過(guò)樂(lè)教這種美育手段,可以達(dá)到培養(yǎng)人的目的,這就是讓人在藝術(shù)中接受道德的潛移默化。藝術(shù)教育能使人表里如一,本末有辨,形成貌與心同,德與藝諧,舉止優(yōu)雅,風(fēng)采卓著的由內(nèi)至外的美,有利于社會(huì)風(fēng)化。因此,將優(yōu)雅的禮儀感覺(jué)刻畫(huà)到身體的傳達(dá)中,融入生活百態(tài)中,并形成相互影響與傳遞的講禮樹(shù)德的社會(huì)風(fēng)尚。

    3.禮舞承和

    “天地之氣。美大于和。和者,陰陽(yáng)調(diào)……圣人之道,寬而栗,嚴(yán)而溫,柔而直,猛而仁。太鋼則折、太柔則卷,圣人正是在剛?cè)嶂g,乃得道之本。積陰則沉,積陽(yáng)則飛,陰陽(yáng)相接,乃能成和。”《淮南子》中對(duì)“和”的內(nèi)涵給予了明確的描述,通過(guò)提煉與主題創(chuàng)作,將中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化融入體驗(yàn)訓(xùn)練中,配合中華特有的詩(shī)韻文化,依執(zhí)“中” 而行則不偏不倚,行非剛非柔則在兩端之間把握平衡,把握陰陽(yáng)互滲而又對(duì)立統(tǒng)一。 對(duì)于禮舞而言,通過(guò)具體的形式來(lái)呈現(xiàn)出人與天地的和諧之度是一種大美追求,是一種對(duì)審美境界的高級(jí)體驗(yàn),一種對(duì)生命尊重的高級(jí)敬畏。

    四、“形之于行”——知禮行美以普惠眾心

    禮儀舞蹈韻律操是一種將中華傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代社交禮儀規(guī)范融合于舞蹈動(dòng)作中的綜合表演形式,兼具舞蹈的肢體美、韻律美和禮儀的內(nèi)涵美、行為美,是一種符合現(xiàn)代人愉悅身心、陶冶情操、塑造形體、提高修養(yǎng)的極佳方式,它是源于生活的藝術(shù)提煉,是高于生活的藝術(shù)表現(xiàn),更是反哺給生活的藝術(shù)滋養(yǎng)。

    以“禮儀舞蹈基礎(chǔ)韻律操”為例,在其十節(jié)韻律練習(xí)中包括手勢(shì)、站姿、方位、重心、轉(zhuǎn)腰、問(wèn)好、禮讓、握手、相擁、心語(yǔ),每一個(gè)章節(jié)都有著不同的禮儀身體韻律語(yǔ)義,通過(guò)方位、空間、節(jié)奏和對(duì)比的舞蹈律動(dòng)體驗(yàn)和形象表達(dá)中,中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化和簡(jiǎn)單的舞姿動(dòng)律完美融合,讓整個(gè)韻律操看起來(lái)不僅優(yōu)美而靈動(dòng),更充分展現(xiàn)出新時(shí)代的氣質(zhì)形象感。

    1.實(shí)用性——與生活接軌

    禮是中華傳統(tǒng)文化的核心,而文化自信是一個(gè)人對(duì)于自身文化素養(yǎng)的積極肯定和充分的自我實(shí)踐。堅(jiān)定的文化自信更多來(lái)源于個(gè)人文化知識(shí)的積累和內(nèi)在涵養(yǎng)、生活閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等的綜合認(rèn)知。在鍛煉身體的同時(shí)收獲更多中華文明中寶貴的禮儀文化知識(shí),在行禮、問(wèn)好、相擁等簡(jiǎn)單的舞動(dòng)情境中去體會(huì)現(xiàn)代人社會(huì)交往的基本要素,由內(nèi)而外建立良好的文化自信。將舞蹈訓(xùn)練中與禮儀社交的實(shí)物實(shí)景相融合,讓練習(xí)者更直觀地發(fā)現(xiàn)美,身臨其境在和諧優(yōu)雅美的環(huán)境中認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美,可以在禮儀舞蹈美育沉浸式教學(xué)中激發(fā)對(duì)藝術(shù)人生的向往。

    2.延展性——與人生同軌

    沒(méi)有審美的生活是無(wú)趣的,人們需要美育來(lái)滋潤(rùn)心田。弘揚(yáng)中華美育精神,以藝術(shù)教育為抓手,樂(lè)舞同行地塑造優(yōu)雅健康的心態(tài)素質(zhì)。舞是活躍的,但可以將“禮”的核心精神“和與敬”在舞韻中引導(dǎo)出來(lái),將人靈魂思想中的德仁以一種優(yōu)美外化出來(lái)。感受美、表現(xiàn)美在身心健康的有益活動(dòng)中,會(huì)讓更多的練習(xí)者正視人生何為美,會(huì)更加“以正為范”。蘇軾也曾提出:不應(yīng)“留意于物”而應(yīng)“寓意于物”,中國(guó)靈魂尋找心靈安靜的地方,立身中正、禮舞相合的審美觀恰恰是可以助力于正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的美的載體和情的托物。

    3.傳播性——與社會(huì)并軌

    用藝術(shù)的形式來(lái)普及正確的禮儀規(guī)范,是對(duì)中國(guó)五千年悠悠歷史的敬仰與傳承,更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來(lái)之路的創(chuàng)新與發(fā)展。藝術(shù)的傳遞效果是助力禮儀教育普及的深度和廣度美好路徑。禮儀舞蹈韻律操讓學(xué)生在課間放松精神和舒展肢體的同時(shí),掌握正確的禮儀規(guī)范,成為傳遞美感的使者和創(chuàng)造美感的藝者。用所學(xué)所練力所能及的藝術(shù)表達(dá)開(kāi)啟更全面的藝術(shù)興趣點(diǎn)、藝術(shù)感受力、藝術(shù)理解力、藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)創(chuàng)造力,在情景轉(zhuǎn)換中沒(méi)有了空間隔閡,能自由將“大雅之美”完好地呈現(xiàn)在需要的任何地方。

    眾所周知,禮儀的重要特色是典雅,舞蹈的藝術(shù)魅力在于情感。禮儀舞蹈韻律操正是包含了禮儀與舞蹈二者的外形美、內(nèi)涵美、韻律美的融合方式,給練習(xí)者打開(kāi)體驗(yàn)“大雅之美”的空間維度,將二者的審美和應(yīng)用協(xié)調(diào)融入當(dāng)代人自己的生活中。禮儀舞蹈韻律操是在如何承載傳統(tǒng)文化與舞蹈專業(yè)語(yǔ)匯的精準(zhǔn)結(jié)合上創(chuàng)新突破的一種探索,一方面在大量的教學(xué)實(shí)踐案例的積累與分析上,凝練出中國(guó)禮儀文化具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義的美;另一方面采用靈活、開(kāi)放、包容的實(shí)踐與研究方法,探尋以“和”為核的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵上的跨界文化多樣手段。道路且長(zhǎng),禮潤(rùn)人生,誠(chéng)如“孔子重視‘禮還有一種哲學(xué)的味道,那就是要使人的人生體現(xiàn)一種對(duì)生命無(wú)限和永恒的追求” 中所寓意,禮儀中的美是一種秩序、一種創(chuàng)造、一種感官的終生追求,而探索具有中國(guó)美學(xué)特征的文化氣質(zhì)與身體韻律之美的高度融合將是禮儀舞蹈對(duì)華夏之“美”高貴修養(yǎng)的無(wú)限領(lǐng)悟和永恒的追求。

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    [課題項(xiàng)目:本文為廣東省高等教育學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育研究課題“禮儀舞蹈韻律操的美育功能與中華優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新之要”成果之一(21GYB194)。]

    責(zé)任編輯 何麗華

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