河套文化的現(xiàn)代傳承思考

云良海

河套文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，凝結(jié)著中華勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。只有全面深入了解河套文化，積極思考其現(xiàn)代傳承路徑，才能有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，本文分析河套文化現(xiàn)代傳承的意義、優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)狀，探索新時(shí)代河套文化的現(xiàn)代傳承策略，以期提升河套文化的傳播力、影響力。

河套文化現(xiàn)代傳承的意義

有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《河套歷史地理新探》的作者艾沖認(rèn)為，河套地區(qū)應(yīng)包括其基本區(qū)域（黃河河道從西、北、東三面圍繞的高原地域，南以白于山、大羅山等為分水嶺）和外延區(qū)域（從西、北、東三面圍繞河套高原的黃河河道外側(cè)支流流經(jīng)的地區(qū)，包括其西方賀蘭山東側(cè)的寧夏平原、北方陰山南側(cè)的后套平原和前套平原、東方呂梁山西側(cè)的黃河支流區(qū)域在內(nèi)）?？梢哉f，河套文化是一個(gè)區(qū)域范圍較大的文化體系，囊括了多元的地域文化類型，是中華文明的重要瑰寶。

河套文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富且多元。從本質(zhì)上而言，河套文化是農(nóng)耕文明和游牧文明交匯、碰撞與融合而形成的文化體系，不僅涉及6種傳統(tǒng)的文化形態(tài)：原始的狩獵文化、采集文化、草原文化、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化，還包括眾多的外延文化，如移民文化、水利文化、長城文化、酒文化等。重視河套文化的現(xiàn)代傳承工作有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

從人與自然和諧相處的角度看，河套文化體現(xiàn)了人與自然互惠互利的關(guān)系和相融共生的過程。由于河套人賴以生存的自然環(huán)境十分脆弱，草原人民很早便具有了保護(hù)環(huán)境、與自然和諧共處的生態(tài)文明意識(shí)。四季游牧、珍愛大草原上一些幼小的生命體、保護(hù)草原、不毫無節(jié)制地向草原索取食物……都是河套人在生產(chǎn)實(shí)踐與日常生活中踐行生態(tài)文明理念的行為寫照。換言之，人與自然相融共生是河套文化的基因內(nèi)核。新時(shí)代，加大對(duì)河套文化的現(xiàn)代傳承力度，從根源上來說是在喚醒中華民族遵循自然規(guī)律、與自然和諧相處、走可持續(xù)發(fā)展道路的意識(shí)。利用河套文化豐富的精神內(nèi)涵充盈人們的內(nèi)心世界，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)

河套文化經(jīng)久不息，在中國乃至世界文明史上都留下了濃墨重彩的一筆，是堅(jiān)定中國人文化自信的重要載體，其蘊(yùn)含的開放、包容、進(jìn)取與和諧的時(shí)代精神元素是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量源泉。

新媒體時(shí)代，外來文化通過社交媒體與影視平臺(tái)等傳播媒介對(duì)中國進(jìn)行了文化滲透，悄然影響中國人的思維習(xí)慣與行為方式。為避免出現(xiàn)崇尚西方文化、冷落傳統(tǒng)文化的尷尬局面，充分挖掘、開發(fā)與利用河套文化的精神內(nèi)涵是必要舉措。弘揚(yáng)河套文化可以涵養(yǎng)中國人自強(qiáng)不息、開放進(jìn)取的精神品格，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略奠定思想根基，有利于盡早實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

河套文化的現(xiàn)代傳承優(yōu)勢(shì)

文化內(nèi)涵豐富

河套地區(qū)歷經(jīng)千年滄桑巨變，在母親河的臂彎里孕育出燦爛輝煌的河套文化，深深影響著成千上萬的河套人，為中華文明、世界文明的進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。在關(guān)于河套文化內(nèi)涵的眾多研究中，專家、學(xué)者們將其與許多重大歷史事件相關(guān)聯(lián)，提出了長城文化、巖畫文化、帝王文化、開發(fā)文化、套釀文化、昭君文化等。追溯歷史，從秦漢時(shí)期開始，河套地區(qū)便由于宜農(nóng)宜牧的自然條件，吸引了一大批移民到此屯墾，自此改變了單一的畜牧業(yè)結(jié)構(gòu)，逐漸形成了以農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)相結(jié)合為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式并延續(xù)了2000多年之久?？梢哉f，河套人通過草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化生產(chǎn)方式的互補(bǔ)，促進(jìn)了本地技術(shù)的進(jìn)步與人員的流動(dòng)，是人類與自然取長補(bǔ)短、協(xié)同發(fā)展的優(yōu)秀典范。

時(shí)代特征鮮明

河套文化蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵并在長期發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有鮮明的時(shí)代特征，具體表現(xiàn)為開放、包容與奔放三個(gè)特質(zhì)。

其一，開放。河套地區(qū)被黃河環(huán)繞、地域廣闊，這種自然環(huán)境塑造了當(dāng)?shù)厝嗣裉故庨_放、熱情好客的性格特征。其二，包容。河套地區(qū)是多民族、多省份人民共同繁衍生息的地方，聚居著蒙古族、漢族、回族、滿族、達(dá)斡爾族等多個(gè)民族。多民族經(jīng)過長期的交流與融合，逐漸塑造了河套人民海納百川的廣闊胸襟。在飲食文化方面，河套地區(qū)的各民族在飲食上保留各自傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)融會(huì)貫通，衍生出獨(dú)具特色的面精釀皮、豬肉勾雞、豬肉酸燴菜等吃法；在民俗文化方面，這里的婚喪嫁娶融合了蒙古族、漢族、回族等民族的風(fēng)俗習(xí)慣；在宗教信仰方面，河套人信奉佛教、伊斯蘭教、道教等多種宗教，且不同信徒相互尊重與包容。其三，奔放。長期在艱苦的自然環(huán)境中生存發(fā)展使河套人具備自強(qiáng)不息和與時(shí)俱進(jìn)的品格，使其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他草原地區(qū)。

地方政府重視

2005年，巴彥淖爾市委、市政府提出了打造河套文化品牌、建設(shè)民族文化大市的戰(zhàn)略部署，實(shí)施了“探索、研究、普及”和“傳承、交流、開發(fā)”兩個(gè)“三步走”戰(zhàn)略，搭建了“泛河套文化圈”，后又提出“打造河套文化名城”的目標(biāo)定位，出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)河套文化建設(shè)的意見》，提升了巴彥淖爾市的形象與產(chǎn)品附加值，為河套文化打造了一張享譽(yù)國內(nèi)外的閃亮名片。同年，巴彥淖爾市委宣傳部接連組織舉辦了3場(chǎng)河套文化研究會(huì)，揭開了21世紀(jì)研究河套文化的序幕，一大批專家、學(xué)者針對(duì)河套文化開展了大規(guī)模的學(xué)術(shù)研究。

在此后近10年的時(shí)間里，內(nèi)蒙古巖畫保護(hù)與研究學(xué)會(huì)、河套大學(xué)人文學(xué)院、內(nèi)蒙古河套文化研究所等多個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)成立；巴彥淖爾市委組建了一支河套文化研究隊(duì)伍，對(duì)河套文化進(jìn)行系統(tǒng)、全面的開發(fā)；巴彥淖爾市政府投資建設(shè)了一大批河套文化基地，如河套文化主題公園、黃河濕地公園等，為河套文化傳承與發(fā)展搭建平臺(tái)；內(nèi)蒙古河套文化研究所創(chuàng)辦了期刊《河套文化》與“河套文化研究網(wǎng)”，拓展了河套文化的傳播渠道。

河套文化的現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀

尚未形成合力

為推進(jìn)河套文化的現(xiàn)代傳承工作，政府部門投入了大量的人力、物力與財(cái)力興建河套文化傳承的實(shí)物載體，包括河套文化博物院、河套文化主題公園、黃河濕地公園等。其中，河套文化博物院共設(shè)有7個(gè)展廳，分別開設(shè)巖刻春秋、文化生態(tài)、青銅鑄史、水利開拓等單元，向世人集中展示了河套文化興起、繁榮的歷史全貌。然而，從傳播效果來看，這些河套文化傳承平臺(tái)之間仍處于彼此割裂的狀態(tài)，尚未形成合力，以至于難以發(fā)揮出應(yīng)有的集合效應(yīng)。

搶救性普查與保護(hù)工作效率較低

自2005年開始，相關(guān)政府部門就圍繞烏拉特民歌、河套面塑、河套爬山調(diào)“山曲兒”、陰山巖刻、烏拉特服飾等文化遺產(chǎn)開展了一系列搶救、保護(hù)與開發(fā)工作。以陰山巖刻為例，為及時(shí)搶救這些“無字天書”，當(dāng)?shù)匚奈锊块T利用編號(hào)、拍攝、衛(wèi)星定位等多種手段，掌握了陰山巖刻大體的形成年代、規(guī)模大小與分布情況等基本信息并建立起一個(gè)保護(hù)系統(tǒng)。由于在當(dāng)時(shí)大數(shù)據(jù)技術(shù)還未廣泛普及，陰山巖刻沒有以數(shù)字化形式得到有效的儲(chǔ)存與利用。實(shí)踐證明，搶救性普查與保護(hù)河套文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)與時(shí)間賽跑的工程，但在具體的實(shí)踐過程中，普遍存在搶救不及時(shí)、搶救技術(shù)不高、普查過程中遺漏文物等問題，導(dǎo)致這些珍貴的文化遺產(chǎn)面臨消失的威脅，使河套文化的現(xiàn)代傳承處于難以為繼的尷尬境地。

成果豐碩，亟待普及

自2005年起，關(guān)于河套文化的研究逐漸成為熱門，研究成果豐碩，以河套文化為主題的文藝作品相繼涌現(xiàn)。

一是數(shù)部河套文化紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生。如紀(jì)錄片《天賜河套》《陰山下——牧人的帝國》《河套長煙》等先后在中央電視臺(tái)多個(gè)頻道播放。二是創(chuàng)作了多部經(jīng)典的舞臺(tái)劇、歌曲，《鴻雁》便是當(dāng)時(shí)紅遍大江南北且傳唱度較高的一首歌。三是數(shù)百部與河套文化相關(guān)的著作出版，如《河套文化精華集萃》《陰山巖畫》等。雖然關(guān)于河套文化的研究成果頗豐，但是這些成果卻沒有普及開來，很多人只是片面地了解河套文化，對(duì)其深層的內(nèi)涵以及相應(yīng)的遺產(chǎn)沒有全面和深入的認(rèn)知，這主要是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)統(tǒng)一、全面對(duì)外展示河套文化的平臺(tái)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與時(shí)代脫軌

河套地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展對(duì)河套文化的傳承起著至關(guān)重要的作用。然而，目前河套地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨傳承方式落后、傳承人青黃不接的情況，尤其是河套面塑、烏拉特服飾等項(xiàng)目。

一方面，河套地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多通過傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，導(dǎo)致其傳播范圍及社會(huì)影響力非常受限，與當(dāng)下新媒體時(shí)代傳播范圍廣、傳播效果強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情況大相徑庭。

另一方面，河套地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有規(guī)模較小、年齡結(jié)構(gòu)失衡、數(shù)字化非遺傳承人緊缺的情況。具體表現(xiàn)為河套地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人總體數(shù)量有限且多是年事已高的中老年傳承人，真正掌握現(xiàn)代科技手段的傳承人如鳳毛麟角。

河套文化的現(xiàn)代傳承路徑

加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，整合各類資源

要想做好河套文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)工作，首先要利用統(tǒng)籌思維，走出“各自為戰(zhàn)”的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到河套文化屬于一個(gè)范圍較大的區(qū)域文化體系，應(yīng)通盤考慮河套文化相關(guān)的現(xiàn)有資源分布情況與使用效率，整合寧夏、鄂爾多斯、土默特等多地的各類河套文化資源。其次，從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，以樹立良好的城市形象與提升產(chǎn)品的附加值為主要目標(biāo)，對(duì)河套文化的現(xiàn)代傳承進(jìn)行戰(zhàn)略部署，形成詳細(xì)的考核指標(biāo)體系，督促戰(zhàn)略規(guī)劃的嚴(yán)格落實(shí)，打造獨(dú)具地方特色的河套文化品牌。最后，各地相關(guān)政府部門應(yīng)加強(qiáng)制度保障，在河套文化開發(fā)、建設(shè)過程中需要通力協(xié)作，聯(lián)合推動(dòng)河套文化現(xiàn)代傳承的相關(guān)項(xiàng)目有序開展。

運(yùn)用新媒體平臺(tái)展示河套文化

在河套文化的眾多研究成果和文藝作品大多利用電視、書籍、期刊等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的背景下，搭上新媒體平臺(tái)的“快車”，立體化展示河套文化，有利于讓更大規(guī)模的群體接觸河套文化，提升河套文化的傳播力與影響力。因此，河套文化相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與新媒體平臺(tái)的合作，從現(xiàn)有的歌曲、紀(jì)錄片、電視劇等文藝作品中選取一些精神內(nèi)涵豐富、文化價(jià)值高的片段，經(jīng)過配音、添加字幕與表情包等處理，創(chuàng)作出一大批與抖音、快手等新媒體平臺(tái)的傳播調(diào)性相符合且讓大眾喜聞樂見的作品，讓更多用戶通過移動(dòng)端了解、熟悉與喜愛河套文化。

順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

在數(shù)字化時(shí)代，只有乘上科技發(fā)展的快車，才能讓河套文化實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

一方面，對(duì)于河套地區(qū)那些保護(hù)與開發(fā)難度較大、受自然與人為因素影響較為嚴(yán)重的文化遺產(chǎn)，可以利用數(shù)字化技術(shù)搭建數(shù)據(jù)庫，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。相關(guān)機(jī)構(gòu)與政府部門一是要借助全息拍攝、圖文掃描等數(shù)字化信息技術(shù)，全面、真實(shí)、詳細(xì)地記錄歷史悠久的河套文化遺產(chǎn)全貌；二是利用云盤、磁盤等數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)，便捷、安全地將陰山巖刻、烏拉特服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行分類儲(chǔ)存；三是通過大數(shù)據(jù)、人工智能與區(qū)塊鏈等新技術(shù)，對(duì)上述已經(jīng)采錄與儲(chǔ)存的文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建河套文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，以保護(hù)與共享河套文化資源為目的。

另一方面，河套文化相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與院校的聯(lián)系與合作，借助高校優(yōu)質(zhì)的師資力量培養(yǎng)數(shù)字化傳承人，使河套文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)代際傳承。具體而言，可以從以下幾點(diǎn)著手。第一，傳播手段數(shù)字化。教師可以以微課的形式向?qū)W生展示河套遺產(chǎn)項(xiàng)目的特點(diǎn)、內(nèi)容與意義，利用新穎的教學(xué)手段潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)河套文化的興趣。第二，呈現(xiàn)方式數(shù)字化。教師可以利用河套地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的數(shù)字化微型空間，從衣、食、住、行等多維度展示河套文化，讓學(xué)生親身感受古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)河套文化的認(rèn)同感，引領(lǐng)其積極主動(dòng)地承擔(dān)起傳承河套文化的歷史使命與責(zé)任。