論洛克的生命價值觀及其對高校生命價值觀教育的啟示

姚凱瑞 楊新國

摘? 要：為加強(qiáng)改進(jìn)高校生命價值觀教育工作，文章采用文獻(xiàn)研究法，總結(jié)了洛克生命價值觀的思想主張。為基本權(quán)利得到重視奠定了基礎(chǔ)，為紳士貴族指明了理想追求，對政教轉(zhuǎn)型的呼吁描繪了現(xiàn)實環(huán)境，由此凝練洛克生命價值觀的基本框架。并且從正反兩方面提出了洛克的生命價值觀對當(dāng)下高校生命價值觀教育的啟示。

關(guān)鍵詞：洛克；生命價值觀；高校教育

中圖分類號：G412? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）25-0083-04

基金項目：2021年廣西大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”國家級科研資助項目“大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)卷的現(xiàn)狀測量與干預(yù)研究”（項目編號：202110593051）； 2018年度國家社科一般項目“新時代大學(xué)生生命價值觀的測量及教育研究”（項目編號：18BK S175）。

作者簡介：姚凱瑞（2002—），男，學(xué)士在讀，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為思想政治教育；楊新國（1970 —），男，博士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，教授，研究方向為心理健康與思想政治教育。

洛克生命價值觀的意蘊(yùn)覆蓋廣闊，內(nèi)涵豐富，搭建了一個環(huán)環(huán)相扣、嚴(yán)絲合縫的思想框架，對生命價值的主體與內(nèi)容、實現(xiàn)方法與條件、評估原則與總的態(tài)度做了廣泛的論述。在他看來，人是生命價值的主體，動植物生命價值僅在于充當(dāng)實現(xiàn)人的價值的手段。人的生命價值應(yīng)當(dāng)肯定共性與個性之分，把基本權(quán)利作為所有公民普遍要求，紳士精英作為資產(chǎn)階級的最高向往。以紳士教育為實現(xiàn)手段，政教轉(zhuǎn)型為外部條件，上帝、理性和自然法為評估原則，傳達(dá)出他對生命價值自信高昂的態(tài)度。在人類主體性高揚和德育工作如火如荼開展的當(dāng)代中國，洛克的生命價值觀為高校生命價值觀教育工作提供了有價值的借鑒。

一、基本權(quán)利的保存發(fā)展：生命價值的基本內(nèi)容

洛克認(rèn)為由生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)構(gòu)成的三項基本權(quán)利為自然法所賦予，在自然狀態(tài)便已由每個人平等享有，不可被輕易地忽視踐踏。政府形成后，每個公民仍然保有這三項基本權(quán)利，無論政府或是他人以何種名義都無權(quán)侵犯。

（一）生命權(quán)：生命價值的物質(zhì)承載

洛克在探討政治權(quán)力起源時設(shè)想了一個自然狀態(tài)的存在。自然狀態(tài)下，政治權(quán)威的缺失使得權(quán)力和管轄都是相互的，人們按照自己的意志處理人身和財產(chǎn)，所有人都處于一個自由且平等的狀態(tài)。由于共同分享著理性的指引，人們就不會侵犯彼此的生命與健康。這表露出他對人類作為具有高級智慧的生命主體的一種積極樂觀態(tài)度，堅信根植于每個人本性的自然法會使自我保存的原則上升至普遍行動規(guī)則的高度，“除非為了懲罰一個罪犯，不應(yīng)該奪取或損害另一個人的生命以及一切有助于保存另一個人的生命、自由、健康、肢體或物品的事物”［1］。對于罪犯的判決，洛克認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以其行為是否符合理性規(guī)則加以評判，踐行上帝的旨意加以處置。之所以能如此行事，是因為罪犯的行為已造成同受害者之間的關(guān)系由平等互愛的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)為敵對毀滅的戰(zhàn)爭狀態(tài)，此刻拿起武器自衛(wèi)反擊不僅合理合法，甚至是剝奪他的生命權(quán)也同殺死一只豺狼或虎豹無異，洛克對生命權(quán)的重視可見一斑。對反抗他人威脅自我生命權(quán)的行徑予以理論上的支持，既體現(xiàn)了洛克生命價值觀在邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性，又反映出其中濃厚的宗教色彩。洛克對于生命權(quán)的主張也并非盡善盡美，對“低等動物”的生命權(quán)和生命價值，他簡單地以“生來就是供我們利用的”一言蔽之，顯露出他對動物生命關(guān)懷的不足。

（二）自由權(quán)：生命價值的核心要義

洛克將自由分為自然自由、社會中的自由及政府下的自由三類，分別以自然法，立法權(quán)和法律以及“長期有效的規(guī)則”為準(zhǔn)繩［2］。可見自由并非不受約束的隨心所欲，理性、法律和秩序為自由權(quán)劃定了邊界。在洛克看來，理性是人們擁有依據(jù)個人意志和自由指導(dǎo)行動的基礎(chǔ)，用以教導(dǎo)個人對自由意志的服從程度，無理性的自由最終會導(dǎo)致人墮落到野獸的地步。洛克對理性的高揚折射出了他的生命價值觀中對人類生命超越性的贊許，而對法律和秩序的捍衛(wèi)則反映出其生命價值觀對個人的關(guān)照和社會的兼顧?！澳睦餂]有法律，哪里就沒有自由”［1］，法律允許自由的人追求正當(dāng)?shù)男腋：屠妫坏┦槐阋馕吨鴮樾暗目v容，人們依據(jù)社會契約讓渡部分自由維持良好的秩序才能保障所有人的自由。此外，洛克對于自由的肯定并不否定特殊關(guān)系下對部分自由的限制。兒童的自由與父母對子女的管教并不沖突，在兒童理性能力和生存能力未完全成熟時，父母代替其做出部分決定的行為是應(yīng)盡的義務(wù)，在兒童長大成人后此項義務(wù)自然取消。洛克反對將父權(quán)隨意擴(kuò)大至政治的高度，以此為絕對君主制和君權(quán)神授辯護(hù)，由此產(chǎn)生的絕對權(quán)力構(gòu)成了對人民生命有所企圖的戰(zhàn)爭狀態(tài)?？梢娮鳛樘熨x權(quán)利的自由同生命一樣神圣不可侵犯，二者聯(lián)系緊密難以割舍，自由的缺失終將導(dǎo)致對生命的威脅。

（三）財產(chǎn)權(quán)：生命價值的現(xiàn)實依托

私有性是洛克財產(chǎn)權(quán)觀念的最顯著特征。首先，洛克以“自然的理性”和“上帝的啟示”為理由論證了土地、動植物等有益物品初始屬于全體人類所共有的狀態(tài)。接著，他事實上提出了一種具有排他性“自我所有權(quán)”的觀念，即“每個人對他自己的人身享有一種所有權(quán)”［1］，以此為財產(chǎn)私人占有開辟起點。然后，洛克又將“自我所有權(quán)”層層遞推，以采集果實、汲取泉水為例推導(dǎo)出個人的勞動和勞動產(chǎn)品均歸私人所有，由此為公共財產(chǎn)私有化和私有財產(chǎn)權(quán)提供了合理性的證明。但是，財產(chǎn)權(quán)的排他性與無限擴(kuò)張的傾向同自然有限的資源之間的張力使得財產(chǎn)瓜分完畢的風(fēng)險始終存在。對于這個問題，洛克并未回避，他提出了占有財產(chǎn)要量力而行和留給他人同樣數(shù)量和質(zhì)量的財產(chǎn)兩條規(guī)則以限制財產(chǎn)權(quán)過渡膨脹。綜上所述，洛克對于財產(chǎn)權(quán)的捍衛(wèi)反映了其生命價值觀中強(qiáng)烈的主體意識和個體取向，由財產(chǎn)權(quán)上溯至對勞動及勞動價值的肯定，不僅符合人類的道德直覺，更彰顯出他對努力、拼搏、創(chuàng)造等促進(jìn)人類文明進(jìn)步行為的尊重，而對財產(chǎn)權(quán)的約束表明洛克生命價值觀對節(jié)制、勤儉的認(rèn)同和對共同體的適當(dāng)關(guān)照。

二、紳士貴族的培育養(yǎng)成：生命價值的理想追求

（一）經(jīng)驗主義：生命價值的邏輯原點

洛克對新生的生命個體采取了一種不偏不倚的中立態(tài)度，這與他在哲學(xué)上的經(jīng)驗主義立場密不可分。洛克在否定天賦觀念的基礎(chǔ)上，提出了著名的“白板論”。他認(rèn)為，“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的”［3］，人的心靈猶如一塊毫無痕跡的白板，由于感覺和反省這兩重經(jīng)驗的來源，我們才建立了知識的觀念。既然人和人從出生之始并沒有不可逾越的天賦鴻溝，那么成長后“人與人之所以千差萬別，均仰仗教育之功”［4］，教育之于兒童猶如人力之于流水之源，向西向東多賴外鑠之功。這便為洛克論證生命價值的可塑性并試圖通過教育的方式使生命個體向完善的人格靠攏提供了哲學(xué)依據(jù)。盡管洛克高度重視教育環(huán)境對個體的主導(dǎo)作用，但他并非冥頑不化的教條主義者，他對兒童的天性、稟賦、偏好等特質(zhì)也特別地留心關(guān)注，主張針對不同氣質(zhì)的學(xué)生采取不同的教育方式，展現(xiàn)出了作為一個經(jīng)驗老到的學(xué)者對人性的深刻洞察和實現(xiàn)生命價值多樣性的思考。

（二）紳士品質(zhì)：生命價值的落腳旨?xì)w

洛克將培養(yǎng)紳士作為教育主要目標(biāo)的背后蘊(yùn)含的是對紳士品質(zhì)的贊許?！白鳛榧澥?，需要的是事業(yè)家的知識及合乎其身份的舉止，同時要能按照自己的地位，成為對他的祖國大有裨益的出類拔萃的人物。［4］”為達(dá)此目的，年輕的紳士必須擁有德行、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問這四種品質(zhì)。德行位于紳士品行之首，如果一個人希望生命受人尊敬，德行便必不可少。要想培育德行，在孩童幼小的心理中種下對上帝虔誠信仰的種子，憑借教義的諄諄教誨引導(dǎo)兒童踐行真善美的理念。洛克以巧妙的方式將德行、宗教、生命價值三者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起了邏輯自洽的論證閉環(huán)。智慧意味著 “處理其個人事務(wù)時精明強(qiáng)干并富于遠(yuǎn)見”［4］。狡猾與智慧看似相仿，實則相去甚遠(yuǎn)，一切有價值的品行只會和智慧結(jié)合而與狡猾格格不入。論及教養(yǎng)時，洛克批評了忸怩羞怯、輕狂放肆兩種不良教養(yǎng)的行為舉止和粗暴、輕蔑、非難、刁難四種缺乏教養(yǎng)的惡劣品質(zhì)，他所欣賞的禮節(jié)是一種得體適度的風(fēng)度，在打交道過程中能讓他人如沐春風(fēng)。關(guān)于學(xué)問，洛克一反多數(shù)人普遍持有的觀點，將之放在次級地位，認(rèn)為滿腹經(jīng)綸但脫離現(xiàn)實的學(xué)者比不上一個有德行的紳士，啟迪心智遠(yuǎn)比精通科學(xué)更為可貴。由此觀之，洛克主張的紳士品質(zhì)總體呈現(xiàn)出的德才兼顧、知行結(jié)合的特點，在理論和實踐層面點明了生命價值落腳點。

（三）紳士教育：生命價值的塑造手段

實現(xiàn)紳士品質(zhì)離不開教育的功勞，體育、德育和智育構(gòu)成了紳士教育的三大組成部分。洛克把“健康之精神寓于健康之身體”作為對人生幸福狀態(tài)的描述。他反對嬌生慣養(yǎng)，提出了加強(qiáng)鍛煉、健康飲食、規(guī)律生活等關(guān)于健康教育方法，從衣食住行各個方面總結(jié)出了身體保健的遵循規(guī)則［5］。德育方面，洛克將其放在了紳士教育的首要地位。為培養(yǎng)兒童具備理智、禮儀、智慧、勇敢、公正等美德，洛克主張根據(jù)孩子的年齡和心性，引導(dǎo)他們用理智克服欲望。教學(xué)方法層面，洛克認(rèn)為品德的養(yǎng)成主要依靠練習(xí)形成習(xí)慣，因此及早地實踐有利于達(dá)到事半功倍的效果。練習(xí)過程的獎勵、懲罰是強(qiáng)化孩童道德理解，提高道德認(rèn)同情感，磨煉道德意志，提升道德能力的有效手段。應(yīng)當(dāng)反對體罰，這是把生命主體降低為奴隸層級的行為，野蠻且落后。家長和老師須以身作則，發(fā)揮榜樣作用，營造優(yōu)良的教育環(huán)境［6］。洛克雖未把智育作為教育重點，但仍有可圈可點之處。他反對死記硬背，注重思維能力和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要激發(fā)孩子的興趣和好奇心，吸引孩子的注意力，顯露出他對生命體的個性和理性的正視與重視。另外洛克的紳士教育的開展場所主要依托家庭而非學(xué)校，一定程度上也反映出他對家教家風(fēng)代際傳承的注重。

三、政治宗教的近代轉(zhuǎn)型：生命價值的實現(xiàn)環(huán)境

生命價值的實現(xiàn)不僅有賴于個人的進(jìn)取，同樣離不開社會大氣候所提供的重要保障，評價生命價值也需要以社會標(biāo)準(zhǔn)為衡量標(biāo)尺。為達(dá)成個體權(quán)利保存與受教成才的目標(biāo)得以實現(xiàn)，洛克在上層建筑領(lǐng)域擘畫了理性國家的藍(lán)圖。

（一）有限政府：生命價值的外部保護(hù)

洛克認(rèn)為，由于自然狀態(tài)的固有缺陷，在人們的私心與自我保存的想法趨勢之下，為了防止戰(zhàn)爭的普遍化并獲得更大的保障，所有人共同簽訂了社會契約，把部分權(quán)力讓渡給了權(quán)力受約束的第三方主權(quán)者，也即政府。這樣的政府建立在普遍同意的契約精神之上，故其權(quán)力來源于人民，是有限制、有條件的。政府必須保障人民天賦的生命、財產(chǎn)、自由等基本人權(quán)，如若政府試圖動用自身權(quán)力侵犯公民人權(quán)，人民有權(quán)撕毀契約，推翻政府。為防止政府?dāng)U張權(quán)力，走向?qū)Ｖ篇毑玫牡缆?，洛克依?jù)職能不同，把國家權(quán)力劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，其他一切權(quán)力均來源于它。執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)性質(zhì)相異但實際運作難以分割。三種權(quán)力相互聯(lián)系，又相互制衡，這便構(gòu)成了洛克的“權(quán)力分立論”［7］。洛克對國家權(quán)力的精妙設(shè)計，把政府從享有絕對權(quán)力的神壇拉到人民裁決的利劍之下，為維護(hù)人的尊嚴(yán)與價值增添了一重保險。

（二）宗教寬容：生命價值的評判尺度

洛克主張政教分離、信教自由的觀點，認(rèn)為信教是一件僅僅關(guān)乎于個人的私事，信仰何種宗教只能取決于人們自己的良心，非但教會不應(yīng)該擴(kuò)大職權(quán)干涉公民事務(wù)，掌握行政權(quán)的長官也不允許試圖掌控靈魂，每個人都應(yīng)當(dāng)尊重其他人信教自由的權(quán)利?！盎浇淌澜缰园l(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭，并非因為存在著各式各樣的不同意見（這是不可避免的），而是因為拒絕對那些持有不同意見的人實行寬容（而這是能做到的）。［8］”這樣的宗教觀反映出了約翰·洛克對生命個體評判生命價值標(biāo)準(zhǔn)的多元的包容。然而，由于洛克仍主張自然神論，堅持上帝的存在，在涉及基督教世界的生命價值時，他的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再像對待其他社群時具有彈性。他提出，人的“幸福有賴于他在今生對那些為獲取上帝恩典所必須做的事情”［8］，把人生價值和神的救贖相勾連。對待無神論者，他則毫不客氣地表示無神論者不可被寬容，完全否定了這類群體的人生價值，顯得有失偏頗。

四、生命教育的批判吸收：洛克思想的當(dāng)代啟示

一方面，洛克在肯定生命的權(quán)利與尊嚴(yán)，認(rèn)可世俗活動和美德，締造社會繁榮與解放等方面的價值追求全面超越了封建時代的愚昧封閉、禁欲保守和壓抑人性的生命價值觀，展示了作為當(dāng)時歷史進(jìn)程中新事物的資產(chǎn)階級積極樂觀、朝氣蓬勃、革新進(jìn)取的精神，為我國當(dāng)前的生命價值觀教育提供了豐富的學(xué)習(xí)材料。重視人權(quán)的態(tài)度首先要求教育工作者承擔(dān)起講好中國人權(quán)故事，構(gòu)建中國人權(quán)話語的歷史責(zé)任。人權(quán)的落實也離不開憲法保障，弘揚憲法精神和社會主義核心價值觀，營造全社會學(xué)法用法的風(fēng)氣應(yīng)當(dāng)配合進(jìn)行。對德育的青睞呼喚扭轉(zhuǎn)學(xué)校普遍存在的唯分?jǐn)?shù)論和升學(xué)主義取向，改變思政課被淡化、弱化、功利化、知識化的現(xiàn)狀。對家庭教育寄予厚望同注重家風(fēng)家教、延續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)文化交相輝映，對健康教育特別關(guān)注同健康中國戰(zhàn)略不謀而合。榜樣教育法、實踐教育法、啟發(fā)式、引導(dǎo)式、以人為本、寓教于樂等有益主張也在方法論層面為思想政治教育提供了指導(dǎo)。

另一方面，洛克生命價值觀中的歷史局限性和階級局限性更值得深刻思考。在三項權(quán)利方面，洛克對于人以外的生命體的生命權(quán)缺乏足夠的關(guān)切，對于自由權(quán)的闡釋偏向形式而忽略實質(zhì)，無法解釋發(fā)達(dá)工業(yè)社會下人的異化問題，對于財產(chǎn)權(quán)的擁護(hù)利好富人卻給無產(chǎn)者開了空頭支票；在培育紳士方面，指向的是少數(shù)的上層富人子弟而未能與中產(chǎn)階級和窮人接軌，過度信任家庭教育明顯與教育的社會化發(fā)展趨勢格格不入，美育和勞動教育的缺失也將意味著人的全面發(fā)展未能實現(xiàn)；在上層建筑方面，自然狀態(tài)和社會契約的預(yù)設(shè)難以進(jìn)行科學(xué)證偽，三權(quán)分立的憲政實質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，對無神論的抵制等，暴露了其生命價值觀的狹隘之處。此外，盡管洛克始終試圖在個人與社會尋求平衡，但私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和為私有財產(chǎn)權(quán)辯護(hù)的主張最終難免落入了利己的窠臼。種種缺陷也從反面啟示著我們，生命價值觀教育一定要堅持社會主義的性質(zhì)和為人民服務(wù)的原則，將馬克思主義人權(quán)觀和中國實際相結(jié)合，加強(qiáng)唯物主義教育反對宗教迷信，深化“四個自信”教育灌輸打破“憲政”的西方神話，實現(xiàn)大中小學(xué)思政課教學(xué)一體化，培養(yǎng)全面發(fā)展、服務(wù)社會的時代新人。

在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國，我們當(dāng)然要堅定信念、毫不動搖地堅持馬克思主義的生命價值觀。同時，秉持客觀辯證的態(tài)度對待洛克的生命價值觀，去粗取精，改造融合，使其更好地適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展下開展生命價值觀教育的新局面。

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（責(zé)任編輯：羅欣）