廢名30年代詩歌中的浪漫淵源

王露瑤

五四時(shí)期，隨著西方文化著作的大量傳入，浪漫主義也在這個龐大的隊(duì)伍中悄然登場。用兩個詞概括浪漫主義就是情感和自由，浪漫主義誕生之初是為了宣揚(yáng)地域文化，由此引申出對自由的向往，浪漫主義者吐露情感，為爭取自由而發(fā)聲，后來盧梭提出的“返歸自然”又提供了一條新路徑，浪漫主義者們開始向現(xiàn)代性發(fā)出批判，他們通過描寫自然風(fēng)光來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)、對現(xiàn)代化社會的不滿。

廢名，原名馮文炳，是中國現(xiàn)代著名的小說家，同時(shí)也是一名優(yōu)秀的詩人，并且他的詩論對新詩的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的詩歌最大的特點(diǎn)是“晦澀”，讀者不易讀懂，但這也正符合浪漫主義的特征。歷來對廢名的研究主要集中在其小說作品上，對于其詩歌的浪漫主義特征關(guān)注度不高。本文擬從三個部分對廢名二十世紀(jì)三四十年代詩歌中的浪漫主義因素進(jìn)行探討。

一、廢名詩歌創(chuàng)作的浪漫淵源

廢名從1920年前后開始寫詩，他一生所作的詩歌不少，但其中公開發(fā)表的僅有五十余首。廢名曾自己編過三部詩集，但都未發(fā)表，在和沈啟無合編的《水邊》《招隱集》兩本書中收有他的部分詩歌。1985年出版的《馮文炳選集》中有廢名詩歌28首。1997年吳曉東曾撰文《新發(fā)現(xiàn)的廢名佚詩40首》。1999年長江文藝出版社出版了一套周良沛選編的《中國詩歌庫》，其中收錄了廢名53首詩。2007年， 武漢大學(xué)陳建軍編輯的《廢名詩集》是目前收集廢名詩歌最多的一本詩集，共收錄了109首廢名的詩歌。

廢名詩歌中浪漫因素的淵源之一是佛禪文化。廢名的家鄉(xiāng)是湖北黃梅，著名的佛禪圣地。廢名在五歲的時(shí)候生了一場重病，祖母和母親每日去佛堂參拜，祈禱佛祖的庇佑。廢名病好之后，祖母和母親帶著廢名去寺廟還愿，家鄉(xiāng)的佛禪文化在幼小的廢名心中留下了深刻印象。受禪宗的影響，廢名在詩歌創(chuàng)作中，對于禪宗意象的使用，主要有兩種情況，一種是直接借用和佛禪有關(guān)的事物，比如鐘、蓮花等有代表性的事物，另一種情況是意境的營造，運(yùn)用云、山林等營造出空幽、與世隔絕的氛圍。廢名對于佛禪意象的使用是把二者結(jié)合起來，用佛禪因素營造空靈幽靜的意境。

除了佛禪文化的影響，廢名還格外推崇晚唐詩人李商隱和溫庭筠。溫、李詩在廢名看來是新詩的“文藝復(fù)興”，廢名主張新詩應(yīng)該是“詩的內(nèi)容，散文的形式”，“詩的內(nèi)容”指的是情感，而“散文的形式”指的是自由，這也就和前文提到的浪漫主義特征相吻合。廢名還強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容”是大于“形式”的，不論是激昂噴發(fā)的情感，還是有所抑制的情緒，都不是“形式”所能涵括的。廢名說“以前的詩是豎寫的，溫庭筠的詞則是橫寫的。以前的詩是一個鏡面，溫庭筠的詞則是玻璃缸的水———要養(yǎng)個金魚兒或插點(diǎn)花兒這里都行，這里還可以把天上的云朵拉進(jìn)來”。[1]廢名從中得到啟發(fā)，他認(rèn)為舊詩的形式裝不下內(nèi)容，便找尋到了新詩。廢名還在《以往的詩文學(xué)與新詩》這篇文章中，極力挖掘溫、李詩中的想象和幻想，對兩人的詩作進(jìn)行了全面的分析借鑒。正是這兩方面的探索，使得廢名的新詩在形式和內(nèi)容上都與眾不同，雖然受眾很小，但是廢名詩的內(nèi)涵卻不容小覷，很有研究價(jià)值。

不僅是中國傳統(tǒng)文化對于廢名的浪漫主義詩觀有影響，西方象征主義、現(xiàn)代派也對廢名的詩歌給予了一定程度的啟發(fā)。象征主義關(guān)于個體、內(nèi)在、自我的重視，在廢名的詩論中也常有提及。廢名詩歌中意象的延展性也可以在象征主義中找到對應(yīng)，比如劉西渭曾這樣評價(jià)過廢名，“廢名先生，漸漸走出形象的沾戀，停留在一種抽象的存在，同時(shí)他所有藝術(shù)家的匠心、自覺、內(nèi)心的喜悅，幾乎全用來表達(dá)他所鐘情的觀念”。[2]

也只有在這一點(diǎn)上可以說，廢名詩學(xué)的探索和象征主義有一定的聯(lián)系。廢名的詩善用典故，來源多樣，并且在原有的意義之上，還引申新義，造成一種陌生化的語言意境，從而讀起來會感覺“晦澀”。他的詩也講究渾然天成，全是自然抒發(fā)的，當(dāng)情感積蓄到了臨界點(diǎn)，一氣呵成，其中往往傳達(dá)出一種佛性的“悟道”。

廢名的詩就是在這樣一種雜糅著多方面因素的情況下形成的，環(huán)境的影響加上詩人自身的追求，使得他的詩變得晦澀。

二、詩歌浪漫意象分析

意象是詩歌的基本表達(dá)符號，是詩人情感的寄托，是整個詩體的關(guān)鍵。詩人主體一方面將意象主觀化，將其貼上個性化的情感標(biāo)簽 ，一方面意象與詩人的情智融合，合二為一，滲透詩人的意識，這兩個方面都體現(xiàn)出詩人之于意象的主觀性。以下針對廢名詩歌中幾個具有代表性的浪漫意象做簡要分析，以期探討廢名詩歌中關(guān)于浪漫主義的獨(dú)特感悟。

（一）鏡

參考武漢大學(xué)陳建軍教授編著的《廢名詩集》，其中所能查錄到的廢名詩歌顯示——鏡這一意象時(shí)常出現(xiàn)，比如在《鏡》《鏡銘》《妝臺》等詩作中。作為意象，“鏡”在廢名的詩歌中有不同的意義，大致分為三類。第一類，“鏡”代表詩人對美好生活理想的向往，是世外桃源一般的存在?！剁R》[3]15中第一節(jié)描寫“我”無意間闖進(jìn)了一片“明鏡”般的桃花源，見一女子在浣洗，女子并未怪罪我的驚擾，還夸贊我的馬好看，在這美景和心善的人的兩相對比下，我已“汗流浹背”，想起我那不堪回首的過去；反思在《鏡銘》[3]中體現(xiàn)得更明確，“我還懷一個有用之情，因?yàn)槲颐鲀?，我不見不凈，但我還是沉默，我惕于我有垢塵”這首詩中，詩人將“我”與“鏡子”作比，鏡子蒙塵將無用，而我是有用的，我對于塵土，垢塵是警惕的，也就是說廢名對于人生的反思、反省，就像平時(shí)照鏡子一般，不僅要看到表面，還要深入內(nèi)心；最后一類是，廢名用“鏡”傳達(dá)自己的愁緒。在《妝臺》[3]中，鏡子落在海里，被一女子撿回，放在梳妝臺上，無論地點(diǎn)的變化，鏡子自始至終也只能照出人的映像，“不可有悲哀”，這樣的描寫不禁使得廢名詩中帶有一種朦朧憂愁的思緒。以上提及的這三首詩都采用了“鏡”這一意象，它們分開看是不一樣的情緒，但是結(jié)合起來又好像是一段連續(xù)的故事，這也是廢名詩的高明之處。

（二）夢

從意象史的角度來看，夢作為意象具有豐富的涵義，它可以作為一個載體而幻化出各種各樣的環(huán)境，跨越時(shí)空，超越生死，營造出一個虛幻的意境，使得作品披上了神秘的面紗。在廢名的詩歌中，夢也是一個常見的意象，比如《夢中》《夢之二》《拔樹夢》等詩作。在《說夢》中，廢名明確指出“一個人只能做他自己的夢，所以雖是無心，而是有因”[3]33，這里的夢與其說是意象，不如說是廢名所營造的創(chuàng)作觀，廢名認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不同于現(xiàn)實(shí)生活，它本身就是一個夢，是創(chuàng)作者內(nèi)在性的體現(xiàn)，是具有個性化的作品。因此在這樣的觀念影響下，廢名詩中夢這一意象就帶有更多的朦朧感和個性化色彩，在廢名筆下，夢不是車水馬龍的幻想，也不是弗洛伊德式的對理想的渴望，而是一種能夠使詩人大膽表述感情的情感平臺，它可以讓那些散亂的文字，在理智的引導(dǎo)下變得井然有序，從而構(gòu)成“詩的內(nèi)容”，構(gòu)成一篇完整的詩作。

以上兩種意象，大致代表了廢名詩歌意象的兩個種類，第一類是有形之象，具體說就是可以觸碰到的，現(xiàn)實(shí)生活中可以感知到的，比如花、鏡、月、水等；第二類是無形之象，特指一些幻象類的事物，比如夢、悲哀等帶有情感傾向的事物。從這兩類意象的使用，可以總結(jié)廢名詩歌的總體特點(diǎn)，即它是禪意與現(xiàn)代思緒結(jié)合的關(guān)于生的思考，它是在幻象中感知人性的過程，也是以鏡自比而反省的感悟。

三、廢名的詩學(xué)觀

廢名的詩學(xué)觀是其詩歌中浪漫因素最好的說明。廢名詩學(xué)觀的形成，是在北京大學(xué)開設(shè)“現(xiàn)代文藝”課時(shí)，那時(shí)編寫了新詩講義，也就由此產(chǎn)生了一本關(guān)于新詩的理論《談新詩》。廢名的詩學(xué)觀可以總結(jié)為兩句話，新詩應(yīng)該是有“詩的內(nèi)容”和“散文的形式”[4]，而且內(nèi)容是比形式更為重要的。

（一）詩的內(nèi)容

那么什么是“詩的內(nèi)容”呢，雖然廢名沒有作出明確的答復(fù)，但他認(rèn)為新詩之所以新，是和舊詩做對比來體現(xiàn)的，舊詩大多為日常經(jīng)驗(yàn)的積累所作，而且具有很強(qiáng)的政治功能性，但新詩，在廢名看來，應(yīng)是瞬間性的情感的突然爆發(fā)，或者靈感的突然襲來，馬上筆下就開始作詩，所以廢名強(qiáng)調(diào)詩歌的“當(dāng)下性”。在中西方詩學(xué)的共同影響下，廢名認(rèn)同新詩是想象的產(chǎn)物，新詩應(yīng)該充滿含蓄美和朦朧美，這也是詩人在不受約束的自由狀態(tài)下創(chuàng)作出來的詩歌應(yīng)該有的特點(diǎn)。比如在廢名詩論《談新詩》一書中，關(guān)于評馮至《十四行集》這一章時(shí)，他提道：“新詩不同舊詩一樣，誰都可以做詩了……因?yàn)榕f詩有形式，有譜子，誰都可以照填的，它只有作文的工巧，沒有離開散文的情調(diào)，將散文的內(nèi)容譜成詩便是詩的情調(diào)了。不懂得新詩與舊詩的性質(zhì)，徒雷同做新詩，以為新詩也總有形式。”[5]30所以廢名將舊詩中溫李一派的想象性特點(diǎn)移植到新詩的創(chuàng)作中，體現(xiàn)“詩的內(nèi)容”。

詩的內(nèi)容還有一個重要的特點(diǎn)便是普遍性與個性的融合。普遍性是舊詩所要達(dá)到的目標(biāo)，即素材和內(nèi)容的搭配問題。個性則是新詩區(qū)別于舊詩的地方，新詩要求更多的是自然抒發(fā)的感情，是發(fā)自內(nèi)心的感觸，所以每個詩人筆下的詩是不同的，是充滿個性的。但廢名認(rèn)為新詩也不能一味追求個性而忘記普遍性這個基礎(chǔ)，所以他提倡在詩歌中要做到普遍性和個性的結(jié)合，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，推動新詩的發(fā)展。

（二）散文的形式

雖然廢名強(qiáng)調(diào)“詩的內(nèi)容”，但也不能忽視形式的作用，形式是一個框架，沒有框架，詩便不是詩了。散文的形式指的是一種自由的形式，前文提到廢名從溫李詩中得到的啟發(fā)，則是開發(fā)一種新形式來表達(dá)自己獨(dú)特的情感，那新詩則是廢名找到的寄托點(diǎn)。用散文的形式作詩，沒有平仄要求，不用在意整齊的格式，這樣才是情感噴發(fā)時(shí)應(yīng)有的自然狀態(tài)，舊詩都是經(jīng)過再三思考之下才動筆，而廢名強(qiáng)調(diào)新詩的“當(dāng)下性”，所以“散文的形式”是最能滿足廢名的要求的。對此，廢名批評新月派關(guān)于新詩“音樂性”的主張，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)音樂性，是換一種方式束縛詩，換一種方式去押韻，對于聞一多詩句中將“悲哀”寫作“哀悲”，廢名認(rèn)為這是為了整體韻腳的和諧，這是在走倒退的路，才真是“哀悲”。

從上文可以看出，廢名的詩學(xué)觀對于新詩的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用?！霸姷膬?nèi)容”沒有明確的表示，旨在將詩人從只會歌頌政治生活的語境中拉出來；“散文的形式”則給了新詩格式自由，同時(shí)也不忘強(qiáng)調(diào)詩句的優(yōu)美與否，對新詩的藝術(shù)性發(fā)展是否具有推動作用。但廢名的詩學(xué)觀也有一定的缺陷，他雖然強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該回避政治，但是又強(qiáng)調(diào)詩歌“當(dāng)下性”，那就不可能對于政治生活有徹底的回避，在廢名的詩歌中也有從側(cè)面含蓄表露自己對社會生活的關(guān)注。

四、結(jié)語

廢名的詩歌在中西方文化的共同熏陶下，具有了獨(dú)特的含有中國特色的浪漫主義氣息，古今中外的文化淵源使得詩中的意象也變得撲朔迷離，讓大多數(shù)讀者都感覺到“晦澀”的滋味，而個性的創(chuàng)作觀又和詩學(xué)觀是一致的，強(qiáng)調(diào)“詩的內(nèi)容，散文的形式”，這兩點(diǎn)對于新詩向更深層次發(fā)展具有重要意義。廢名雖然是以詩化小說而聞名，但他的詩歌的研究價(jià)值也不容忽視，在二十世紀(jì)三四十年代的文學(xué)舞臺上應(yīng)該占有重要的一席地位。

注釋：

〔1〕廢名.論新詩及其他[M].沈陽：遼寧教育出版社， 1998.

〔2〕李健吾.李健吾文學(xué)評論選[M].銀川：寧夏人民出版社， 1983.

〔3〕廢名，陳建軍.我認(rèn)得人類的寂寞：廢名詩集[M].北京：新星出版社，2018.

〔4〕止庵.廢名文集[M].北京：東方出版社， 2000.

〔5〕廢名.談新詩[M].北京：商務(wù)圖書館，2018.