英伽登結(jié)構(gòu)層次理論下的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》

鄒惠竹

摘 要：波蘭美學(xué)家羅曼·英伽登繼承胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論，提出“文學(xué)作品是一種層次造體”，即所有文學(xué)作品都可分成四個(gè)層次：語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、再現(xiàn)客體層、圖式觀相層。詩(shī)詞作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式，是東方優(yōu)秀文化的結(jié)晶?！抖L(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》是蘇軾創(chuàng)作的一首著名宋詞，詞中描繪作者醉歸遇雨途中的所見(jiàn)所感，表現(xiàn)其雖處逆境仍樂(lè)觀豁達(dá)的胸懷，意境深邃，內(nèi)蘊(yùn)豐富。以英伽登結(jié)構(gòu)層次理論對(duì)該詞展開(kāi)細(xì)讀，不僅可從讀者角度探尋其更深層次的內(nèi)涵，亦可通過(guò)西方邏輯視角解析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，以促進(jìn)中西方文化交流，并為人與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)的具體功用等話題提供新的思考路徑。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)層次理論；英伽登；《定風(fēng)波》；文學(xué)功用

羅曼·英伽登通過(guò)對(duì)胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)理論的揚(yáng)棄，將文學(xué)作品分為四個(gè)層次：（1）字音和建立在字音基礎(chǔ)上的更高級(jí)的語(yǔ)音造體的層次；（2）不同等級(jí)的意義單元或整體的層次；（3）文學(xué)作品中再現(xiàn)客體和他們的命運(yùn)的層次；（4）不同類型的圖式的觀相、觀相的連續(xù)或系列觀相的層次。即語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、再現(xiàn)客體層和圖式觀相層。四個(gè)結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，層層遞進(jìn)，構(gòu)成“復(fù)調(diào)和諧”。中國(guó)最早在《周易·系辭》中提出“言、象、意”三個(gè)要素的作品層次論，可見(jiàn)二者關(guān)于文學(xué)作品分層次的觀念是相通的?！抖L(fēng)波》是一首通俗易懂又內(nèi)涵深遠(yuǎn)的中國(guó)古詞，可作為東方文學(xué)作品代表與西方文學(xué)理論碰撞，以探究英伽登的結(jié)構(gòu)層次理論面對(duì)截然不同的創(chuàng)作背景與文化內(nèi)涵，是否同樣行得通。論證將略過(guò)小序，范圍為正文“莫聽(tīng)……無(wú)晴”。

一、語(yǔ)音層：初見(jiàn)端倪

語(yǔ)音層是文學(xué)作品中最基本的層次，指字音和以字音為基礎(chǔ)的更高級(jí)的語(yǔ)音構(gòu)造。羅曼·英伽登在《論文學(xué)作品》中說(shuō)：“它（語(yǔ)音層）作為文學(xué)作品中的組成部分，以一種特殊形成的材料和特殊的審美價(jià)值豐富了作品的整體內(nèi)涵?！盵1]是說(shuō)文學(xué)作品的語(yǔ)音層具有影響整個(gè)作品的審美價(jià)值的重要作用。老舍在《我怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》中也有闡釋：“我們?nèi)粢獋鬟_(dá)悲情，就須選擇些色彩不太強(qiáng)烈的字、聲音不太響亮的字，造成稍長(zhǎng)的句子，使大家讀了，因語(yǔ)調(diào)的緩慢、文字的暗淡而感到悲哀。反之，我們?nèi)粢獋鬟_(dá)慷慨激昂的情感，就須用明快強(qiáng)烈的語(yǔ)言?！盵2]詩(shī)歌有音律、格律，可作為典型的語(yǔ)音形象進(jìn)行分析。宋詞抒情言志，平仄相合，通過(guò)對(duì)《定風(fēng)波》平仄音律的具體拆解，可對(duì)詞中的“語(yǔ)音”除音韻美之外，表達(dá)主題之功用一探究竟。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

這部分為中仄平平仄仄平，中平中仄仄平平。中仄中平平仄仄，平仄，中平中仄仄平平。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

這部分為中仄中平平仄仄，平仄，中平中仄仄平平。中仄中平平仄仄，平仄，中平中仄仄平平。

古代漢語(yǔ)聲調(diào)有四聲之分，即“平、上、去、入”。僧人真空編寫《玉鑰匙歌訣》以解釋四聲發(fā)音的特征：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！逼铰暈槠秸{(diào)，是“哀而安①”的；上聲為升調(diào)，是“厲而舉”的；去聲是降調(diào)，“清而遠(yuǎn)”；入聲是短調(diào)，“直而促”?！捌健卑幤?、陽(yáng)平二聲，可理解為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一聲、二聲?！柏啤卑ㄉ?、去、入三聲，上、去即如今的三聲、四聲，入聲于現(xiàn)代普通話中已不常見(jiàn)，留存于某些方言中。

雖然古代方言習(xí)慣導(dǎo)致部分聲調(diào)與格律并不完全匹配，也有“仄混入平”等含混的情況，但仍可大致從中窺見(jiàn)一二。比如整首詞都是平聲使用多于仄聲（上片18∶12，下片17∶15），可見(jiàn)詩(shī)人整體的心境是平緩的，與其身處大雨之中且境遇飄搖形成對(duì)比。上片使用陽(yáng)平聲最多（11個(gè)），去聲次之（8個(gè)），“何妨”“吟嘯”“徐行”，都在語(yǔ)調(diào)上呈上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)，激情昂揚(yáng)，表現(xiàn)出蘇軾在雨中昂首闊步的豪邁情緒；哪怕是“竹杖”“芒鞋”這樣沒(méi)有生命的意象也是陽(yáng)平聲起，使整體的情感一脈相承，與高歌猛進(jìn)的氛圍相一致；尤其是“誰(shuí)怕？”前平聲、后去聲，平仄相合，更是將無(wú)所畏懼表現(xiàn)得淋漓盡致，一攻一防，一放一收，恰到好處，氣勢(shì)磅礴；最后“任平生”去聲起，平聲收，在激昂的旋律中逐漸放緩，也暗指蘇軾狂放之中的淡然。

下片同樣是平聲、去聲較多（平聲17個(gè)：陰平9個(gè)，陽(yáng)平8個(gè)；去聲8個(gè)），代表總體所表達(dá)的情緒與上片類似。稍有不同的是，下片使用陰平聲最多，“春風(fēng)吹”“微冷”“歸去”語(yǔ)氣柔和，情緒舒緩。且作為連接句的“微冷”“歸去”都是陰平聲起，少了很多凌厲的情緒，描繪出蘇軾在穿行雨夜的第二天清晨氣氛祥和、心情開(kāi)闊的意境。全詞使用上聲最少，卻在最后一句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”接連使用三個(gè)上聲，將“風(fēng)雨”“晴”兩種對(duì)立的天氣放在一起，又用兩個(gè)“也無(wú)”——婉轉(zhuǎn)的上聲起，平緩的平聲收，道出蘇軾雖身處窘境，心中仍坦蕩樂(lè)觀的情緒，或也暗含其苦經(jīng)風(fēng)雨才至內(nèi)心澄澈的不易與心酸?？梢?jiàn)僅通過(guò)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、格律韻律確實(shí)也可對(duì)詩(shī)詞的主題內(nèi)涵感知一二。

二、語(yǔ)義層：主題明晰

“意義指所有和語(yǔ)詞發(fā)音有聯(lián)系并且和它一起創(chuàng)造了‘語(yǔ)詞的東西，它存在于語(yǔ)詞、語(yǔ)句和句群中?！盵3]字詞的意義構(gòu)成了藝術(shù)世界。英伽登認(rèn)為語(yǔ)義層是文學(xué)作品的核心層，讀者可透過(guò)一個(gè)個(gè)意義單位，如各意象背后的表層或深層次的含義，來(lái)分析文學(xué)作品中的客體形象，進(jìn)而明晰作品的主題。

詞的上片塑造出一個(gè)穿著草鞋蓑衣，拄著竹杖，穿越叢林風(fēng)雨的灑脫形象。首句“莫聽(tīng)穿林打葉聲”中“莫聽(tīng)”即為“不要聽(tīng)”，“莫”字在開(kāi)篇便闡明了作者隔絕世俗煩惱的態(tài)度?！按薄按颉薄按┩浮薄按驌簟蓖怀鲇陝?shì)之大之突然?！昂畏烈鲊[且徐行”帶有反問(wèn)語(yǔ)氣，于暴雨中高聲吟唱、徐徐前行，悠然自得，與小序中“同行皆狼狽”形成鮮明對(duì)比，表明蘇軾不懼風(fēng)雨，大步向前，迎難而上。“竹杖芒鞋”皆為平凡人家所用之物，簡(jiǎn)樸低廉；“馬”顯然為達(dá)官顯貴的出行工具。作者刻意將兩種截然不同的生活方式放在一處比較，一個(gè)“勝”字更是代替他做出了選擇。“竹”字指高潔傲岸、寧折不彎的氣節(jié)，蘇軾說(shuō)竹杖也是說(shuō)自己?！罢l(shuí)怕”同樣是反問(wèn)，語(yǔ)氣強(qiáng)硬堅(jiān)決，呼應(yīng)前文“何妨”，將作者勇往直前的瀟灑態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致?！耙凰颉敝杆蛞拢盁熡辍奔戎缸匀惶鞖猬F(xiàn)象的雨，也指人生風(fēng)雨。蘇軾不僅用蓑衣抵御自然風(fēng)雨，還抵御人生風(fēng)雨。整個(gè)上片通過(guò)意象的疊加、情景的構(gòu)建，將雨中圖景背后的作者態(tài)度表現(xiàn)了出來(lái)。

詞的下片將視角轉(zhuǎn)到雨后酒醒?！傲锨汀薄拔⒗洹钡莱鲎髡咝褋?lái)后身體及心中的冷，“春風(fēng)”后“斜照相迎”，冷暖交織，也指苦盡甘來(lái)。回首這一路的經(jīng)歷，并無(wú)所謂的“風(fēng)雨”也并無(wú)“晴”，天氣好壞只是人賦予的，這世間的“晴”“雨”于蘇軾已無(wú)意義。整首詞通過(guò)“穿林打葉聲”“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”從自然的雨、人生風(fēng)雨寫到對(duì)風(fēng)雨、波折的感悟。敘事抒感，由景寄情，以途中遇雨這件小事展現(xiàn)作品主題與蘇軾的人生哲學(xué)。通過(guò)作者意向性的所指——代表輕便、質(zhì)樸、高潔的意象“竹杖”“芒鞋”“一蓑”以及用“春風(fēng)”“斜照”“蕭瑟”“風(fēng)雨”“晴”營(yíng)造出來(lái)的風(fēng)雨飄搖后靜謐的氛圍，一個(gè)樂(lè)觀豁達(dá)、風(fēng)雨中仍泰然處之的形象便躍然紙上了。

三、再現(xiàn)客體層：身臨其境

不同于上面兩個(gè)層級(jí)，再現(xiàn)客體層與圖式觀相層于非文本中解讀作者創(chuàng)造的抽象的虛擬世界，著眼于讀者接受?！八ㄔ佻F(xiàn)客體）不僅涉及事物，也涉及人物，涉及一切可能產(chǎn)生的過(guò)程、事件、狀況和人物采取的行動(dòng)等?！盵4]英伽登將文學(xué)作品看作是一種純粹的“意向性客體”，是一種擬實(shí)在的存在，必須通過(guò)作者或讀者的意向性活動(dòng)，將虛擬的客體在主體意識(shí)中構(gòu)建出來(lái)。然而，作品中的時(shí)間秩序與現(xiàn)實(shí)并不同步，沒(méi)有人的“參與”，它們?nèi)匀皇遣荒艽_定的“未定區(qū)域”——再現(xiàn)對(duì)象中未被文本加以確定的部分或方面，需要仰仗讀者的閱讀實(shí)踐，經(jīng)過(guò)重構(gòu)活動(dòng)將之“具象化”“明晰化”，并在主體的引導(dǎo)下進(jìn)行填補(bǔ)。

通過(guò)前文對(duì)《定風(fēng)波》從語(yǔ)音、語(yǔ)義層面的拆解，作者所描繪的整體圖景已較為清晰。上闋以“林葉”“竹杖”“芒鞋”“蓑衣”等與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系密切的意象羅列，使讀者可在閱讀的過(guò)程中即刻在腦中復(fù)現(xiàn)該情景，仿佛可以聽(tīng)到雨水拍打枝葉的聲音，與蘇軾一同穿行在那茫茫雨夜，下闋更是讓讀者吹著“春風(fēng)”看太陽(yáng)自山頭緩緩升起。不僅蘇軾的形象清晰可見(jiàn)，他筆下的場(chǎng)景同樣浮現(xiàn)出來(lái)。這與中國(guó)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅、概括性強(qiáng)的特點(diǎn)和作者強(qiáng)大的創(chuàng)作能力是分不開(kāi)的，也驗(yàn)證了英伽登認(rèn)為文學(xué)作品具有將作者筆下的世界“再現(xiàn)”到讀者腦中的作用，即文學(xué)作品有“再現(xiàn)客體層”的說(shuō)法確是有理有據(jù)的。

“未定區(qū)域”是不明確的，也是主觀的，讀者在各自的閱讀體驗(yàn)中以自己的理解和需求填補(bǔ)空白。比如本詞中反復(fù)提及的“風(fēng)雨”，僅憑字面含義可直接將其視為一種自然天氣現(xiàn)象，也合情合理。相應(yīng)地，在結(jié)合作者波折的仕途與人生經(jīng)歷后，便可知蘇軾于被貶第三年創(chuàng)作此詞，此“風(fēng)雨”并非那么簡(jiǎn)單。除此之外，詩(shī)人傳遞出來(lái)的情緒會(huì)是強(qiáng)顏歡笑嗎？雨中的裝扮真的可抵御暴風(fēng)雨嗎？此段經(jīng)歷是真實(shí)的還是為了創(chuàng)作而虛構(gòu)的？哪部分是真實(shí)發(fā)生的，哪部分又是藝術(shù)添加呢？諸如此類無(wú)從考證的疑問(wèn)和作者未明說(shuō)的心理活動(dòng)，要靠讀者“腦補(bǔ)”，如此便會(huì)在不同人心中形成各有不同、豐富多彩的想象世界，這便是詞中“未定區(qū)域”的作用。

四、圖式觀相層：鑒己照人

圖式觀相同樣強(qiáng)調(diào)作者與讀者交融，主體與客體相通，“觀相”則更為突出了讀者的參與作用。英伽登認(rèn)為“觀相”是文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式，指客觀存在的事物在被讀者的意識(shí)投射后展示出來(lái)的形態(tài)。創(chuàng)作者的客觀敘述與讀者的主觀意識(shí)通過(guò)“圖式”相融，方能達(dá)到審美目的。讀者于閱讀實(shí)踐中還會(huì)產(chǎn)生諸如崇高、悲壯、恐懼、神圣、飄逸、怪誕、輕快等形而上質(zhì)，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)。

讀者以閱讀構(gòu)建作者描繪的場(chǎng)景，并在心中進(jìn)行填補(bǔ)、延展，更可將作品中的虛擬世界投射到自己的現(xiàn)實(shí)生活中。蘇軾從生活小事入手，見(jiàn)微知著，讀者可以很輕易地通過(guò)“觀相”進(jìn)入到詩(shī)人創(chuàng)造的情境中，與蘇軾通感，體會(huì)著他的體會(huì)，痛苦著他的痛苦。此時(shí)的“觀相”由“外部觀相”上升至“內(nèi)部觀相”，并在讀者的心靈層面發(fā)揮作用。比如，讀者“道中遇雨”時(shí)，想起蘇軾的經(jīng)歷，是否也能像他一樣，用詩(shī)意的眼睛看待人生艱險(xiǎn)呢？此時(shí)讀者的心理便已從賞析作品上升為內(nèi)在地把握客體，并改變著自己的心靈乃至行為。

圖式觀相層將文學(xué)作品的四個(gè)層次對(duì)心靈和現(xiàn)實(shí)的反映統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，構(gòu)成了整個(gè)作品的審美價(jià)值質(zhì)，這便是文學(xué)作品的靈魂?！笆鞘刮膶W(xué)作品成為藝術(shù)作品的那種東西，或者是一種美學(xué)客體，和作品其他的因素緊密地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體。……它們呼吸配合，形成了復(fù)調(diào)和聲，這就是作品最終價(jià)值所在?！盵5]讀詩(shī)、讀文學(xué)，可進(jìn)入到作者創(chuàng)作的新奇的、夢(mèng)幻的、動(dòng)人的文學(xué)世界之中產(chǎn)生審美體驗(yàn)，同時(shí)將觀察體會(huì)到的情感融于自身，將虛擬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。讀者在閱讀過(guò)程中不自覺(jué)地以人為鏡，撫躬自問(wèn)，勢(shì)必會(huì)有新的體會(huì)，此時(shí)的文學(xué)便沖破了文本、文字的桎梏，成為作者與讀者的橋梁。這些感性與非感性的“觀相”是作品生命力和闡釋張力的體現(xiàn)，各種“觀相”的并存與融通也烘托出作品的形而上質(zhì)。比如在這首詞的閱讀活動(dòng)中，讀者們便很難不被蘇軾的灑脫豪邁所感染，并將這些積極力量投射到自身。人類的本質(zhì)是相似的，精神是可以傳承的，只要像詞中無(wú)畏穿行雨夜一樣，正視困難，并修煉“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的心境，終會(huì)尋得一個(gè)相對(duì)平和精彩的人生，于此，也不枉在《定風(fēng)波》中的雨夜走過(guò)一回。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上文的論證，可見(jiàn)《定風(fēng)波》一詞確實(shí)可用英伽登的結(jié)構(gòu)層次理論進(jìn)行解讀，且邏輯合理。分別從語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、再現(xiàn)客體層、圖式觀相層，文本與非文本，作者創(chuàng)作與讀者接受等不同角度挖掘該作品的主題，闡明了文學(xué)是如何對(duì)讀者發(fā)揮作用的。對(duì)后續(xù)文學(xué)怎樣能創(chuàng)作出受眾更廣、意蘊(yùn)更豐富的“當(dāng)代經(jīng)典”，讀者怎樣于閱讀中獲得更多積極力量有一定的啟示。并且，用西方理論解析東方作品，可為中西文學(xué)理論與文化交流提供新的方式，有助于促進(jìn)全人類優(yōu)秀文化的理解與傳播。最后，對(duì)文學(xué)作品中作者與讀者、作品與人心的關(guān)系的探究，也為文學(xué)究竟能為人帶來(lái)什么等文學(xué)功用問(wèn)題引發(fā)新的思考。

（延邊大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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