焦作地區(qū)早期文明在中華文明探源工程中的價值研究

劉峰 王璐

自2004年正式啟動以來，中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究（以下簡稱中華文明探源工程）已歷經(jīng)將近20年。在此期間，通過跨學科、跨領域、跨層次、全面深入的研究，專家學者們逐漸厘清了中華文明起源、演化和發(fā)展的大致軌跡，對中華文明多元一體格局的形成過程及其特點的成因等重要問題逐漸形成了較為清晰的認識，實證了中華民族5000多年豐富燦爛的文明史，為豐富世界文明起源的理論研究作出了中國貢獻，中華民族的歷史自信和文化自信得到了極大的增強。

焦作北依太行、南臨黃河，擁有眾多早期文明遺跡，是中國較早出現(xiàn)人類活動的中心地區(qū)和黃河文化的重要遺存地，是中華文明的重要發(fā)祥地。焦作地區(qū)的早期文明在中華文明探源工程中展現(xiàn)出重要的價值。

焦作地區(qū)早期文明基本概況

中原地區(qū)是中華文明起源的中心區(qū)域之一，其史前古文化十分發(fā)達，其文明進程研究是夏商考古和中華文明起源研究的重要內(nèi)容。但在中原地區(qū)的夏商考古及中華文明起源研究中，人們往往專注于擁有眾多都城遺址的洛陽、鄭州、安陽以及晉南地區(qū)，卻很少關注連接這4個地方的焦作。而從焦作的地理位置及歷史環(huán)境來看，它在中華文明起源研究中的地位是不容忽視的。

焦作東連新鄉(xiāng)，西接洛陽、濟源，南臨黃河、與鄭州相望，北依太行、與晉東南相接，處于黃河中下游分界的特殊位置，北部為山區(qū)，南部是沁河、黃河沖積平原，中部為山區(qū)向平原過渡的丘陵地帶，古濟水從中穿過，另有沁河、衛(wèi)河流經(jīng)本地。焦作從舊石器時代開始就有先民居住，在新石器時代晚期更是成為中華民族早期活動的重要區(qū)域。焦作境內(nèi)現(xiàn)存有距今2萬至1萬年的舊石器晚期文化遺址兩處，距今8000多年的新石器早期的裴李崗文化遺址3處，距今5000多年的新石器中期的仰韶文化遺址30多處，距今4000年的新石器晚期的龍山文化遺址近40處，其中包括府城古城、溫故城、邗國故城、州城等眾多古城遺址。

自20世紀50年代開始，人們在焦作地區(qū)發(fā)掘出很多新石器時代文化遺址，證明早在公元前2500年左右，焦作地區(qū)的先民們就過著以農(nóng)耕業(yè)為主的社會生活并和周圍地區(qū)有著密切的往來。從仰韶文化到龍山文化、二里頭文化，再到商、周文化，焦作文化的內(nèi)涵豐富、沒有間斷，對研究原始社會向奴隸社會的演變過程，夏、商、西周及春秋戰(zhàn)國時期文化的發(fā)展情況及其各自的文化特征都有重要的價值。

焦作地區(qū)已發(fā)掘的早期文明重要遺存

焦作地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)——中原地區(qū)的重要組成部分，作為夏族和商族的重要活動區(qū)域，是夏文化和商文化進行深度交流的關鍵地區(qū)之一。目前，在焦作地區(qū)已經(jīng)發(fā)掘出很多對研究中華文明發(fā)展脈絡具有重大意義的遺跡。

1965年，人們在沁陽疏浚豬龍河時，觸到了肖寺遺址的邊沿。之后，河南省文物工作隊和沁陽縣文化館聯(lián)合對該遺址進行了調查、試掘，共采集標本100多件，出土器物以仰韶文化時期的為主，其中的彩陶上有多種形制的彩繪紋飾。

1979年至1981年，北京大學與晉、豫、鄂三省文物考古部門合作，復查并試掘了焦作修武的李固遺址、武陟的趙莊遺址和溫縣的北平皋遺址，對焦作地區(qū)的龍山文化、二里頭文化和先商文化有了比較明確的認識。

1982年11月，為配合蟒河改道工程，河南省文物研究所、新鄉(xiāng)地區(qū)文管會、孟縣文化館對孟州西后津遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了龍山時期、商朝時期的文化遺存。其中，龍山文化遺存較為豐富，基本都屬河南龍山文化中晚期常見的器形，而其中的房屋建筑和灶的類型與當時已發(fā)現(xiàn)的其他河南龍山文化遺存有一定的區(qū)別；商朝時期的文化遺存多屬晚商時期。

1982年和1983年，河南省文物研究所對武陟的保安莊遺址進行了調查。從采集到的標本看，這處遺址有四至五層不同時期的文化堆積，主要包括廟底溝二期文化，河南龍山文化中晚期和龍山文化與商文化之間相當于陶寺類型及商文化的殷墟三期、四期，為研究焦作地區(qū)新石器時代文化提供了豐富的資料。

1982年12月至1983年1月，焦作市文物工作隊對馬村區(qū)待王鎮(zhèn)趙張弓遺址進行了調查試掘，共發(fā)掘灰坑9個，應為二里頭文化早期的圓形水井1個，從出土器物與地層的關系看，遺址可分為龍山文化中期、晚期和二里頭文化早期及春秋時期幾類。

1990年7月，焦作市文物工作隊與武陟縣博物館聯(lián)合對位于武陟縣西南20千米的大司馬村東南遺址進行了搶救性發(fā)掘，開探方2個，清理灰坑20余個，出土器物100余件。

1993年9月至11月，河南省文物考古研究所和焦作市文物工作隊聯(lián)合在[貴][阝]城寨遺址西南約400米處進行了搶救性考古發(fā)掘，由于發(fā)掘地址距遺址臺地較遠，只發(fā)掘出較少文化遺存，不具有考古學分期意義，但專家學者們?nèi)园l(fā)現(xiàn)其屬仰韶文化大河村類型并兼有廟底溝文化特征。

1995年春，中國社科院考古研究所河南一隊對焦作地區(qū)史前遺址進行考古調查。他們發(fā)現(xiàn)圪垱坡遺址、酒奉遺址、[貴][阝]城寨遺址和郭范街遺址大體屬仰韶文化晚期和仰韶文化向龍山文化過渡階段，總體與鄭洛地區(qū)同時期仰韶文化相似，與豫北地區(qū)也有某種文化上的交流；金城遺址、義井遺址、西后津遺址、禹寺遺址、大司馬遺址和郇封遺址基本上屬龍山文化晚期階段，文化特征與鄭洛地區(qū)龍山文化特征接近，與晉南也有一定的文化聯(lián)系；禹寺遺址、大司馬遺址、郇封遺址和小尚遺址中的二里頭文化遺存的年代大體上相當于二里頭文化第三期。

1957年秋，河南省焦作市府城村西北部臺地之上的府城遺址被發(fā)現(xiàn)；1992年，府城遺址被初步認為是一處早商文化遺址。1998年9月至2000年6月，河南省文物研究所、焦作市文物工作隊與日本京都大學聯(lián)合對府城遺址進行了發(fā)掘，揭露面積2500平方米。考古專家們發(fā)現(xiàn)府城遺址文化內(nèi)涵比較豐富，有先商文化、早商二里崗文化、白家莊文化、西周文化。其中，早商文化遺存是該遺址的重要內(nèi)容。府城遺址中二里頭文化時期的陶器既受二里頭文化的影響，又有與東部輝衛(wèi)文化接近的特征。經(jīng)過綜合分析，專家們認為這些陶器所處的時期約相當于豫西二里頭文化的三期晚段到四期之間。府城遺址中的二里崗文化遺存較少，其特征與鄭州二里崗下層偏早階段的單位比較接近，屬二里崗文化系統(tǒng)，但也有不同于鄭州二里崗文化的特征。府城遺址中的白家莊期陶器從紋飾、器形、器類、陶質、陶色等方面看，均與鄭州白家莊期的一致，年代基本相當。府城遺址的發(fā)掘是繼鄭州商城遺址、偃師商城遺址之后商朝城址的又一次重要發(fā)現(xiàn)，被評為1999年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，為中國重點科研課題——夏商周斷代工程提供了重要佐證，也把焦作的歷史推進到了3600年以前。

2006年8月至2008年6月，焦作市文物工作隊和鄭州大學聯(lián)合對溫縣徐堡遺址進行了考古發(fā)掘，在遺址的中北部發(fā)現(xiàn)龍山文化城址1座，現(xiàn)存面積約20萬平方米。作為豫西北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的龍山文化城址，徐堡龍山文化城址是中國新石器時代考古的一項重要發(fā)現(xiàn)，填補了豫西、豫西北、晉東南地區(qū)龍山文化城址的空白；作為全國發(fā)現(xiàn)的較大的龍山文化遺址之一，為探索龍山文化向夏文化過渡、史前城址聚落形態(tài)、中國文明起源、國家的形成、筑城技術等諸多問題提供了重要的實物資料。

2006年6月至2007年8月，山東大學考古隊對博愛金城遺址進行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了面積達30.8萬平方米的金城龍山文化城址和城門、防御壕溝。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，該城址建于河南龍山文化中期，于龍山文化晚期廢棄，是河南省發(fā)現(xiàn)的第11座龍山文化城址，也是豫北發(fā)現(xiàn)的第5座同期城址，和徐堡龍山城址僅相距7.5千米。豫西北和鄭洛地區(qū)密集的龍山城址對研究中原地區(qū)的文明起源具有重要意義。

焦作地區(qū)早期文明在中華文明探源工程中的重要價值

焦作沁河西南的武陟趙莊遺址和溫縣北平皋遺址的二里頭文化遺存基本上屬二里頭類型，而在沁河東北的修武李固遺址卻屬先商文化輝衛(wèi)類型，李固遺址與趙莊遺址之間的距離只有50千米，但兩地卻是同時期的不同文化，說明沁河一帶是二里頭文化和先商文化的交匯點。結合《史記·孫子吳起列傳》的記載：“夏桀之居，左河濟，右泰華……”所謂的“左河濟”應特指黃河、濟水交匯之處，即今焦作武陟縣沁水一帶，基本明確了二里頭文化與先商文化的分界和夏朝末期的東界。

焦作是晉豫之間的重要通道，在仰韶至二里頭文化時期，其文化面貌相較于晉東南更接近鄭洛地區(qū)。根據(jù)焦作出土的二里頭文化陶器群以及建筑基址、水井、陶窯等，可將焦作地區(qū)黃河以北、沁水西南這一地區(qū)的二里頭文化稱為二里頭文化沁西類型，是二里頭類型越過黃河向北發(fā)展的第一站。先商文化輝衛(wèi)類型向西發(fā)展至沁河東岸，在焦作地區(qū)大量吸收發(fā)展水平最高的二里頭文化沁西類型的豐富養(yǎng)分，兼收并蓄北方晉中地區(qū)的青銅文化和晉南地區(qū)的東下馮類型的優(yōu)秀文化，進行重新組合之后，在保持先商文化固有本質的基礎上又創(chuàng)造出一個新的特色文化類型——先商文化沁東類型。

東下馮商城、垣曲商城、府城商城三座商城遺址同處夏、商文化交匯地帶，三座商城遺址均有城垣，尤其是東下馮商城和垣曲商城還建有城壕，明顯是為了軍事需要而建立。三座位于夏、商文化的交匯之處且相距較近的商城，在黃河北岸對夏文化城址形成包圍之勢，應當是夏、商文化沖突的產(chǎn)物。府城從先商時期延續(xù)使用到白家莊時期，應當是商人為了防止當時最高水平的夏文化的東侵而在沁水東岸建立的軍事?lián)c。在商朝建立初期，為了加強對夏人活動區(qū)域的監(jiān)管，府城又繼續(xù)被使用了一段時間，直到商朝的防御重心東移，府城突然衰落，進而被廢棄。府城的建立、衰落及廢棄，為研究夏商文化沖突及夏商之交文化社會發(fā)展提供了重要資料。府城遺址出土的陶器中，有典型的伊洛系器物，有具有東太堡系特點的器物，還有土著輝衛(wèi)系特點的器物。通過對出土陶器的器類構成、用途、大小、容積、器表紋飾及陶器的系統(tǒng)構成等進行數(shù)量分析，發(fā)現(xiàn)府城在二里頭文化時期受伊洛地區(qū)的影響較大。進入二里崗文化時期之后，東太堡系幾乎消失，輝衛(wèi)系與伊洛-鄭州系融合，從多系統(tǒng)向單系統(tǒng)轉變，焦作地區(qū)地域間的交流關系隨著時代的更替進行了重新整合。

如果把焦作地區(qū)的二里頭文化和先商文化放到當時太行山東南麓地區(qū)或者整個豫北地區(qū)之中，對同處河南境內(nèi)黃河以北的濟源、新鄉(xiāng)、鶴壁和安陽等先商文化的中心地帶進行分析，又可以對豫北地區(qū)在夏商換代之際的文化發(fā)展脈絡進行更為清晰的梳理。在二里頭文化時期，豫北地區(qū)的文化面貌相對獨立，沁西類型、輝衛(wèi)類型和漳河類型在相對獨立的空間里形成和發(fā)展。到二里崗文化時期，河流的界限被打破，考古學文化面貌漸趨相近。從龍山文化時期至二里頭文化時期，雖然聚落數(shù)量急劇減少，但區(qū)域中心聚落數(shù)量并未改變。除了龍山文化末期的大洪水等自然環(huán)境變化的影響外，在夏、商更替過程中的戰(zhàn)爭更直接導致區(qū)域聚落數(shù)量急劇減少。在夏、商文化對峙過程中為了軍事防御，統(tǒng)治者耗費大量的人力、物力修建了像府城這樣的大型城址，人口開始向大型聚落集中，一些基層的小型聚落就此消失。從二里頭文化時期至殷墟文化時期，聚落集中范圍逐漸從焦作西南向東北轉移，隨著商朝政治中心的轉移和商文化的全面收縮，府城失去了其原有的功能和地位。

經(jīng)過幾十年的考古發(fā)掘，焦作地區(qū)的早期文明研究得到了較為豐富的資料，為中華文明探源工程，特別是為夏商文化以及周朝文化的研究提供了重要支撐。如北平皋遺址還發(fā)掘出眾多春秋戰(zhàn)國時期的文化遺存，為最終確認商“祖乙遷邢”“周封邢國”之“邢”的地理位置研究提供了重要的支撐。又如考古專家們在溫縣州城遺址的城外盟誓臺基址下發(fā)掘出的萬余片春秋盟書圭片，對研究春秋時期的政治經(jīng)濟狀況、古代盟誓制度及古文字與書法藝術具有重大意義。

中華文明探源工程所提出文明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻，為推動世界不同地區(qū)古代文明的比較研究、促進世界文明交流互鑒、構建人類命運共同體、全面提升世界考古發(fā)掘和研究水平都具有重要的價值意義。中華文明探源從河南開始，焦作地區(qū)作為中原地區(qū)早期文明的核心地區(qū)之一，必須承擔起無可替代的歷史責任，在繼續(xù)推進、深化中華文明探源工程，在推動研究成果的宣傳、推廣、轉化的過程中，發(fā)揮自身的價值和作用，為提升中華文明的影響力和感召力作出自身貢獻。