地域文化紀(jì)錄片共同體敘事的內(nèi)涵、價(jià)值與路徑

伊文臣 曹飛

【摘要】地域文化紀(jì)錄片是中國(guó)紀(jì)錄片的一種重要類(lèi)型。在全球化視野和互聯(lián)網(wǎng)背景下，共同體敘事有助于地域文化紀(jì)錄片在更廣闊范圍中形成共情、共鳴、共振。這一思路的邏輯基礎(chǔ)既在于對(duì)影視藝術(shù)創(chuàng)作與傳播規(guī)律的尊重，也在于對(duì)地域文化特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。地域文化兼具個(gè)性與共性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性，以此思路為指導(dǎo)，地域文化紀(jì)錄片可通過(guò)微觀(guān)視角與宏大視野相結(jié)合、立體空間與流動(dòng)時(shí)間相結(jié)合、他者講述與跨地合作相結(jié)合等具體路徑實(shí)現(xiàn)共同體敘事。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片創(chuàng)作 地域文化 共同體敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）9-066-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.9.009

第十屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)大會(huì)發(fā)布的《2022年度紀(jì)錄片發(fā)展報(bào)告》中提到，2022年，地方級(jí)媒體立足區(qū)域發(fā)展與歷史文化特色，不斷開(kāi)拓創(chuàng)作思路，深挖本土內(nèi)容，推出了《閩寧紀(jì)事2022》《西藏 我們的故事》《粵港澳大灣區(qū)》《生態(tài)秘境》等作品。一直以來(lái)，紀(jì)錄片的發(fā)展與地域文化相互影響、相互促進(jìn)，且受地理、歷史、人文等因素影響，不同地域所形成的文化有著鮮明特色。紀(jì)錄片作為呈現(xiàn)地域文化的有效手段，形成了京派、海派、南派等帶有鮮明地域文化烙印的創(chuàng)作流派。中華民族的璀璨文化是由各具特色的地域文化所構(gòu)成的，這其中有獨(dú)特的個(gè)性，也有共同的氣質(zhì)，地域文化就天然地成為國(guó)家形象建構(gòu)與對(duì)外傳播的重要內(nèi)容。但問(wèn)題在于，很多紀(jì)錄片將鮮活的文化做成了“盆景”，割裂了文化與其生存發(fā)展的土壤之間的關(guān)系，[1]因而也就削弱了地域文化紀(jì)錄片的價(jià)值。共同體敘事是地域文化紀(jì)錄片講好地域文化故事的有效路徑，探討地域文化紀(jì)錄片的共同體敘事，對(duì)于紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展與地域文化的跨域傳播有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、地域文化紀(jì)錄片共同體敘事的內(nèi)涵闡釋

共同體美學(xué)由饒曙光等學(xué)者提出，是具有實(shí)踐性、繼承性與集大成性等重要品質(zhì)的中國(guó)電影實(shí)踐的理論。共同體美學(xué)其實(shí)是要找到一種將作者美學(xué)、文本美學(xué)與接受美學(xué)融于一體，同時(shí)也能有效串聯(lián)起作者與觀(guān)眾、生產(chǎn)與消費(fèi)、內(nèi)部與外部、東方與西方、歷史與當(dāng)下的美學(xué)新視野。在全球化視野和互聯(lián)網(wǎng)背景下，共同體美學(xué)對(duì)于紀(jì)錄片尤其是地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)踐也有重要啟示。共同體美學(xué)的實(shí)踐，有助于地域文化紀(jì)錄片在更廣闊的背景中形成共情、共鳴、共振，從而促進(jìn)地域文化紀(jì)錄片在差異性與普世性的博弈中逐步實(shí)現(xiàn)平衡。

共同體美學(xué)涉及敘事、產(chǎn)業(yè)、傳播等多個(gè)層面，本研究主要聚焦的是敘事層面。地域文化紀(jì)錄片的共同體敘事可從地域文化和受眾兩個(gè)維度思考，即紀(jì)錄片是創(chuàng)作者為受眾與地域文化打造的對(duì)話(huà)渠道或?qū)υ?huà)空間，只有與盡可能多的受眾達(dá)成最大公約數(shù)，才能發(fā)揮地域文化紀(jì)錄片的最大價(jià)值。

“本地人和外鄉(xiāng)人對(duì)環(huán)境的感知和判別會(huì)有很大的差別，因?yàn)闊o(wú)論從經(jīng)驗(yàn)還是從目的上他們都有很大的不同。”[2]同樣，在面對(duì)地域文化紀(jì)錄片時(shí)，本土受眾與域外受眾也有著不同的期待和評(píng)價(jià)。對(duì)于故土的思念、家園的親切以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)的認(rèn)同、熱愛(ài)等情結(jié)，是聯(lián)結(jié)本土受眾與地域文化紀(jì)錄片的情感紐帶，既宏觀(guān)又微觀(guān)、既立體又深刻地展示地域文化，更容易引起本土受眾的觀(guān)看興趣。排除了地理上的貼近性，地域文化紀(jì)錄片如何吸引域外受眾，或者說(shuō)域外觀(guān)眾為何會(huì)選擇觀(guān)看某一地域紀(jì)錄片，這就需要在展現(xiàn)域內(nèi)自然景觀(guān)、人文景觀(guān)的同時(shí)，向人類(lèi)共同的情感靠攏，這是受眾接受的基礎(chǔ)與可能。只有挖掘出地域文化中具有普世性的內(nèi)容，打通創(chuàng)作者、地域文化與受眾之間的通道，才能為受眾的共情提供基礎(chǔ)，并最終達(dá)成情感、思想、價(jià)值觀(guān)等不同層面的對(duì)話(huà)與交流。

央視紀(jì)錄頻道所秉承的理念，對(duì)內(nèi)“為時(shí)代中國(guó)存像”、對(duì)外“與大千世界共鳴”，便是對(duì)共同體敘事最好的注解。構(gòu)建中華民族共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體，是全社會(huì)的責(zé)任，也是地域文化紀(jì)錄片的責(zé)任。同時(shí)，共同體也為地域文化紀(jì)錄片和地域文化本身在更大范圍內(nèi)被熟知和認(rèn)可提供了路徑。

二、地域文化紀(jì)錄片共同體敘事的價(jià)值呈現(xiàn)

考古百年前紀(jì)錄片的起源，《北方的納努克》也是地域文化紀(jì)錄片跨文化傳播的典范，域外觀(guān)眾從未體驗(yàn)過(guò)的冰雪世界所代表的差異性，人在惡劣自然環(huán)境中所體現(xiàn)出的偉大頑強(qiáng)、生生不息等精神所代表的普世性，正是該片在百年后依然被世人奉為經(jīng)典的重要原因之一。如今，地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作和傳播，在為地域文化“存像”的基礎(chǔ)上，也需站在國(guó)族文化和世界文明的視角，看得廣、看得遠(yuǎn)、看得深，實(shí)現(xiàn)空間、時(shí)間、內(nèi)涵層面的廣度和深度，在提高紀(jì)錄片質(zhì)量的同時(shí)，促進(jìn)地域文化跨地傳播。

1. 加強(qiáng)溝通，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，助力人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

紀(jì)錄片的真實(shí)呈現(xiàn)，既是對(duì)地方特色的展示，也是在對(duì)話(huà)交流中強(qiáng)化認(rèn)同、凝聚共識(shí)的過(guò)程?！对?huà)說(shuō)長(zhǎng)江》《生命共同體——黃河》《行走天下——草原》等諸多紀(jì)錄片突破我國(guó)行政區(qū)劃，以長(zhǎng)江、黃河、草原等典型獨(dú)特的符號(hào)為載體，更是勾連起更廣泛時(shí)空中的文化認(rèn)同。

在表現(xiàn)民族文化方面，紀(jì)錄片也有著重要的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并指出文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?？倳?shū)記的指示既表明紀(jì)錄片應(yīng)主動(dòng)挑起文化傳播責(zé)任，也指出紀(jì)錄片能夠?qū)崿F(xiàn)的重要價(jià)值。紀(jì)錄片《石榴花開(kāi)》講述的就是中華大地上不同民族的故事，有著鮮明的地域性，展現(xiàn)了各民族的特色和祖國(guó)疆域的文化多樣性；同時(shí)也體現(xiàn)出不同民族的生存環(huán)境和生活方式雖有一定差異，但在國(guó)家政策的支持下，各族人民共同創(chuàng)造著美好的生活，共同講述著脫貧攻堅(jiān)、傳承民族文化、守護(hù)青山綠水等具有中國(guó)特色的當(dāng)代故事。地域文化紀(jì)錄片有效傳播多樣的文化，對(duì)于加強(qiáng)中華民族內(nèi)部溝通、構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。

面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是中國(guó)開(kāi)展世界交往與宏觀(guān)傳播活動(dòng)的重要邏輯和基本遵循。黨的二十大報(bào)告指出，要“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。紀(jì)錄片是講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的有效手段，地域文化紀(jì)錄片通過(guò)挖掘地域文化中能夠助力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的元素，從而起到溝通交流、傳播國(guó)家形象的作用。正如中國(guó)傳媒大學(xué)何蘇六教授負(fù)責(zé)的“紀(jì)錄中國(guó)”傳播工程項(xiàng)目系列紀(jì)錄片《義烏：解碼奇跡之城》，就是以義烏為樣本，解碼中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，透視中國(guó)文化、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展成就的同時(shí)，更體現(xiàn)了中國(guó)與世界的聯(lián)系交融。

2. 降低折扣，促進(jìn)地域文化跨區(qū)域有效傳播

從地域文化本身來(lái)看，地域文化是中國(guó)形象的有機(jī)組成部分，在做好中國(guó)形象塑造與傳播的過(guò)程中，不可或缺。講好地域文化故事，有利于真實(shí)、立體、全面地講好中國(guó)故事。智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特里?？啤す牌澛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)。”對(duì)于地方來(lái)講也是如此。地域文化紀(jì)錄片既是傳播地域文化的有效載體，也是講好中國(guó)故事的必要路徑。受地域文化的熏陶影響，國(guó)內(nèi)各地紀(jì)錄片形成了一些具有鮮明地域特色的派系。國(guó)家廣播電視總局發(fā)展研究中心、中國(guó)紀(jì)錄片網(wǎng)共同編著的《紀(jì)錄片發(fā)展報(bào)告（2021）》中，北京、江蘇、湖北、廣東、甘肅等地方局都談到了本地特色紀(jì)錄片的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作計(jì)劃。風(fēng)格鮮明的高質(zhì)量紀(jì)錄片既可以成為一個(gè)地方重要的文化品牌，也有助于更真實(shí)、立體、全面地傳播地方形象。然而一部分地域文化紀(jì)錄片仍固守單向宣傳的僵化思維，缺乏用共同體美學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐的意識(shí)，影響地域文化的有效傳播。

從目標(biāo)受眾的角度來(lái)看，地域文化紀(jì)錄片承載著對(duì)內(nèi)凝聚民心、增強(qiáng)自信，對(duì)外塑形傳神、加強(qiáng)認(rèn)同的重要作用。地域文化紀(jì)錄片的受眾，不是僅局限于本地，而是有著廣泛的覆蓋面。特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐，為這種對(duì)外傳播提供了多樣的平臺(tái)、有效的渠道，這也正是共同體美學(xué)成立的基礎(chǔ)。從人類(lèi)學(xué)意義上看，地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。[3]由于文化差異和文化認(rèn)知程度的不同，受眾在接受不熟悉的文化產(chǎn)品時(shí)，其興趣、理解能力等方面都會(huì)大打折扣，形成所謂的文化折扣。[4]因此，地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作要有中華民族共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)，以降低傳播中的文化折扣，實(shí)現(xiàn)地域文化的高效傳播。紀(jì)錄片生產(chǎn)制作的完成，并不意味紀(jì)錄片意義的達(dá)成，只有在受眾對(duì)其觀(guān)看、理解之后，才能形成完整的傳播鏈條。以共同體敘事完成的地域文化紀(jì)錄片，將有效降低地域文化在跨域傳播中的折扣。

3. 提高品質(zhì)，推動(dòng)紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展

地域文化是影視創(chuàng)作的重要題材，在全球化與在地化交互生長(zhǎng)的背景下，地域電影與少數(shù)民族電影的跨地域特性顯得更為突出?！翱缬颉钡脑V求，使我們的討論能夠面向不同地域的中國(guó)電影。[5]地域文化紀(jì)錄片也不例外，地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作和研究，要放在中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展乃至中國(guó)影視發(fā)展的大環(huán)境中，既關(guān)注地域文化紀(jì)錄片本身，也關(guān)注其他類(lèi)別影視作品，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)筑紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新局面。

紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳播與地域文化傳播緊密相關(guān)，地域文化為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了優(yōu)質(zhì)素材，高質(zhì)量的紀(jì)錄片能夠助力地域文化高效傳播?！翱缬颉眰鞑ヒ蟮赜蛭幕o(jì)錄片要具備共同體創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)，共同體創(chuàng)作也是提升紀(jì)錄片觀(guān)賞性和影響力的有效路徑。自2010年國(guó)家管理部門(mén)第一次對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展正式提出整體性指導(dǎo)意見(jiàn)《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以來(lái)，紀(jì)錄片迎來(lái)新的發(fā)展時(shí)期。其后《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見(jiàn)》（2011）等一系列文件中，對(duì)紀(jì)錄片的播出、編排也提出了一些具體要求。2022年1月30日，國(guó)家廣播電視總局印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)新時(shí)代紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》，從指導(dǎo)思想、工作目標(biāo)、基本原則、主要任務(wù)、組織保障等方面提出指導(dǎo)意見(jiàn)。在此背景下，紀(jì)錄片的創(chuàng)作和研究必將迎來(lái)新的高潮。紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)以此為契機(jī)，創(chuàng)作更多地域文化紀(jì)錄片的精品佳作，讓更多的人從真實(shí)的影像中，感受中國(guó)各地的文化魅力。

三、地域文化紀(jì)錄片共同體敘事的路徑探析

地域本身是一個(gè)紐帶，可以串聯(lián)起太多的議題。如以黃河為載體，就有《黃河》《生命共同體——黃河》《黃河安瀾》《黃河人家》《尋味黃河邊》等系列紀(jì)錄片?？梢?jiàn)地域視角并不是狹隘、封閉的，地域文化紀(jì)錄片既要形象地表達(dá)地方，也要跳出地域的束縛，以多元的視點(diǎn)和藝術(shù)手法觀(guān)察、呈現(xiàn)。

共同體敘事是地域文化紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)共情、共鳴、共振的重要路徑，這一路徑可行的邏輯基礎(chǔ)既在于對(duì)影視藝術(shù)創(chuàng)作與傳播規(guī)律的尊重，也在于對(duì)地域文化特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。地域文化并不是封閉的，而是兼具個(gè)性與共性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性的。以此思路為指導(dǎo)，地域文化紀(jì)錄片可通過(guò)以下路徑實(shí)現(xiàn)共同體敘事。

1. 微觀(guān)視角與宏大視野

地域文化具有多面性，地域特色呈現(xiàn)在自然環(huán)境與人文歷史中，滲透在人們的日常生活和行為習(xí)慣中，并凝練出具有鮮明特征的性格、心理、觀(guān)念和精神。一部紀(jì)錄片無(wú)論長(zhǎng)短，都難以窮盡一個(gè)地域的全貌。因此，通過(guò)某一視角的小切口以更加宏大的視野透視社會(huì)大背景，不僅能夠深度描摹地域文化一個(gè)“點(diǎn)”，更能在以小見(jiàn)大展示“面”的過(guò)程中，使地域文化與歷史、現(xiàn)實(shí)以及更多元的文化產(chǎn)生共振，實(shí)現(xiàn)與受眾的共情、共鳴。這個(gè)切口可以是人、物、景，也可以是自然、生活、人文等。

紀(jì)錄片《巴扎》將視角聚焦于極具新疆特色的集市，而集市中的故事有關(guān)于直播帶貨的，有發(fā)生于漢族與少數(shù)民族之間的，記錄了時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)熟悉的煙火氣也讓受眾能自然地聯(lián)想到本地的集市，發(fā)生在個(gè)體身上的真實(shí)故事也很容易讓受眾產(chǎn)生共鳴。紀(jì)錄片《天下媽祖》講述的媽祖文化，是中國(guó)唯一個(gè)信仰類(lèi)世界遺產(chǎn)，片中不僅講述了媽祖文化，而且通過(guò)一個(gè)人、一個(gè)家庭或一個(gè)村莊的鮮活故事，揭示媽祖與自然、地域、傳統(tǒng)、社會(huì)、人的關(guān)系，探討媽祖成為全球華人圈中的普遍信仰的歷史成因，以及在這一傳承千年的民間信仰中那些樸素的情感、具有普世意義的價(jià)值觀(guān)，[6]使一部極具地域色彩的紀(jì)錄片具有了跨區(qū)域傳播的可能。紀(jì)錄片《戲碼風(fēng)云訣》則是以武漢這個(gè)“戲碼頭”為中心，講述了中華戲曲乃至人類(lèi)戲劇的歷史演變?！皯虼a頭”是演劇中心，見(jiàn)證了中國(guó)戲劇風(fēng)云變幻，也反映著城市的發(fā)展變遷；水域的流動(dòng)性，帶來(lái)群眾和戲班子的流動(dòng)性，藝術(shù)家們博采眾長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的融合。這種開(kāi)放包容的創(chuàng)新意識(shí)，詮釋了武漢人的性格和城市精神，使人觀(guān)之，能深刻地體會(huì)到戲曲藝術(shù)與生活、地域、時(shí)代的勾連。這是單一視角的戲曲故事，也是地域的故事；這是中國(guó)自己的故事，也是宏大視野下的世界故事。武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授鄭傳寅說(shuō)：“世界上的人，有大致相同的生理結(jié)構(gòu)。大致相同的生理結(jié)構(gòu)，決定他有大致相同的生理和心理需求?！睂O具地域特色的文化置于國(guó)際化的背景下講述，便于更多受眾深入了解這一文化的價(jià)值。每一種文化都會(huì)受時(shí)代和環(huán)境的影響，同時(shí)又會(huì)成為地域文化的獨(dú)特符號(hào)和基因。

2. 立體空間與流動(dòng)時(shí)間

地域是空間和時(shí)間的集合體，因此，地域文化紀(jì)錄片既要立體化地呈現(xiàn)地域的多維空間，也需在流動(dòng)的時(shí)間中表現(xiàn)地域文化的時(shí)代變遷。

作為空間的地域，既是地理空間，也是文化空間、社會(huì)空間。地理空間中的自然風(fēng)貌、文化空間和社會(huì)空間中的符號(hào)、儀式、人物、故事等，都可成為地域文化紀(jì)錄的元素或主體。同時(shí)，受眾不只是生物個(gè)體，還是社會(huì)性的個(gè)體或群體，既有視覺(jué)審美的需求，也有信息需求、知識(shí)需求、情感需求、精神需求等。因此，地域文化紀(jì)錄片不能成為單純展示自然景觀(guān)的山水畫(huà)，也不能成為講述地方的科普知識(shí)，而是需要用共同體敘事，呈現(xiàn)某一地域的多維空間，并將信息、情感、思想融入其中，將紀(jì)錄片打造成一個(gè)受眾與地域文化有效對(duì)話(huà)的互動(dòng)空間，使受眾觸景生情、產(chǎn)生共鳴，在觀(guān)看中對(duì)地域文化喜歡、理解、認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)發(fā)、推薦、打卡等持續(xù)性實(shí)踐行為。

作為時(shí)間的地域，連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。地域不只是空間，還是時(shí)間，立體的空間與流動(dòng)的時(shí)間共同構(gòu)筑了相對(duì)完整的地域文化形象。歷史能回望地域文化的源頭根基，現(xiàn)實(shí)能展現(xiàn)地域文化的時(shí)代風(fēng)貌，未來(lái)則是地域文化生命力和延續(xù)性的象征。因此，地域文化紀(jì)錄片不僅可以回溯歷史，也可以描摹當(dāng)下，展望未來(lái)。不同的時(shí)間視角之間相互呼應(yīng)，相互勾連，共同闡釋地域文化，使跨地域的受眾在流動(dòng)的時(shí)間中對(duì)地域文化的發(fā)展演變產(chǎn)生深度的情感共鳴。

紀(jì)錄片《一路百年》以北京1路公交車(chē)為載體，穿越古今，以《初生醒故都》《舊城換新顏》《春光灑一路》《同住地球村》《一起向未來(lái)》五集篇幅，講述了北京這個(gè)城市空間中公共交通、城市建設(shè)、生活方式等方面的巨變，同時(shí)也構(gòu)建了城市記憶，彰顯了城市精神，為受眾呈現(xiàn)了一個(gè)宜居、韌性、智慧城市的塑造和形成歷程。講述廣西少數(shù)民族故事的紀(jì)錄片《苗寨八年》通過(guò)記錄國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——融水苗族系列坡會(huì)之一“十一坡”八年的活動(dòng)，講述了廣西融水苗族自治縣元寶山一帶的人民“趕坡”“返鄉(xiāng)”“脫貧”“追夢(mèng)”的故事，全方位地反映了苗寨里的文化傳承、脫貧攻堅(jiān)、時(shí)代變遷。紀(jì)錄片《這，就是貴州》所呈現(xiàn)的地域形象傳統(tǒng)又現(xiàn)代，片中講到的中藥、服飾、戲劇等傳統(tǒng)文化，如今借助互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)得以更好地傳承與傳播?？梢哉f(shuō)，《天人智慧》《追夢(mèng)路上》《記憶重生》《跨越未來(lái)》給國(guó)內(nèi)外受眾呈現(xiàn)的貴州文化是貫通的、多面的。

紀(jì)錄片作為一種影像媒介，既是歷史記憶的載體，也是建構(gòu)記憶的主體。[7]無(wú)論是作為記憶的載體，還是建構(gòu)的主體，紀(jì)錄片在聚焦地域文化時(shí)都應(yīng)該盡可能展現(xiàn)多個(gè)維度，這樣才能記錄、傳播一個(gè)相對(duì)真實(shí)、客觀(guān)、全面的地域形象。

3. 他者講述與跨地合作

在“四級(jí)辦廣播電視”政策背景下，地方電視臺(tái)是制作地域文化紀(jì)錄片的主體。在創(chuàng)作者和創(chuàng)作對(duì)象都與當(dāng)?shù)匚幕兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系及主客體的雙重作用下，地方電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片對(duì)地域文化特色的顯現(xiàn)就有了必然性。[8]近年來(lái)，地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體雖仍以地方電視臺(tái)為主，但又不局限于地方電視臺(tái)。全球化背景下，加強(qiáng)不同地域文化間的對(duì)話(huà)與構(gòu)筑地域文化差異性形象同樣重要。為促進(jìn)地域文化的域外傳播甚至國(guó)際傳播，合拍或以他者視角拍攝的紀(jì)錄片層出不窮。由本地獨(dú)立制作完成的地域文化紀(jì)錄片逐漸樹(shù)立了共同體意識(shí)，不斷探尋著差異性與普世性的平衡。而他者講述與跨地合作的敘事方式本身就容易使受眾產(chǎn)生共情。

共情是一個(gè)心理學(xué)概念，最初由美國(guó)人本主義心理學(xué)家卡爾·蘭塞姆·羅杰斯提出，是指?jìng)€(gè)體理解他人的情感，并在特定情景作出情感反應(yīng)的一種能力。在記錄影像中，共情是基于影像真實(shí)獲得的一種情感認(rèn)知。[9]以他者視角通過(guò)在場(chǎng)式的體驗(yàn)探尋地方文化，或者通過(guò)跨地合作方式講述地方文化，很容易使受眾產(chǎn)生情感共鳴。紀(jì)錄片導(dǎo)演魏克然·錢(qián)納、柯文思、竹內(nèi)亮、費(fèi)嘉炯、奧利弗·格蘭讓的作品不僅聚焦宏觀(guān)的國(guó)家形象，也聚焦更加具體的地域形象，對(duì)促進(jìn)中國(guó)故事的國(guó)際傳播起到了重要作用。紀(jì)錄片《鏡頭里的中國(guó)》就集合了五個(gè)他者記錄中國(guó)、呈現(xiàn)中國(guó)、傳播中國(guó)的典型故事，片中將個(gè)人經(jīng)歷、情感、作品與中國(guó)的社會(huì)變遷相融合，讓受眾更進(jìn)一步理解導(dǎo)演的意圖，也更深入地了解中國(guó)。

日本紀(jì)錄片導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝的《乘著高鐵游中國(guó)·臨汾》也是這樣一部以他者視角引發(fā)共情的地域文化紀(jì)錄片。該片采用的是紀(jì)實(shí)呈現(xiàn)竹內(nèi)亮攜家人到臨汾旅行的方式，過(guò)程中既有對(duì)臨汾云丘山水洞群、壺口瀑布等壯觀(guān)自然景象和豐富人文歷史的贊嘆，也有對(duì)兒女親情的抒懷。在世界最大的天然冰洞——云丘山冰洞群，在世界最大的黃色瀑布——壺口瀑布前，在臨汾博物館4 300年前的帝堯龍盤(pán)前，竹內(nèi)亮都不由得發(fā)出贊嘆。片中不僅有原汁原味的自然與人文風(fēng)貌，還不時(shí)流露出人類(lèi)的共通情感——親情。竹內(nèi)亮在云丘山冰洞里送給女兒“冰雪奇緣”主題禮物，跟女兒一起體驗(yàn)做紫砂壺、植物染布，感受植根于中國(guó)數(shù)千年農(nóng)耕文明的婚俗。隨后，他還在新浪微博上寫(xiě)下這樣的文字：這次我?guī)畠旱脚R汾，感受騎驢出嫁的風(fēng)俗，女兒坐上去的時(shí)候，非常地不舍。當(dāng)然，這種情感不是可有可無(wú)的額外附加，它與地域形象的塑造傳播相織相融。如云丘山冰洞群和“冰雪奇緣”的連接，可以激發(fā)電影愛(ài)好者對(duì)臨汾的關(guān)注。一家人共同體驗(yàn)各種非遺文化，推廣了親子游、團(tuán)圓游?？梢哉f(shuō)，這部紀(jì)錄片不僅能強(qiáng)化臨汾人愛(ài)家鄉(xiāng)的信念，也能讓許多外地人產(chǎn)生到臨汾旅游的興趣。

對(duì)中外合拍紀(jì)錄片進(jìn)行歷時(shí)性的考察可以發(fā)現(xiàn)，由于制作過(guò)程中不同文化主體的變化，中外合拍紀(jì)錄片的視角經(jīng)歷了一個(gè)從他者視角到他我融合視角的變化。[10]“他我”融合的開(kāi)放視角，平衡了距離感與貼近感的關(guān)系，同時(shí)也是文化自覺(jué)、文化自信的表征，突破了政治意義上的空間，跨區(qū)域的主體資源共享、內(nèi)容共建，使跨國(guó)或跨區(qū)域合作成為地域文化紀(jì)錄片創(chuàng)作的有效路徑之一。其中所蘊(yùn)含的平等、包容、對(duì)話(huà)思維，都能使受眾共情、共鳴，促進(jìn)受眾對(duì)地域文化產(chǎn)生理解、認(rèn)同，從而提高紀(jì)錄片和地域文化的傳播力、影響力。特別是在相互合作中，不同地域的文化、思想以及創(chuàng)作、審美相互影響、相互借鑒，也在推動(dòng)著紀(jì)錄片的高質(zhì)量發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

敘事，通俗地講就是講故事。置身國(guó)際傳播的視野下，講故事之研究在未來(lái)仍可能面臨來(lái)自理論或現(xiàn)實(shí)方面的挑戰(zhàn)，諸如中國(guó)故事本體的在地性與世界性平衡問(wèn)題等。[11]事實(shí)上，地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播同樣也面臨這一問(wèn)題。需注意的是，創(chuàng)作中應(yīng)把握好共同體敘事與地域辨識(shí)度的關(guān)系。地域文化紀(jì)錄片的切入視角是地域文化本身，共同體的格局有助于提升地域文化紀(jì)錄片的傳播力和影響力。然而，一味追求共通性而弱化地域文化的特色，本末倒置，將失去地域文化紀(jì)錄片最重要的功能。共同體美學(xué)為地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了一些思路，但創(chuàng)作者不能被此禁錮，尤其是本地的創(chuàng)作者，要將自己對(duì)地方文化的情感投入片中，除了已知的、常見(jiàn)的角度，還要挖掘最值得傳播的特色。在具體創(chuàng)作中，既要塑形，也要傳神，既要找到能代表地域文化的典型符號(hào)，也要挖掘提煉地域文化的精神特質(zhì)，進(jìn)而再通過(guò)共同體敘事，使受眾沉浸于紀(jì)錄片中的情境，實(shí)現(xiàn)與地域文化的共情、共鳴、共振。

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The Connotation， Value and Path of? Regional Cultural Documentary's Community Narrative

YI Wen-chen1，2， CAO Fei3（1.School of Drama and Film and Television， Shanxi Normal University， Taiyuan 030031， China; 2.Communication University of Shanxi， School of Journalism and Communication， Jinzhong 030619， China; 3.Shanxi Normal University， School of Communication， Taiyuan 030031， China）

Abstract： Regional culture documentary is an important type of Chinese documentary. In the context of globalization and the Internet， community narrative contributes to regional cultural documentaries to form empathy， resonance and consonance in a broader scope. The logical basis of this idea lies not only in the respect for the law of film and television art creation and communication， but also in the accurate grasp of the regional cultural characteristics. Regional culture features the coexistence of individuality and collectivity， history and reality， as well as national character and world character. Guided by this idea， regional cultural documentaries can realize community narrative through specific paths such as the combination of micro perspective and grand vision， the combination of three-dimensional space and time flow， and the combination of other's narrative and cross-regional cooperation.

Key words： documentary creation; regional culture; community narrative