社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值原則的理論定向與實(shí)踐邏輯

王 程，王 婷

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵1]8在這個(gè)中心思想的指導(dǎo)下，及時(shí)總結(jié)并再次梳理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程和理論內(nèi)涵，不僅有助于我們更為具體鮮活地把握中國(guó)特色社會(huì)主義一以貫之的主題和成功秘訣，更有助于我們深入理解和闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新性與實(shí)踐意義。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化的偉大成就。自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、相結(jié)合的方式、性質(zhì)特征和運(yùn)行的技術(shù)規(guī)律進(jìn)行了大量有價(jià)值的探討。譬如，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的爭(zhēng)論辨明了三個(gè)問(wèn)題：一是社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種資源配置手段相結(jié)合；二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體性范疇，有別于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；三是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類制度文明的代表，是人類歷史上的一次成功的偉大實(shí)踐。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論來(lái)源，學(xué)者一致認(rèn)為，馬克思恩格斯的商品經(jīng)濟(jì)理論可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供經(jīng)濟(jì)學(xué)支撐，而馬克思在《1857—1858 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的“三形態(tài)社會(huì)”理論，是社會(huì)主義制度選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合法性依據(jù)。沿著這些線索，學(xué)界還對(duì)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、政府與市場(chǎng)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。在此基礎(chǔ)上，筆者曾提出社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)生性關(guān)系，作為社會(huì)主義制度內(nèi)部自生出的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有其自身特殊的歷史規(guī)定性。

上述成果共同構(gòu)成了本文討論的前提。但是，這些成果較少或未能以一種整體性框架研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心邏輯和與之相關(guān)的理論與實(shí)踐的演進(jìn)結(jié)構(gòu)。本文通過(guò)理論定向、歷史經(jīng)驗(yàn)和政策邏輯、結(jié)構(gòu)特征三個(gè)方面的整體性分析，認(rèn)為：“堅(jiān)持以人民為中心”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心程式——人民財(cái)富論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頂層理論定向；解決人民最迫切的需要是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠在各個(gè)階段取得突破性進(jìn)展的歷史經(jīng)驗(yàn)；政策邏輯則是溝通理論定向與歷史經(jīng)驗(yàn)的制度性安排；從整體結(jié)構(gòu)看，以人民為中心是內(nèi)容充實(shí)、各部分協(xié)調(diào)的整體性范疇。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自身特殊的歷史規(guī)定性。

一、理論定向：人民財(cái)富論

考察不同制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊屬性，首先要在理論定向?qū)用姹鎰e不同的范式。西方社會(huì)圍繞市場(chǎng)動(dòng)力問(wèn)題的探討源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最具代表性的有三種理論范式：一是由馬基雅維利開創(chuàng)，經(jīng)歷了亞當(dāng)·斯密的理論定性并被功利主義學(xué)說(shuō)發(fā)展定型的“欲望動(dòng)力理論”；二是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派開創(chuàng)的、以方法論個(gè)人主義為內(nèi)核的“自發(fā)秩序論”；三是由凱恩斯所開創(chuàng)、被戰(zhàn)后各經(jīng)濟(jì)學(xué)派融合發(fā)展的“社會(huì)總需求論”。這些理論范式均以“魯濱遜式”的原子化個(gè)人為基點(diǎn)建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話語(yǔ)體系。究其本質(zhì)，奉行的是市場(chǎng)的“個(gè)體財(cái)富動(dòng)力學(xué)”原理。馬克思對(duì)此進(jìn)行過(guò)深刻的批判，以“個(gè)體財(cái)富動(dòng)力學(xué)”構(gòu)筑的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系僅僅注重交換層面和與交換規(guī)則相關(guān)的法權(quán)層面的契約關(guān)系，而基于這種視域形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“社會(huì)性”范疇的認(rèn)知發(fā)生顛倒，物的交換關(guān)系被直接規(guī)定為本應(yīng)在特定歷史條件下依賴生產(chǎn)所形成的具體的社會(huì)關(guān)系，形式化和異化的市場(chǎng)生活使人淪為物的工具。因此，上述非歷史唯物主義理論范式的最大缺陷在于：將“人民”這個(gè)歷史生活的主體脫離于具體的社會(huì)理論中，真實(shí)的歷史主體不在場(chǎng)，導(dǎo)致一系列歷史變革的根本動(dòng)因和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷真實(shí)形式被表象化的交換規(guī)則所遮蔽。

唯物史觀的確立牽引“人民性”視域的出場(chǎng)?；仡欀袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，理論起點(diǎn)體現(xiàn)為從關(guān)注商品交換到聚焦生產(chǎn)方式變革的邏輯轉(zhuǎn)變。鄧小平將社會(huì)主義的本質(zhì)定義為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消滅兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。”[2]373理論層面的精髓體現(xiàn)為從生產(chǎn)方式的本質(zhì)層面出發(fā)，過(guò)渡到商品交換和財(cái)富分配領(lǐng)域，在生產(chǎn)交換分配的全時(shí)空維度理解社會(huì)制度的屬性。一旦將視域轉(zhuǎn)向以人民為主體的生產(chǎn)活動(dòng)，諸多生產(chǎn)要素融合的集體性力量就呈現(xiàn)在我們眼前，市場(chǎng)的原初動(dòng)力深植于現(xiàn)實(shí)的、在具體的生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成社會(huì)性力量的人民。如馬克思所言：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[3]525]因此，改革以“人民財(cái)富論”（1）的形式不斷推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。作為一種全新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，“人民財(cái)富論”主要包括三層理論內(nèi)涵。

（一）勞動(dòng)價(jià)值本體論

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以勞動(dòng)范疇作為理論基石。社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在理論上的屬性標(biāo)識(shí)就是以勞動(dòng)為元概念，分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系各要素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。諸如公有資本、社會(huì)財(cái)富、人民群眾主體地位等，都是以勞動(dòng)作為基礎(chǔ)衍生出的具有自身特殊規(guī)定性的經(jīng)濟(jì)范疇?！榜R克思明確指出，分析資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是‘資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’，而未來(lái)社會(huì)應(yīng)產(chǎn)生‘勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’?！盵4]因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，實(shí)際上是真正地使社會(huì)主義本質(zhì)回歸到勞動(dòng)原點(diǎn)，勞動(dòng)者在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了主導(dǎo)地位。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值本體論，歸根到底是正確處理勞動(dòng)和資本的關(guān)系問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力層面，社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)支配資本還是資本支配勞動(dòng)，這個(gè)問(wèn)題直接決定了生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。從改革的過(guò)程看，由于始終堅(jiān)持了勞動(dòng)對(duì)資本的駕馭，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)有資本歸全社會(huì)占有，尤其是土地、空氣、水、礦產(chǎn)、森林等社會(huì)性資源始終掌握在人民手中，確保了經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)主義性質(zhì)和勞動(dòng)成果的歸屬權(quán)。

堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值本體論對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革至關(guān)重要，因?yàn)樗€關(guān)涉著勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利、受教育權(quán)利和分配成果的權(quán)利等一系列重要問(wèn)題。從勞動(dòng)價(jià)值角度出發(fā)，勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的權(quán)利是基于生產(chǎn)資料公有制的主體地位而獲得，這是對(duì)以“同情憐憫”為內(nèi)核的西方市場(chǎng)倫理價(jià)值的根本扭轉(zhuǎn)?？梢?，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的本體地位，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原理依據(jù)，又是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基點(diǎn)。

（二）人民利益價(jià)值取向

馬克思在《資本論》第一卷“商品章”中揭示出資本主義不可克服的“拜物教”悖論。在商品交換的過(guò)程中，物的交換價(jià)值宰制物的使用價(jià)值，使整個(gè)資本主義社會(huì)呈現(xiàn)在物化的幻象中?！拔锉局髁x”作為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向，不但扭曲了人的審美方式、交易偏好和心靈結(jié)構(gòu)，更牽引社會(huì)發(fā)展深陷靈與肉的二律背反之中。中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革遵循人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體的主體實(shí)踐辯證法邏輯，能夠合理地處理人的歷史地位與物的價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系，因此，雖然在改革過(guò)程中出現(xiàn)了一定的拜金主義傾向，但是由于堅(jiān)守了正確人本主義價(jià)值取向，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在追求人的全面發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拜物教模式的全面矯正。

其一，經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展相一致。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革始終把人民作為目的放在首要位置，從改革過(guò)程看，主要包涵兩個(gè)方面的價(jià)值指涉：一是人民是所有發(fā)展的動(dòng)機(jī)和最終歸宿，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主體，擁有改造世界的能力與享有財(cái)富的權(quán)利。二是人民也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任，對(duì)自然的開發(fā)和索取應(yīng)當(dāng)框定在合理的范圍之內(nèi)；對(duì)財(cái)富享有應(yīng)在一定社會(huì)制度形式下承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。因此，從“以人為本”的角度看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革恰恰是通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷滿足人民群眾的需求帶來(lái)生產(chǎn)方式的革新與再革新，與此同時(shí)，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出理性化的發(fā)展邏輯，在否定—超越—?jiǎng)?chuàng)新的上升通道中不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的尺度、自然尺度與社會(huì)尺度（三個(gè)尺度）相統(tǒng)一。所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的三個(gè)尺度，是指經(jīng)濟(jì)生活中人的生理因素、心理因素、精神因素、社會(huì)環(huán)境因素和生態(tài)環(huán)境因素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中，始終以人的生理健康和心靈和諧作為基點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，將人的生命之流與自然節(jié)律、社會(huì)規(guī)律相通融，讓生態(tài)、社群、人文因素融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的格律中，力圖達(dá)致“感性對(duì)象性”之存在的人。與此同時(shí)。將人的自由發(fā)展視為有理性和規(guī)則的自覺活動(dòng)，將人的欲望、需要、生產(chǎn)、創(chuàng)造合理規(guī)制在人存在的物質(zhì)系統(tǒng)、制度約束和公共生活的空間中。

（三）集體主義行為原則

何謂集體主義，學(xué)界未有統(tǒng)一的詮釋，《牛津哲學(xué)辭典》對(duì)此范疇進(jìn)行了雙重界定：一方面，集體主義原則的基礎(chǔ)建立在社會(huì)權(quán)威之上；另一方面，集體主義是一種基于個(gè)體集合的社會(huì)自治形式[5]89。國(guó)內(nèi)學(xué)界一般在兩種語(yǔ)境下談及集體主義：一是作為一種道德的基本原則和價(jià)值取向，集體主義是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）道德的起點(diǎn)[6]；另一種是在社會(huì)規(guī)范層面指出集體主義“既是社會(huì)生活的內(nèi)在要求，也是人們自身的主體需求，更是社會(huì)存在發(fā)展的客觀必然”[7]，是社會(huì)的內(nèi)在屬性。無(wú)論如何，作為一種綜合性范疇，如何正確把握集體主義的基本內(nèi)涵對(duì)于正確理解社會(huì)主義制度具有極為關(guān)鍵的意義?；诒疚牡恼撚?，我們從經(jīng)濟(jì)性視角提出集體主義原則在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面的三個(gè)向度。

其一，經(jīng)濟(jì)體制改革在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。在集體主義視域中，社會(huì)進(jìn)步需由具有核心力量的政黨領(lǐng)導(dǎo)諸要素協(xié)同發(fā)力。馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)從階級(jí)性本質(zhì)揭示了現(xiàn)代政黨的屬性，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“人類社會(huì)”作為社會(huì)改革的出發(fā)點(diǎn)，把“為人民服務(wù)”作為一切工作的宗旨。集體主義視野中的人民并非是按財(cái)富多寡劃分的納稅人集合體，而是具有全面發(fā)展需要的共同體。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的邏輯上分析，動(dòng)因首先由中國(guó)共產(chǎn)黨智慧的頂層設(shè)計(jì)發(fā)起，通過(guò)億萬(wàn)人民群眾鮮活實(shí)踐，不斷回溯、充實(shí)和調(diào)整著頂層設(shè)計(jì)的框架，使黨性—階級(jí)性—人民性—時(shí)代性相一致，確保了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向不變、屬性不改、動(dòng)力不減、活力不散。

其二，強(qiáng)國(guó)與富民的需要實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。不同于西方個(gè)體欲望動(dòng)力論的是，集體主義原則從社會(huì)生產(chǎn)的整體性出發(fā)考察社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，這是對(duì)以人的私欲為主導(dǎo)的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的根本性矯正，體現(xiàn)了歷史唯物主義的精髓。從生產(chǎn)方式的整體性出發(fā)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)守人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式形成、發(fā)展的動(dòng)力這一根本性原則，把激活個(gè)人生存發(fā)展、創(chuàng)造財(cái)富的自覺與推動(dòng)國(guó)家復(fù)興和民族強(qiáng)大作為同一性目標(biāo)加以實(shí)現(xiàn)，使“強(qiáng)國(guó)”與“富民”內(nèi)在有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

其三，堅(jiān)持共同富裕的改革目標(biāo)。從生產(chǎn)視界出發(fā)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果理應(yīng)由全體生產(chǎn)者共同享有。從語(yǔ)義上看，共同富裕包含兩個(gè)層次的內(nèi)涵：一是“共同”，具有鮮明的集體主義指向。所謂“共同”，并不是基于“人對(duì)人的依賴”階段那種偶然性和抽象性的人流集聚，而是每個(gè)主體都能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的確定性中獲得生命的真實(shí)意義，在具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中確立了共同的主人翁地位和社會(huì)利益。所謂富裕，則體現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)和成果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富”[2]373。時(shí)至今日，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！奔冉沂玖松鐣?huì)主義制度發(fā)展的規(guī)律，更是從原則性上體現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度性創(chuàng)新的發(fā)展目標(biāo)。

綜上所述，集體主義行為原則、人本主義價(jià)值取向和勞動(dòng)價(jià)值本體論，共同構(gòu)成了“人民財(cái)富動(dòng)力學(xué)”的三個(gè)基本向度，從三者關(guān)系而言，勞動(dòng)價(jià)值本體論是人民財(cái)富論的底層邏輯，勞動(dòng)具有占有、使用、處分、收益財(cái)富的主體性權(quán)力，在這個(gè)邏輯的展開過(guò)程中，“以人為本”從根本上說(shuō)是以人民群眾為本，是以全體人民利益為本，因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)行為必定表達(dá)出集體主義行為原則。從改革邏輯上看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的每一步發(fā)展都是堅(jiān)持以人民為中心這個(gè)靈魂的不斷展現(xiàn)，都是在更高的層面上實(shí)現(xiàn)著人民的根本利益。

二、歷史經(jīng)驗(yàn)與政策邏輯：人民性是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的靈魂

“人民財(cái)富論”作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頂層理論定向，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與演進(jìn)框定了基本的價(jià)值取向與實(shí)踐路徑。這個(gè)理論定向的展開在歷史經(jīng)驗(yàn)與政策邏輯中獲得了完整呈現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與政策邏輯可以概括為：以總體過(guò)程中的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)為驅(qū)動(dòng)，以人民性為靈魂（如表1 所示，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革在不同的階段均具有不同的人民性內(nèi)涵（2）），形成了政策—路徑—成效—政策……的循環(huán)運(yùn)動(dòng)框架。在改革的不同階段，政策、路徑與成效又與不同的生產(chǎn)力水平與時(shí)代特征相適應(yīng)，呈現(xiàn)出依次遞進(jìn)、應(yīng)然與實(shí)然相統(tǒng)一的歷史進(jìn)步圖示。

表1 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革重要會(huì)議、文件中的人民性內(nèi)涵一覽表

從表1 我們發(fā)現(xiàn)，如果以“人民性”作為歷史邏輯的主線，改革可以分為四個(gè)重要的歷史階段。

1.第一階段是1978 年至1984 年

這一階段的主要任務(wù)是解放思想，破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下的局面，通過(guò)推行有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革提供理論準(zhǔn)備和實(shí)踐嘗試。

2.第二階段是1984 年至1993 年

表現(xiàn)為把商品經(jīng)濟(jì)因素不斷擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)。這一階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。人民性靈魂體現(xiàn)在著力“改善城鄉(xiāng)人民生活”。制度性安排體現(xiàn)為圍繞人民的勞動(dòng)權(quán)、管理權(quán)和分配權(quán)三個(gè)重要板塊層層推進(jìn)，制度性成果體現(xiàn)為在思想上破除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義對(duì)立的思維，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段的一系列范疇，正式確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

從改革成效看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活水平帶來(lái)了質(zhì)的提升：一是國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例趨于合理。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)展居民消費(fèi)品生產(chǎn)大幅增加，輕工業(yè)開始高速增長(zhǎng)，與此同時(shí)，通過(guò)壓縮、控制和緩建大中型基本建設(shè)項(xiàng)目，調(diào)整積累和消費(fèi)的比例關(guān)系，迅速穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。二是通過(guò)20 年的積累，人民享有的物質(zhì)財(cái)富顯著提高。人均名義GDP從1978 年的381 元上升到1993年的2998 元，人均可支配收入從1978 年的343 元上升到1993 年的2577 元（3）。三是分配制度激發(fā)了人民群眾的勞動(dòng)積極性，按要素和按貢獻(xiàn)分配成為市場(chǎng)化分配的重要組成部分。四是各項(xiàng)保障制度逐步健全，尤其是建立了符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的社會(huì)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)制度，兜住了人民生活的底線。

但是改革過(guò)程也存在突出的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民收入差距過(guò)大，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不強(qiáng)、市場(chǎng)盲目行為增多、人的主體意識(shí)膨脹、各項(xiàng)法律制度不健全等方面。因此，成效和問(wèn)題以正反兩個(gè)方面的形式為下一步改革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和反思依據(jù)。

3.第三階段是1993 年至2012 年

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制全面確立以后，市場(chǎng)在資源配置中的地位不斷加強(qiáng)，人民生活水平呈現(xiàn)出立體式的提升態(tài)勢(shì)。黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，三次不同的表述可以視為這一階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷遞進(jìn)式發(fā)展的重要表征。

從內(nèi)部動(dòng)力看，這一階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾仍是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，而人民性作為改革之靈魂可以概括為“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。在這個(gè)階段，農(nóng)民群體和貧困群體被納入改革重點(diǎn)關(guān)照的對(duì)象，與此相匹配的是，促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)不但成為政府的重要職能，更體現(xiàn)在市場(chǎng)化的制度性安排中。值得關(guān)注是，社會(huì)主義精神文明建設(shè)被提上重要議程，社會(huì)保障制度也呈現(xiàn)出立體化、多元式發(fā)展。

這一階段的改革取得了顯著的成效。改革最重要的成果在于解決了這個(gè)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，從根本上改變了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”這一歷史境遇，綜合國(guó)力重新躍居世界前列。在經(jīng)濟(jì)制度方面，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的格局得以鞏固和發(fā)展，尤其是個(gè)體經(jīng)濟(jì)和由“三資”企業(yè)組成的其他經(jīng)濟(jì)成分得到了充分發(fā)展，及時(shí)地滿足了人民生活多樣化需求，創(chuàng)造了個(gè)性化的就業(yè)崗位。截至2012 年，我國(guó)GDP總量達(dá)到519 470 億元，居世界第二名，人均可支配收入24 565 元。值得注意的是，這一階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分關(guān)注到人民生活的基本方面，人民最直接最現(xiàn)實(shí)的利益得以解決。以消費(fèi)品為例：“家電耐用消費(fèi)品繼續(xù)保持了高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，以至于到1991 年，家電耐用消費(fèi)品開始出現(xiàn)供大于求的局面，銷售價(jià)穩(wěn)中趨降。”[8]396除財(cái)富得到充分積累之外，人民生活質(zhì)量也得到了全方位的躍遷，各項(xiàng)保障人民利益的法律和制度得以確立。

改革過(guò)程也遭遇到了亟待突破的瓶頸和需要化解的難題：一是傳統(tǒng)工業(yè)化道路已經(jīng)步入尾聲，粗放型、高能耗、高污染型增長(zhǎng)不可持續(xù)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中科技創(chuàng)新能力有待進(jìn)一步提升；二是市場(chǎng)秩序亟待法治規(guī)范，相關(guān)政策需要通過(guò)法的形式整合、優(yōu)化和上升為人民的總體意志；三是人民對(duì)政府與市場(chǎng)的關(guān)系提出了新的期盼，尤其是市場(chǎng)化改革帶來(lái)商事活動(dòng)的普遍化，人民對(duì)政府行為的公開度、透明度和辦事效率、數(shù)字化水平以及便捷程度提出了更高的要求；四是人民對(duì)公共服務(wù)提出了新的需求，隨著生活水平的提高，人民群眾對(duì)公共服務(wù)的均等化、個(gè)性化、市場(chǎng)化程度有了新的要求，這些都深度考驗(yàn)著政府在市場(chǎng)化環(huán)境中處理問(wèn)題的能力；五是收入分配差距加大，尤其是地域性、職業(yè)性收入差距開始凸顯，人民群眾迫切要求早日實(shí)現(xiàn)共同富裕。

4.黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義全面進(jìn)入新時(shí)代

以習(xí)近平同志為核心的黨中央以非凡的政治魄力與勇氣，面對(duì)“百年未有之大變局”，自覺把握世界歷史進(jìn)程，推動(dòng)全面深化改革，提出了“以人民為中心”的改革邏輯。這是對(duì)改革開放以來(lái)貫穿的“人民性”靈魂的總結(jié)、概括和升華，標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入了新的歷史階段。從改革的內(nèi)在動(dòng)力看，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]8；改革靈魂體現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心；經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念凝練為以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心的新發(fā)展理念；制度性安排緊扣在人民群眾的獲得感上，制度性成果體現(xiàn)為“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府的重要作用”，2020 年出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意見》把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正式納入社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度范疇，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律之間關(guān)系的深度把握。

黨的十九大以來(lái)，“人民對(duì)美好生活的向往”成為改革的又一重要目標(biāo)，保證全體人民在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中共建共享并擁有更多獲得感成為改革的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕不斷被政策所強(qiáng)化，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)。2021 年2 月25 日，習(xí)近平總書記宣布：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利！”中國(guó)在全面建成小康社會(huì)的道路上邁進(jìn)了關(guān)鍵一步。更為重要的是，在未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖中已內(nèi)涵著一種全新的理念，它將人生命的本真活力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧地融為一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為高級(jí)的有組織的人類行為，不僅體現(xiàn)為能夠滿足基本生活需要的物質(zhì)材料的制造，更將成為守護(hù)全體生命存在和提升整體生存質(zhì)量的有意識(shí)的創(chuàng)造。

綜括上述，從改革的全過(guò)程分析，有兩條主線貫穿改革進(jìn)程：一是“動(dòng)力—靈魂”，二是“政策—路徑”。這兩條主線通過(guò)一顯一隱的方式架構(gòu)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策邏輯，如圖1 所示。

圖1 以人民為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革線索圖

從改革內(nèi)涵中的“動(dòng)力—靈魂”線索分析，堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革緊扣唯物史觀基本原理，從社會(huì)主要矛盾方面策動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，在定位主要矛盾方面，黨中央準(zhǔn)確抓住“人民”這一根本因素，因此，改革自始至終不但具備了充足的動(dòng)力，更體現(xiàn)了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相統(tǒng)一。首先，在解決社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中，人民性關(guān)聯(lián)著創(chuàng)新性。人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，體現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各個(gè)方面。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的財(cái)富積累，由原先的支撐人民生存的物質(zhì)支撐向主導(dǎo)人民美好生活的內(nèi)在力量轉(zhuǎn)型，“中國(guó)力量”作為整體性創(chuàng)新實(shí)力的表達(dá)，是人民財(cái)富論得以有效實(shí)現(xiàn)并內(nèi)化為一種國(guó)家實(shí)力的自信彰顯。其次，人民性關(guān)聯(lián)著系統(tǒng)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功表明：“一切經(jīng)濟(jì)組織是一種社會(huì)系統(tǒng)的一部分，其目標(biāo)與程序往往達(dá)到一種確定的、充滿正能量?jī)r(jià)值觀的狀態(tài)。”在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，和人民利益密切相關(guān)的不僅僅是直接物質(zhì)利益的獲得，還包括生活的安全感和幸福感、公共服務(wù)的便捷度和滿意度、社會(huì)公平公正的實(shí)現(xiàn)程度、代際發(fā)展的可持續(xù)性、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化等系統(tǒng)性利益的享有。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過(guò)程中，正是不斷解決這些系統(tǒng)性問(wèn)題，建構(gòu)新的系統(tǒng)性生存環(huán)境，追求社會(huì)責(zé)任與社會(huì)利益的雙重實(shí)現(xiàn)。

“政策—路徑”線索既是“動(dòng)力—靈魂”的外在表達(dá)，又通過(guò)不斷的實(shí)踐回溯和充實(shí)著隱藏在改革內(nèi)部的內(nèi)涵邏輯，而在不同的歷史階段，不同的政策導(dǎo)向與路徑均具有不同的歷史階段性特征，解決歷史階段性問(wèn)題，體現(xiàn)出鮮明的邏輯與歷史相一致原則。首先，客觀歷史條件決定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展任務(wù)，政策和路徑既是落實(shí)各項(xiàng)任務(wù)的制度性安排，又在根本上改變著中國(guó)社會(huì)的歷史境遇。在改革初期，政策首先釋放了勞動(dòng)者的創(chuàng)造力，通過(guò)勞動(dòng)制度、工資制度和企業(yè)管理制度的改革，使勞動(dòng)者既成為生產(chǎn)主體，又成為市場(chǎng)中的交換主體。主體身份和行為方式轉(zhuǎn)換倒逼著企業(yè)組織方式的改革，因此，在改革的中期階段，穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度改革，并通過(guò)完善社會(huì)保障制度，擴(kuò)大創(chuàng)業(yè)就業(yè)等方式，充實(shí)和壯大社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性要素。進(jìn)入新時(shí)代以后，物質(zhì)財(cái)富積累達(dá)到了一定厚度，黨領(lǐng)導(dǎo)人民加大科技創(chuàng)新力度，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)“鄉(xiāng)村全面振興”戰(zhàn)略解決城鄉(xiāng)差距問(wèn)題，通過(guò)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。在這個(gè)過(guò)程中，與人民切身相關(guān)的各個(gè)問(wèn)題分階段、分步驟地得以解決。其次，“政策—路徑”還體現(xiàn)出“頂層設(shè)計(jì)”與“摸著石頭過(guò)河”相結(jié)合，黨統(tǒng)攬全局，統(tǒng)籌兼顧，在關(guān)鍵時(shí)刻抓住機(jī)遇，科學(xué)判斷，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾充分發(fā)揮創(chuàng)造性，既解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多問(wèn)題，又化解了人民群眾的內(nèi)部矛盾，充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的首創(chuàng)精神。正因如此，堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義特殊的歷史規(guī)定性，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代世界制度文明的偉大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)構(gòu)特征：堅(jiān)持以人民為中心是具備充實(shí)內(nèi)容的整體性范疇

作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的靈魂，堅(jiān)持以人民為中心在三個(gè)層面為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革框定了基本路向。從宏觀上說(shuō)是關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，從經(jīng)濟(jì)制度中觀層面看是政策設(shè)計(jì)過(guò)程中一以貫之的靈魂，從微觀層面——經(jīng)濟(jì)體制的各要素分析，又是政策實(shí)施和評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而堅(jiān)持以人民為中心本身還包括四重內(nèi)涵（4），其中“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”是這個(gè)整體結(jié)構(gòu)中具有范導(dǎo)性功能的目標(biāo)；“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”作為歷史發(fā)展的主體因素，給結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展注入了不竭的動(dòng)力；“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔菣z驗(yàn)人民性的重要標(biāo)準(zhǔn)，既涵蓋了物質(zhì)利益和精神需要的雙重檢驗(yàn)指標(biāo)，更是人民獲得感提升的直接源泉；“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”作為方法論，確保了這個(gè)結(jié)構(gòu)能在民主化、規(guī)范化和程序化的系統(tǒng)里運(yùn)行[10]46。因此，堅(jiān)持以人民為中心有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和鮮明的內(nèi)涵表達(dá)，目的、主體動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、方法四個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣，與此同時(shí)，每個(gè)要素內(nèi)部也有清晰的邏輯理路和內(nèi)涵特征，從總體上形成了具有“一整塊鋼鐵”性質(zhì)的整體性范疇。

（一）發(fā)展目標(biāo)在事物的發(fā)展過(guò)程中具有導(dǎo)向性作用

西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在本質(zhì)上以資本增殖為目的，發(fā)展圍繞資本而打造。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是以“人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)”，它基于中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)，遵循歷史合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

“人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)”主要包括三重向度：一是以“更滿意的收入”“更穩(wěn)定的工作”等為具體目標(biāo)的物質(zhì)生活載體維度，這是人民美好生活重要的生存基石和資源保障；二是以“更可靠的社會(huì)保障”“更高水平的醫(yī)療服務(wù)”和“更好的教育”等為具體內(nèi)容的社會(huì)保障維度，構(gòu)成了“美好”范疇的進(jìn)階性內(nèi)涵，這是人民美好生活能夠持續(xù)健康發(fā)展的保障；三是以“更舒適的居住條件”“更優(yōu)美的環(huán)境”“更豐富的精神文化生活”等內(nèi)容構(gòu)成的高階性內(nèi)涵，展現(xiàn)了“美好”范疇的本真含義，是新時(shí)代歷史方位下人與自然、人與人和諧關(guān)系建成和人民生活發(fā)生質(zhì)的提升的重要標(biāo)志。由此可見，基礎(chǔ)性、進(jìn)階性、高階性三個(gè)向度凸顯了目的因的立體性內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出目標(biāo)性與具體性、普遍性與特殊性相融合的顯著特征。

（二）主體性因素既是事物發(fā)展動(dòng)力的源泉，也決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)問(wèn)題

西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度打造的主體性資本和主體性哲學(xué)相契合，人蛻化為資本主體控制的工具。在堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”不但指明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體構(gòu)成、主體動(dòng)力，還奠定了人民是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的最終享有者的主人翁地位。

從內(nèi)涵表述上看，“人民群眾創(chuàng)造歷史”深刻體現(xiàn)了唯物史觀的精髓。首先，“人民是歷史的創(chuàng)造者”體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的基本規(guī)律，是歷史唯物主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的總結(jié)和概括。人民是主體，創(chuàng)造是能動(dòng)，因此，人民主體創(chuàng)造的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是在世界歷史進(jìn)程的普遍性規(guī)律中，通過(guò)人的主體能動(dòng)精神創(chuàng)生的符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的特殊的經(jīng)濟(jì)體制，是中國(guó)人主體精神覺醒后對(duì)人類歷史的又一重大貢獻(xiàn)。其次，“謀劃發(fā)展，最了解實(shí)際情況的，是人民群眾；推動(dòng)改革，最大的依靠力量，也是人民群眾”[10]42，蘊(yùn)含著矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力這一辯證法思想。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)因于生產(chǎn)力水平和人民需要之間的矛盾，成熟于發(fā)展過(guò)程中矛盾的破解與新的歷史機(jī)遇、挑戰(zhàn)的生成，典型地印證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)軌跡，完整地展現(xiàn)了改革開放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民通過(guò)自我革命完成進(jìn)步的歷史圖示。最后，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[11]37，是人民群眾主人翁地位的精辟表達(dá)，“人的根本就是人本身”[3]11。因而，無(wú)論是發(fā)展、成果的享有、改革成敗的裁判權(quán)等一系列根本的權(quán)益，最終都?xì)w屬于人民群眾所有，都為人民群眾自身的發(fā)展服務(wù)。

（三）“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔菣z驗(yàn)改革屬性的根本指標(biāo)

“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔菣z驗(yàn)改革屬性的根本指標(biāo)，在整體結(jié)構(gòu)中起著“試金石”的作用。而這塊“試金石”是從社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)屬性出發(fā)，用一種合乎理性的標(biāo)準(zhǔn)在動(dòng)態(tài)過(guò)程中檢驗(yàn)每個(gè)改革階段的成效和問(wèn)題。

全體人民共同富裕也具有完整內(nèi)涵的范疇：一是共同富裕代表了檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體性和普適性原則，是“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“質(zhì)檢”環(huán)節(jié)，將發(fā)展的目的和價(jià)值反饋給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。二是共同富裕并不是抽象的標(biāo)準(zhǔn)，而是和發(fā)展本身緊密勾連的動(dòng)態(tài)指針，檢驗(yàn)的目的是不斷把蛋糕做大，不斷回應(yīng)人民對(duì)美好生活的熱切期盼，從評(píng)價(jià)機(jī)制入手，促進(jìn)發(fā)展的效率、質(zhì)量、成色三者協(xié)調(diào)一致。三是共同富裕并不是抽象的標(biāo)準(zhǔn)，而是具有歷史性和階段性的特征。尤其是要在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史境遇之下，富裕的標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有共時(shí)性的特征，是根據(jù)具體生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活的條件厘定的可以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

（四）“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”作為方法論，為改革提供規(guī)范性框架

這種規(guī)范性框架在理念、程序和制度三個(gè)層面架構(gòu)著經(jīng)濟(jì)體制改革的運(yùn)動(dòng)矢量。如《共產(chǎn)黨宣言》中所言，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[12]44?？梢?，群眾路線作為一種規(guī)范性方法，從本質(zhì)上體現(xiàn)了黨的利益和人民利益的同一性，在客觀上達(dá)到了程序、制度的普適性和公正性，從而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革始終在一個(gè)穩(wěn)定合理的框架中運(yùn)行。

這種方法論在理念上體現(xiàn)為黨在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)改革的過(guò)程中要“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，一刻也不脫離群眾”。而理念又規(guī)范了方法形式的基本價(jià)值，因此，方法論并非空洞的軀殼，而是與內(nèi)容緊密相關(guān)的實(shí)體性范疇。在程序上遵循將“群眾意見集中起來(lái)形成正確的決策，又到群眾中宣傳解釋，將決策化為群眾的行動(dòng)，并在群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)這些決策是否正確”[10]47。將群眾經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)決策程序結(jié)合為一個(gè)整體，使規(guī)范化的形式成為有血有肉接地氣的群眾性組織生活方式。最后，在制度上凝結(jié)為“融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程，貫穿到黨的全部工作中”[10]48。通過(guò)把經(jīng)濟(jì)理性上升為政治理性，打通經(jīng)濟(jì)發(fā)展貫通到社會(huì)整體進(jìn)步的各個(gè)樞紐關(guān)節(jié)，將主體力量與價(jià)值追求緊密地契合在人民利益的實(shí)現(xiàn)中。

結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，不但推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展和成熟，而且將中華民族精神的能動(dòng)力量，轉(zhuǎn)化為人類對(duì)真理的不懈追求，轉(zhuǎn)化為契合世界和諧發(fā)展、融為命運(yùn)共同體的推動(dòng)力量。她發(fā)生于中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，發(fā)展于極其復(fù)雜的外部環(huán)境和種種不確定的條件因素中，成熟于“百年未有之大變局”的世界歷史境遇里。她在理論層面開創(chuàng)新的現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富動(dòng)力論、在現(xiàn)實(shí)層面通過(guò)各種制度性安排創(chuàng)造了一種新的制度文明。作為制度與規(guī)律的統(tǒng)一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式可以視為一種人類經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)中的核心程式，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的具體表達(dá)，她的成功十分牢靠地揭示了一條真理：社會(huì)主義優(yōu)越性最終體現(xiàn)在人民主體地位的確立之上，諸多困擾經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題，也必然會(huì)在人民群眾的智慧洪流中加以化解。因此，作為世界歷史進(jìn)程的重要組成部分，堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革必將為全世界提供可參考、可選擇的實(shí)踐方案。

注釋：

(1)張雄教授認(rèn)為，所謂人民財(cái)富論，是21 世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人打造的新的理論價(jià)值境界，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家政治制度“以人民為中心”的內(nèi)涵優(yōu)勢(shì)；追求全球經(jīng)濟(jì)正義原則等兩大維度。參見張雄《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)智慧》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021 年第1 期。

(2)參見：《改革開放以來(lái)歷屆三中全會(huì)文件匯編》，人民出版社2013 年版。

(3)數(shù)據(jù)來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。

(4)堅(jiān)持以人民為中心的四重內(nèi)涵，根據(jù)中共中央宣傳部編寫的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》第40—48 頁(yè)內(nèi)容列出。參見：中共中央宣傳部《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019 年版。