德國傳教士與近代中國民俗文化的傳播

自16世紀(jì)尋根歷史意義意識(shí)的萌發(fā)到18世紀(jì)浪漫主義強(qiáng)調(diào)恢復(fù)民族精神，19世紀(jì)世界各國的文化交流日益密切，20世紀(jì)文化作為重要的力量站在歷史舞臺(tái)，民俗研究不僅對(duì)本民族文化的恢復(fù)有重要意義，在各國的文化交流中也不可或缺。德國是民俗學(xué)的發(fā)端國，早在18世紀(jì)，以約翰·哥特弗雷德·赫爾德（J.G.Herder）為首的德國浪漫主義者譴責(zé)現(xiàn)代文明割裂了人與自然的聯(lián)系，并將詩歌當(dāng)做堆砌辭藻、玩弄形式的智力游戲[1]。德國浪漫主義者們認(rèn)為，民間文化是民族文化最有活力、最有生命力的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化傳承至今，民間藝術(shù)、民間科技等燦若星辰。如果說中國傳統(tǒng)文化像一座富麗堂皇的宮殿，那么民俗文化就是這座宮殿中最堅(jiān)實(shí)的基座。民族性是民俗文化的基本特征。傳教士對(duì)民俗研究的理論和途徑，共通的價(jià)值觀有利于奠定民俗研究者的學(xué)術(shù)使命感和社會(huì)責(zé)任感、確立民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位并產(chǎn)生巨大的影響，進(jìn)而推動(dòng)世界范圍內(nèi)對(duì)民俗學(xué)的重視和認(rèn)識(shí)。

本文以部分德國傳教士對(duì)近代中國民俗的研究和傳播為原點(diǎn)，采用人類學(xué)的研究方法，對(duì)傳教士的觀點(diǎn)進(jìn)行分析、歸納、重構(gòu)，意在塑造民俗學(xué)的群體意識(shí)，即由個(gè)人描述到群體共識(shí)、由個(gè)體自覺到群體覺醒，建構(gòu)具有時(shí)代意義的民俗價(jià)值理論，樹立民俗學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值觀。

1 中德交流的開端

中德兩國交往歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳教士是兩國發(fā)展聯(lián)系的先驅(qū)。據(jù)文字記載，早在唐代時(shí)便已有少數(shù)西方傳教士進(jìn)入中國傳教。明末清初，德國傳教士來華的人數(shù)日益增加。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，來華傳教士的規(guī)模和影響直至巔峰。有關(guān)研究顯示，來華傳教士除進(jìn)行正常的傳教活動(dòng)，還在中國大地上廣建教堂、興辦教會(huì)學(xué)校、設(shè)立教會(huì)醫(yī)院等，對(duì)近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型有一定的積極意義。特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，多數(shù)傳教士從通商口岸滲入到內(nèi)陸的鄉(xiāng)野村間，廣泛接觸大眾，開展更為深入的傳教活動(dòng)，同時(shí)，親身體會(huì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村地區(qū)的貧困落后及他們信仰觀念的特性。西方傳教士在傳教同時(shí)，以觀察到的普通民眾生活狀態(tài)為主題，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)的現(xiàn)狀以游記的形式記錄下來，并傳到西方，成為早期西方漢學(xué)研究的重要資料來源，方便西方社會(huì)深入了解和認(rèn)知當(dāng)時(shí)中國底層社會(huì)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是禮俗互動(dòng)的社會(huì)，正如張士閃教授所說，“大致說來，無論是作為社會(huì)實(shí)在，還是話語形式，‘禮’‘俗’都代表了自古及今中國社會(huì)的某種普遍現(xiàn)象與社會(huì)思想的一般特征，二者之間的互動(dòng)實(shí)踐奠定了國家政治設(shè)計(jì)與整體社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，并在‘五四’以來的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中有所延續(xù)，因而應(yīng)該成為‘理解中國’的基本視角。[2]”德國傳教士對(duì)中國民間信仰的刻板觀念極大地影響了中國早期天主教、基督教信徒。在西方看來，中國民間信仰及傳統(tǒng)禮俗皆屬于“異教”或“異端”，都需要徹底鏟除，這種觀念在后期社會(huì)實(shí)踐中的“移風(fēng)易俗”建設(shè)提供了某種思想淵源。

近代以來，德國傳教士深入中國鄉(xiāng)村社會(huì)，進(jìn)行大量田野調(diào)查，并撰寫了大量的中國鄉(xiāng)村社會(huì)生活和信仰觀念的書籍，無論在中國早期社會(huì)知識(shí)精英群體，還是在西方漢學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。然而，美中不足的是，近幾年進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)對(duì)于近代德國傳教士的相關(guān)成果研究方面的關(guān)注沒有達(dá)到應(yīng)有的水平。

2 德國傳教士對(duì)民俗研究的方面

2.1 喪葬習(xí)俗：陋俗事象的微觀細(xì)描

中國在漫漫歷史長(zhǎng)河之中積淀的民俗傳統(tǒng)是構(gòu)成中國人日常生活的重要組成部分，更是中華民族文化傳承性與穩(wěn)定性的具體表征。在諸多民俗禮規(guī)中，葬禮是極其重要的儀式。中國人崇尚儒家的忠孝節(jié)義，葬禮的操辦寄寓著生者對(duì)死者的尊重與追思，甚至在許多地區(qū)有“死事重于生俗”的現(xiàn)象。傳教士攜其獨(dú)特的角色意識(shí)，以社會(huì)人類學(xué)的視角審視和傳遞著中國社會(huì)文化的信息。

戈特弗里德·恩德曼（Gottfried Endemann）的《如何從魔鬼的奴隸變成上帝的仆人》（Wie aus einem Knecht des Teufels ein Gotteskind wurde，l913）[3]和和士謙（Carl Johannes Voskamp）的《在死亡的陰影下》（Im Schatten des Todes，1925）[4]是傳教士詳細(xì)載述中國喪葬習(xí)俗的讀本，在一定程度上呈現(xiàn)了傳教士群體對(duì)中國習(xí)俗的普遍定調(diào)和體認(rèn)。在《如何從魔鬼的奴隸變成上帝的仆人》中，身處廣東傳教區(qū)的教士恩德曼詳細(xì)敘述了中國華南地區(qū)喪葬習(xí)俗的典禮儀規(guī)，涉及送終、呼號(hào)、服孝、買水的喪葬儀禮，其文字?jǐn)⑹鲱H具人類學(xué)田野考察性質(zhì)；有關(guān)“買水”的喪禮習(xí)俗，恩德曼描述道：“為了召喚河神，她用扇子敲打了幾下水面，在空中揮舞著冒著煙的香供，使火光映入水中。在吸引到小溪（河神）的注意后，她將兩枚硬幣扔進(jìn)水里，隨即舀滿水，用這個(gè)水在家中清潔死者的臉、手腳及心窩。[5]”誠如民俗大典中所言：“在廣府地區(qū)，孝子戴三果冠，披麻跣足，手執(zhí)喪杖，隨親屬哭赴水濱，投一文錢‘買水’。[6]”此處，中國與基督教文化中“水”所具有的洗滌邪惡與罪責(zé)、潔凈心靈的作用，以及關(guān)涉“罪”的宗教思想彼此貫通。

和士謙多次評(píng)價(jià)中國的喪葬儀式繁復(fù)、鋪張，體現(xiàn)在葬禮的多個(gè)環(huán)節(jié)?！对谒劳龅年幱跋隆分?，和氏記敘中國人將死者下葬需等待風(fēng)水師“尋得一處能帶來好運(yùn)的風(fēng)水寶地”，論批這一習(xí)俗是“繁瑣的、交織著各種迷信的儀式”[7]。在傳教士的話語邏輯下，將死者葬于農(nóng)田的習(xí)俗嚴(yán)重侵占了山東民眾的生存空間，導(dǎo)致“成千上萬勤勞的農(nóng)民被迫移民到富饒的平原黑龍江”，并充滿文明教化意味地痛陳中國禮俗的力量是“壓倒一切的”，“傳道與勸誠皆不能與之抗衡”。

2.2 祭祖拜偶：“虛假神性”與“神權(quán)僭越”

山東布道區(qū)傳教士昆祚（Adolf Kunze）在《中國的黑暗力量將被光明成功戰(zhàn)勝》（Die Macht der Finsternis in China wird durch die Macht des Lichtes siegreich überwunden，1906）中頗具諷刺意味地將“迷信和偶像崇拜”論述為“異教徒的重要文化支柱”[8]，稱其為“轄制中國”的“黑暗力量”。在傳教士的眼中，祭祀祖先與敬拜偶像“充溢”著具有原始宗教特征的迷信行為，與真正實(shí)現(xiàn)“靈魂得救”的基督教一神論格格不入，是傳教士群體極力抗?fàn)幍膶?duì)象。中國的祖先祭祀是德國傳教士不斷反對(duì)的形式，但是他們又對(duì)祭祖習(xí)俗中敬拜父母、感懷先人的優(yōu)良傳統(tǒng)表示肯定。

2.3 禮節(jié)傳統(tǒng)：“形式化的表面客套”

禮節(jié)亦是儀式的一種。作為一種社會(huì)性的習(xí)慣性行為，禮節(jié)是一種潛意識(shí)的“應(yīng)有行為”和“禮貌的形式化”[9]，是社會(huì)各階層人物的身份表征。在數(shù)千年文明與文化洗禮下，“禮”經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的改造與規(guī)制，從最初的宗教、政治領(lǐng)域逐步擴(kuò)展至社會(huì)生活的各個(gè)層面，擁有儀式、政法制度、行為規(guī)范與等級(jí)標(biāo)識(shí)的多重意涵[10]。德國傳教士對(duì)中國之“禮”的察看與觀識(shí)，主要圍繞“禮”在日常生活中作為“行為規(guī)范”的表現(xiàn)形式，認(rèn)為了解中國民眾的禮節(jié)是獲取信任與賞識(shí)的重要一環(huán)。弗里德里希·威廉·來施那（Friedrich Wilhelm Leuschner ）在《中國的形形色色》認(rèn)為，中國人雖然極其重視禮節(jié)，然而大多只是流于淺表的形式化客套，實(shí)則“口不對(duì)心”，論批這種形式化的禮節(jié)實(shí)為民眾生活的一種制約和束縛。

2.4 中國婚禮：“娶來的妻，買來的馬”

婚禮被稱為“紅事”。迎妻過程是一件嚴(yán)肅重大的事情，官吏也要為婚禮隊(duì)伍讓路，如果有人以任何方式干擾，都會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，婚禮是一項(xiàng)非常莊嚴(yán)、隆重的禮儀傳功，德國傳教士盧國祥（Rudolph Pieper）在《中華苗蔓花》一書中僅就其感興趣或者對(duì)感覺不可思議的部分進(jìn)行了介紹。其中一部分篇幅著重介紹婚禮前及婚禮儀式過程中“婚帖”，而且對(duì)“新娘啟程”和“新娘進(jìn)新郎家”的過程中的禁忌及習(xí)俗進(jìn)行了書寫。其中，盧國祥描述妻子嫁到婆家后，必須遵守“出嫁從夫”的習(xí)俗，照顧好公婆，如果公婆不滿意自己的兒媳婦可以選擇休妻，女性完全失去人身的自由，成為丈夫的附屬物。對(duì)此，盧國祥認(rèn)為，“異教恐怖如此，連最基本的廉恥觀都已經(jīng)被摒棄了?！逼鋵?shí)，對(duì)于基督徒而言，婚姻是神賜的禮物，人們不能因?yàn)楦鞣N原因褻瀆婚姻。

在傳教手冊(cè)中，為凸顯中國昏昧無知、愚妄頑腐、暴戾原始的異教國度形象，傳教士慣于在買賣女嬰為童妻、將妻女作為資產(chǎn)售賣等話題上著墨較多。傳教士筆下的婚禮習(xí)俗以傳宗接代為目標(biāo)，稱其是女性婚姻后的“最重要的義務(wù)”。反之，沒有子嗣便是女性“最大的不幸”，“丈夫被迫納妾”“被所有女性鄙視”“無法祭祀祖先”，生命了無希望?？嚯y和操勞與中國女性的前半生時(shí)刻相隨，在跨越生育子嗣的界限之后，搖身一變成為兒媳前半生的苦難施動(dòng)者，而“當(dāng)婆婆不再活著，兒媳便立刻以令人欽佩的技巧奪取家庭的統(tǒng)治權(quán)?！眰鹘淌炕趯?duì)中國家庭關(guān)系的表層觀察，將女性苦難的緣由之一歸因于女性成員對(duì)家庭權(quán)力的爭(zhēng)奪，忽視了當(dāng)時(shí)父權(quán)家長(zhǎng)制的社會(huì)背景，弱化了男性所代表的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)及其對(duì)女性的深層鉗制和宰制。雖然為了進(jìn)行傳教，行文有所夸大，但是也揭示了舊社會(huì)婚姻對(duì)女性的殘害。

德國傳教士認(rèn)為，中國女性是真正尋求“靈魂救贖”和“靈魂安寧”的人，她們是婚姻的受難者和精神貧乏者，又因與佛教、民間宗教的接觸更早地了解到罪、重生、贖罪等與基督教相通的宗教概念，在這一意義上來講，她們是理想的、更易獲得信仰“入門”的宣教對(duì)象。在傳教手冊(cè)中，多是逆來順受、任勞任怨的中國女性形象，她們從事繁重的體力勞動(dòng)，對(duì)自身處境和命運(yùn)缺乏思考和反抗。誠然，女性群體也是傳教士較難觸及和“爭(zhēng)取”的福音受眾。由此可見，德國傳教士對(duì)中國舊時(shí)代女性的同情更多是建立在宗教意義上，認(rèn)為她們是可以接受“福音”的對(duì)象，而非出于對(duì)男權(quán)社會(huì)下婚姻制度的批判。

3 民俗研究的價(jià)值

通過以上關(guān)于德國傳教士對(duì)中國民俗的研究可以認(rèn)識(shí)到：民俗是在一個(gè)民族的歷史、文化大背景下產(chǎn)生和衍變的，研究一個(gè)國家的民俗（在一定程度上）就能夠了解一個(gè)國家的歷史和文化。由此可見，民俗是文化的載體，民俗的研究對(duì)于文化的研究有著重要價(jià)值。

此研究能充分解讀中國近代民俗學(xué)在傳教士眼中的形式，對(duì)我國民俗學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程具有重要意義。更為重要的是，民俗學(xué)的價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值以及在中西文化交流中的作用和意義，在全球化和多元化的大趨勢(shì)下越來越值得關(guān)注。

4 對(duì)中德兩國未來民俗的研究的借鑒意義

19至20世紀(jì)，隨著中國國門被迫打開，大量西方新教傳教士接踵入華，傳教士所撰寫的傳教文學(xué)無疑是研究近代中國社會(huì)文化的重要文獻(xiàn)，具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。作為流通廣泛的大眾讀物，傳教文學(xué)無疑成為西方讀者尤其是基督徒社群瞭望遙遠(yuǎn)東方古國的重要窗口。傳教士作為中西方交流史上最為重要的溝通橋梁，其撰寫的傳教文本承載了大量中國社會(huì)文化信息，在很大程度上構(gòu)筑了西方人對(duì)中國的原初認(rèn)知，并在此后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)發(fā)揮著影響。在中國同世界的聯(lián)系空前密切的當(dāng)下，回溯清末民初德國傳教士與中國人對(duì)話的歷史語境，分析德國傳教士中國書寫背后的認(rèn)知符碼，揭示基督教文化影響下德國人認(rèn)知他者的民族心理與思維范式，有助于推動(dòng)中德異質(zhì)文化間的對(duì)話與理解，具有深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義。

引用

[1] 楊樹喆.中外民俗學(xué)發(fā)展述略[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：1-7.

[2] 彭瑞紅.他者鏡像中的中國近代民間禮俗——法國傳教士祿是遒對(duì)中國婚喪、歲時(shí)風(fēng)俗的書寫與研究[J].民俗研究，2018（4）：62-70+158.

[3] Gottfried Endemann.Wie aus einem Knecht des Teufels ein Gotteskind wurde.[M].Berlin：Buchhandlung der Berliner evangelischen Missionsgesellschaft，1913：58.

[4] Carl Johannes Voskamp：Im Schatten des Todes[M].Amerika：Createspace Independent Publishing Platform，1925：167.

[5] 張士閃.禮俗互動(dòng)與中國社會(huì)研究[J].民俗研究，2016（6）：14 -24+157.

[6] 葉春生，施愛東.廣東民俗大典（第二版）[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：129.

[7] Carl Johannes Voskamp：Im Schatten des Todes.[M].Amerika：Createspace Independent Publishing Platform， 1925：15.

[8] Adolf Kunze：Die Macht der Finsternis in China wird durch die Macht des Lichtes siegreich überwunden.[M].Berlin：Buchhandlung der Berliner evangelischen Missionsgesellschaft，1913：5.

[9] 羅納德爾·格萊姆斯.儀式的分類[M].北京：民族出版社，2008：21.

[10] 楊汝福.中國禮儀史話[M].南寧：廣西民族出版社，1991：14.

作者簡(jiǎn)介：夏瑞芳（1993—），女，山東濟(jì)南人，碩士，就讀于山東建筑大學(xué)。