論麒麟舞中的火崇拜典型表現(xiàn)及其文化象征意義

彭瑞琪

從人類進(jìn)化史上可見，火具有重要意義。遠(yuǎn)古時(shí)期，火是日常生活不可缺少的要素，為人們帶來種種益處，然而，由于人們對(duì)火的性質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)，也可能引發(fā)災(zāi)害。因而，火被賦予了神秘的屬性，人們提出了“火靈”“火鬼”和“火神”的概念。人們對(duì)火的這種崇拜心理反映到現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)在建造火神廟、祭祀火神的各種活動(dòng)以及將火與龍、麒麟等臆造的祥瑞動(dòng)物形象結(jié)合起來創(chuàng)造出充滿象征意義的“火紋”等。

麒麟舞是民間祭祀火神活動(dòng)中必不可少的表演項(xiàng)目之一，深刻反映出人們的火崇拜意識(shí)。本文以河南和廣東的麒麟舞為研究對(duì)象，從道具、祭祀儀式和舞蹈語言等方面對(duì)比分析不同地區(qū)麒麟舞蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及火崇拜意識(shí)，使人們更深入地認(rèn)識(shí)到麒麟舞這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)像麒麟舞這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。

探究麒麟舞中的火崇拜文化象征意義影響深遠(yuǎn)

河南與廣東的麒麟舞都在祭祀活動(dòng)中將火神視為崇拜對(duì)象，表達(dá)了中國人對(duì)幸福美好生活的向往。這種文化共鳴為傳統(tǒng)舞蹈的傳承發(fā)展提供了共通的情感與信仰基礎(chǔ)，有助于增強(qiáng)傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒姓邔?duì)舞蹈的文化認(rèn)同感。

通過對(duì)河南與廣東兩地麒麟舞的研究，我們可以深入地了解到文化如何在傳統(tǒng)舞蹈中得到體現(xiàn)與傳承，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人能夠關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式，進(jìn)而在傳承過程中不斷創(chuàng)新方式實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更好繼承和發(fā)揚(yáng)。

此外，通過研究還可以發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈在文化內(nèi)涵上的差異，有助于傳承人尊重并挖掘不同地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的文化特質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的差異化發(fā)展，使其都能得到長遠(yuǎn)發(fā)展。

河南麒麟舞中火崇拜的典型表現(xiàn)及其文化象征意義

河南麒麟舞在道具的色彩和紋樣、祭祀儀式中對(duì)火神閼伯的崇拜和舞蹈動(dòng)作的多樣化組合三個(gè)方面都體現(xiàn)出人們的火崇拜意識(shí)。

道具設(shè)計(jì)：色彩與紋樣象征人們對(duì)光明和幸福的追求

河南麒麟舞是一個(gè)充滿豐富色彩與文化象征的傳統(tǒng)舞蹈。其使用的道具不僅加強(qiáng)了表演的視覺沖擊，而且隱含著深厚的文化和哲學(xué)意義。

一是色彩的使用及其象征意義。麒麟舞中的主角——麒麟，通常以紅色作為主色調(diào)。在中國文化中，紅色象征著繁榮、吉祥和陽剛之氣。在河南睢縣麒麟舞中，舞蹈團(tuán)隊(duì)往往選擇一紅一藍(lán)兩只麒麟進(jìn)行表演。其中，紅色麒麟的表演占據(jù)主導(dǎo)地位，藍(lán)色麒麟則作為輔助，這種獨(dú)特的搭配方式呈現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的中國哲學(xué)思想。

二是在道具制作上，麒麟舞的道具設(shè)計(jì)也充分融入了紅色元素。例如，麒麟身、麒麟嘴以及它玩耍的繡球均使用紅色。特別是繡球，其外層被精心包裹上紅紗，內(nèi)部置入一支點(diǎn)燃的蠟燭，使其閃閃發(fā)光，如同生命的火焰。再如，河南蘭考縣麒麟舞中的麒麟頭上有太陽和火焰的紋樣。這種紋樣不僅代表不息的生命，還象征著人們對(duì)光明和幸福的追求?？偟膩碚f，河南麒麟舞通過獨(dú)特的道具設(shè)計(jì)傳達(dá)了人們的火崇拜心理以及對(duì)美好生活的期盼。

祭祀儀式：對(duì)火神閼伯的崇拜

河南人對(duì)火的崇拜自古有之，商丘人尤甚。商丘人尊閼伯為“火神”，而閼伯本人其實(shí)是中國早期天文學(xué)家，是商族部落的始祖、商朝開國君主成湯的先祖，他發(fā)明了以火紀(jì)時(shí)的歷法。由于他的封號(hào)為“商”，他的墓冢也被稱為“商丘”，商丘由此得名。

自先秦時(shí)期開始，祭祀火神就成了商丘的重要習(xí)俗。據(jù)《禮記·禮器》載：“時(shí)人以為祭火神，乃燔柴。”到了清朝，火神廟已經(jīng)遍布各地。清光緒二十二年（1896年）的《柘城縣志·建置志》記載：“火神廟，在東集賢街……城內(nèi)外多有?！睘楣┓罨鹕?，人們修建了很多火星廟和火神廟，開展了多樣的祭祀活動(dòng)，麒麟舞就是祭祀活動(dòng)中常見的一個(gè)表演項(xiàng)目。

商丘睢縣麒麟舞在河南乃至全國都較有名氣。在睢縣，每年正月初七，會(huì)進(jìn)行祭火神儀式，開展麒麟舞表演活動(dòng)，以此作為祈福、許愿的一種方式。

商丘睢縣的人們把麒麟奉若神明，平時(shí)藏麒麟于火神廟中，作為火神爺?shù)淖T。每逢正月初七，火神會(huì)會(huì)員（包括麒麟舞演員）焚香、燒紙、叩頭、禮拜，請(qǐng)麒麟，開始舞玩。兩個(gè)演員手執(zhí)明棍從廟內(nèi)竄出，開始盤門表演。明棍長五尺，兩端點(diǎn)有火香，舞動(dòng)時(shí)火光四射、上下翻騰。隨著明棍翻飛，以盆炮（盆內(nèi)圍放數(shù)十只爆竹，中間放有轟藥，可同時(shí)把爆竹點(diǎn)響）為令，二人持內(nèi)燃蠟燭的繡球引麒麟出廟，玩耍一陣，離開廟門，進(jìn)入預(yù)定場(chǎng)地，開始平地表演，主要形式是以兩只繡球逗引兩只麒麟做出各種動(dòng)作。平地表演過后，還會(huì)進(jìn)行桌上表演，此為睢縣麒麟舞表演的高潮。直至二月二，眾人敲鑼打鼓，才將麒麟送回廟中。

睢縣麒麟舞不僅是一種藝術(shù)表演，而且是一種表達(dá)人們對(duì)火神閼伯深深的崇拜之情的祭祀儀式。它融合了祭祀、娛神、祈福和許愿等多種文化內(nèi)涵，展示了人們敬畏自然的觀念和對(duì)火神閼伯的虔誠信仰。

舞蹈語言：以多樣化的動(dòng)作組合傳播正能量

麒麟舞作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。其感染力強(qiáng)，向人們傳達(dá)出積極向上、如火焰般充滿活力的生活態(tài)度。具體來說，有以下兩個(gè)方面。生活性動(dòng)作方面，睢縣麒麟舞中有蹦跳、騰挪、旋轉(zhuǎn)、翻躍等動(dòng)作，蘭考麒麟舞中有左右跳步、竄、邁身和轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，這些動(dòng)作仿佛訴說著麒麟的日常生活，充滿了活潑氣息。技術(shù)性動(dòng)作方面，在睢縣麒麟舞的桌上表演環(huán)節(jié)，表演者通過精湛的技巧控制麒麟，進(jìn)行躥桌過橋、爭(zhēng)燈躍橋等高難度動(dòng)作。這些技術(shù)性動(dòng)作不僅考驗(yàn)表演者的技藝，而且向觀眾展現(xiàn)了麒麟舞的魅力。從生活性動(dòng)作到技術(shù)性動(dòng)作，河南麒麟舞的表演者為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)活力四射、充滿正能量的麒麟形象。而麒麟舞這種由動(dòng)作傳達(dá)出的表演風(fēng)格，也反映出河南人民樂觀積極的生活態(tài)度。

廣東麒麟舞中火崇拜的典型表現(xiàn)及其文化象征意義

在河南，人們深信火神的庇佑與恩賜，希望其帶來祝福和保護(hù)。而在廣東，火常被視為麻煩和災(zāi)難的源頭，因此，當(dāng)?shù)氐膬x式多是為了驅(qū)散火帶來的不祥之氣。

廣東人視麒麟為吉祥物，認(rèn)為麒麟踩過哪些地方，就會(huì)給那里的人們帶來幸運(yùn)，驅(qū)除麻煩，這也正是“麒麟吉祥”一說的來源。這樣的信仰深深植根于廣東的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，尤其是在客家麒麟舞中，主要表現(xiàn)在道具中的火紋樣、祭拜儀式對(duì)火神田公元帥的崇拜和舞蹈語言中對(duì)麒麟動(dòng)作的模仿三個(gè)方面。

道具設(shè)計(jì)：火紋樣彰顯出的堅(jiān)韌精神

在實(shí)地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)廣東麒麟舞在細(xì)節(jié)上蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。其中最為顯著的一例便是廣東惠州的一支麒麟舞隊(duì)的麒麟鼻子處的火焰圖案設(shè)計(jì)。據(jù)傳承人介紹，火焰既代表挑戰(zhàn)也代表克服挑戰(zhàn)后的榮耀與勝利，該火焰圖案有著深刻的象征意義：一是寓意光明和堅(jiān)韌，象征客家人在長期的遷徙中所展現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)意志和剛毅品節(jié)；二是象征著客家人處于火神的所在地，被火神守護(hù)；三是“鼻子”在當(dāng)?shù)胤窖灾械闹C音是“避免”，寓意著避免不祥之事，表達(dá)出當(dāng)?shù)厝讼Ｍ鹬粠頊嘏凸饷鞫皇菫?zāi)害與毀壞的情感。

祭拜儀式：對(duì)火神田公元帥的崇拜

由于廣東地處中國的南方，氣候濕熱，加上人員密集和活動(dòng)頻繁，因而火災(zāi)時(shí)常發(fā)生。這種地理環(huán)境和社會(huì)背景導(dǎo)致了廣東人對(duì)火的敬畏與尊重。為了避免火災(zāi)的侵害，廣東人自古以來就將田公元帥奉為火神，而且希望得到他的庇佑。這種觀念在廣東麒麟舞這種傳統(tǒng)表演中可見一斑。在許多廣東麒麟舞隊(duì)的祠堂中都供奉著田公元帥的神位，每次出演前，麒麟舞隊(duì)都會(huì)祭拜。有趣的是，這些神位上的“火”字通常是倒著寫的，意思是火要到了，提醒人們注意防火，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)火的敬畏。麒麟舞隊(duì)之所以供奉火神，是因?yàn)槟戏教鞖鉄幔菀装l(fā)生火災(zāi)，而廣東麒麟舞隊(duì)的表演者在戲棚生活，最害怕風(fēng)和火，所以每次演出前，演員們都會(huì)祭拜火神，希望避免在演出期間發(fā)生火災(zāi)，確保安全順利地完成表演。

舞蹈語言：運(yùn)用模仿性動(dòng)作隱含廣東人趨吉求財(cái)?shù)男睦?/p>

廣東的客家文化賦予了麒麟舞獨(dú)特的表達(dá)形式和內(nèi)涵。廣東客家麒麟舞的舞蹈少有火崇拜的內(nèi)容，而更注重麒麟與“青”的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，如麒麟巡青、吃青、吐青等動(dòng)作。在廣東客家地區(qū)，“青”指“生菜”，而“生菜”的發(fā)音與“生財(cái)”相近，麒麟舞中這一系列與“青”的互動(dòng)動(dòng)作，隱含了廣東人希望發(fā)財(cái)、追求吉祥的心理。

麒麟采青起源于明朝初期在廣東流傳的兩個(gè)年獸的傳說。據(jù)傳，廣東有一個(gè)正義的年獸和一個(gè)邪惡的年獸，后來，正義的年獸戰(zhàn)勝了邪惡的年獸，驅(qū)逐了它，人們?yōu)榱烁兄x正義的年獸，給它帶來了肉、蔬菜、水果等食物，而正義的年獸并不喜歡肉食，直接走向放在門口的蔬菜，廣東人認(rèn)為這一正義的年獸是麒麟。因此，每逢節(jié)日，廣東地區(qū)都會(huì)有麒麟舞表演，演員們通過一系列舞蹈動(dòng)作表演出正義的年獸驅(qū)除疾病、戰(zhàn)勝逆境和獲得勝利的過程。由此可見，廣東麒麟舞通過動(dòng)作語言展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)正義與善良的追求及對(duì)和諧、繁榮生活的向往。

麒麟舞作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，承載了中國人的火崇拜意識(shí)。在河南和廣東麒麟舞中，火崇拜意識(shí)以一種儀式化、符號(hào)化的方式展現(xiàn)出來，蘊(yùn)含著中華民族自古以來的歷史觀和生態(tài)自然觀，這些觀念形成了中國人共同的文化記憶，為中國文化的傳承和發(fā)展注入不竭動(dòng)力。

因而，我們應(yīng)該守護(hù)好這些寶貴的文化記憶和像麒麟舞這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，傳承人要深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今的文化價(jià)值，利用新媒體推廣和普及這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人參與到其保護(hù)與傳承中來；另一方面，傳承人要深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化的表現(xiàn)形式，并積極與現(xiàn)代的工藝、技術(shù)相結(jié)合，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品、表現(xiàn)形式更加符合當(dāng)代人的需求，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代能夠持續(xù)煥發(fā)光彩。