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    論崇讓角度下的《史記》人物形象

    2023-10-27 08:57:22陳威元
    今古文創(chuàng) 2023年38期
    關(guān)鍵詞:公羊傳季札世家

    【摘要】《史記》五體首篇皆寓有崇讓思想,可見其對司馬遷的影響。通讀《史記》,可知司馬遷所崇之“讓”,不僅是堯舜禪讓,亦是嫡長子繼承之讓。司馬遷作史“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”,對其所見史料進(jìn)行取舍、整合與編排,此過程亦是人物塑造的過程。本文以崇讓思想為角度論述帝堯、吳季子、燕王噲及宋宣公四人的形象。

    【關(guān)鍵字】司馬遷;《史記》;崇讓;人物形象

    【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)38-0029-05

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.008

    基金項(xiàng)目:2022年云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目“《史記》中‘讓’者形象研究”(項(xiàng)目編號:2022Y777)。

    《史記》本紀(jì)首篇《五帝本紀(jì)》,世家首篇《吳太伯世家》,以及列傳首篇《伯夷列傳》中所蘊(yùn)含的崇讓之意,前人如東晉葛洪,北宋沈括,明黃佐,清包世臣,近人羅元鯤等皆有所提及。陳桐生和俞樟華等人亦有所談及。如包世臣言:“史公知化爭莫如讓,絀利莫如義,是故《太伯》冠世家,《伯夷》冠列傳,重讓也?!盵1]歷史學(xué)者阮芝生在其《〈史記〉的特質(zhì)》一文中提出十表之首及八書之首亦有崇讓之意,其認(rèn)為“總合來看,《史記》五體之首都寓有貴讓崇禮、禮讓為國之意”[2]。然則司馬遷所崇之“讓”為何“讓”?通觀《史記》可知,司馬遷所崇之“讓”不僅是堯舜禪讓,亦是嫡長子繼承之讓。在此崇讓思想影響下,司馬遷或褒揚(yáng)或批評《史記》中相關(guān)的人物,由此塑造出一批歷史上形象鮮明的“讓”者。

    一、崇讓思想淵源及其對司馬遷寫作《史記》的影響

    司馬遷所處時(shí)代及之前的文獻(xiàn)中已多有崇讓思想的體現(xiàn),司馬遷從其中吸收并將其寄寓于《史記》中。先秦及漢初關(guān)于崇讓思想的文獻(xiàn)不勝枚舉,茲舉其中較為重要的儒家崇讓思想及《公羊傳》的崇讓思想進(jìn)行論述。

    (一)儒家的崇讓思想

    先秦儒家對禮非常重視,從孔子開始就一直致力于在禮壞樂崩的時(shí)代“從周”之禮,欲以此穩(wěn)定社會(huì)。夫子嘗言:“能以禮讓為國乎?何有!不能以禮讓為國,如禮何?”[3]“人懷讓心,則治國易也?!盵3]故而夫子哂笑子路“率爾而對”的“不讓之言”。夫子專門提到“禮”中的“讓”,將“禮”與“讓”并舉,足見孔子的崇讓之意。荀子認(rèn)為人生而有欲,且“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉”[4],“欲多而物寡,寡則必爭”[4],“爭則亂,亂則窮”,故先王“制禮義以分之”[4]。先王制禮以止?fàn)幭y,而“讓,禮之主也”[5],且荀子言:“人之有斗,何哉?我甚丑之?!盵4]亦可見荀子以讓止?fàn)幹?。孟子則認(rèn)為實(shí)踐“讓”是達(dá)成禮的關(guān)鍵,故其言:“辭讓之心,禮之端也”“無辭讓之心,非人也”[6]。

    司馬遷生于儒學(xué)獨(dú)尊的西漢時(shí)期,其亦師承董仲舒、孔安國等儒學(xué)大師,且其在《史記》中將孔子列于世家,將各儒者載入列傳,撰寫時(shí)亦遵循“折中于夫子”[7]的原則,可見司馬遷深受儒家思想的影響,故而儒家的崇讓思想便成為《史記》崇讓思想的來源。

    (二)《公羊傳》的崇讓思想

    《春秋繁露》曰:“讓者,《春秋》之所貴。”[8]司馬遷作史,義取《公羊》,史采《左氏》,可見《史記》一書受《公羊傳》的影響頗大。[9]《公羊傳》中所崇之讓并非效堯舜之時(shí)公天下的禪讓,而是家天下的嫡長子繼承之讓。[10]張端穗認(rèn)為,中國的政治社會(huì)基礎(chǔ)在春秋后期時(shí)已經(jīng)從氏族轉(zhuǎn)變?yōu)樽诜ㄒ庾R淡薄的編戶齊民,漢朝的封建制難以維持。《公羊傳》恰好就提供了帝國統(tǒng)治的合理合法性,《公羊傳》“利用論述隱公事跡頒布君位繼承原則為嫡長子制……所論述及稱許之讓國者都是嚴(yán)格地依循嫡長子制而讓者?!豆騻鳌方杩鬃又畽?quán)威宣揚(yáng)讓國之德,其意旨當(dāng)在曉諭諸侯王見賢思齊,放棄覬覦天子之位的野心,無條件地遵奉中央”[10]?!豆騻鳌分械某缱層^正是在此背景下所提出的?!豆騻鳌吩陂_篇即傳曰:“立嫡以長不以賢,立子以貴不以長?!盵11]強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),通過等級貴賤的標(biāo)準(zhǔn)選取權(quán)力的繼位者。此種方法雖不如堯舜禪讓般得天下人心,但這一種穩(wěn)定的權(quán)力交接制度確實(shí)可以大概率地防止?fàn)巵y的發(fā)生。君權(quán)交接,本易生亂,若無確立的交接制度,更易生亂。

    《公羊傳》所崇的嫡長子繼承之讓雖不如禪讓般得天下人心,但其所確立的制度對維護(hù)國家的安定有著極其重要的作用,在止亂息爭方面,嫡長子繼承之讓與禪讓并無二異。司馬遷作史,義取《公羊》,且其亦師從公羊?qū)W家董仲舒,可見《公羊傳》的崇讓思想對《史記》影響深遠(yuǎn)。

    (三)通古今之變,以讓止亂

    司馬遷繼《春秋》撥亂反正之志而作《史記》,然“《春秋》撥亂之教,以讓為首。君興讓則息兵,臣興讓則息貪,庶民興讓則息訟。故天下莫不亂于爭,而治于讓?!盵12]因而不難想見崇讓思想對其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”[13]作史目的的影響。然因照顧文章結(jié)構(gòu),以下僅簡論“通古今之變”。

    司馬遷原始察終,通古今之變,知古今有三大變,而變之源始在于“利與爭”[14]。故“司馬遷是以‘利’字為治亂的根源”[14],因而要以“禮義防于利”[7]。而“《春秋》者,禮義之大宗也。”[7]可見,《春秋》對司馬遷通古今之變的影響之大。阮芝生先生說:“史公所言之《春秋》以及如果《史記》有‘繼春秋’,則其所繼之《春秋》,必為公羊《春秋》?!盵9]故而可知《春秋公羊傳》中所崇的嫡長子繼承之讓思想對司馬遷通古今之變的影響。

    司馬遷推崇嫡長子繼承之讓,這是司馬遷在公天下禪讓已成歷史,家天下王權(quán)世襲已成定局的背景下所接受的止亂之法。司馬遷在《殷本紀(jì)》中感嘆道:“自中丁以來,廢適(嫡)而更立諸弟子,弟子或爭相代立,比九世亂,于是諸侯莫朝?!盵7]司馬遷正是在通古今之變后發(fā)現(xiàn)堯舜禪讓時(shí)代已過去,且知世襲制下的廢嫡而改立他人的權(quán)力交接方式將造成后世動(dòng)亂,故而其從國家治亂的角度出發(fā),選擇維護(hù)嫡長子繼承制,推崇嫡長子繼承之讓,并在“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”[7]的作史過程中,對人物史料進(jìn)行取舍、整合與編排,以成其一家之言?!妒酚洝分兴婕暗娜宋锉姸?,無法一一列舉,故而僅論述在崇讓角度下司馬遷所褒貶的帝堯、吳季子、燕王噲及宋宣公四人的形象。

    二、崇讓角度下司馬遷所褒揚(yáng)的人物形象

    帝堯公天下的禪讓是司馬遷最高的政治理想,故而司馬遷在《五帝本紀(jì)》中大加稱贊堯舜禪讓一事。然則世異時(shí)移,“五帝不相復(fù),三代不相襲,各以治”[7],在家天下世襲王權(quán)已成定局的情況下,史公從治亂的角度出發(fā)崇尚嫡長子繼承之讓,亦對吳季子有所褒揚(yáng)。

    (一)至公天下的帝堯

    《五帝本紀(jì)》載:“帝堯曰:‘誰可順此事?’”[7]帝堯所問雖非嗣位之事,但亦是“敬順昊天,數(shù)法日月星辰,敬授民時(shí)”[7],關(guān)乎天下百姓的大事。從此事的任用中亦可窺見帝堯選擇繼承人的標(biāo)準(zhǔn)。大臣放齊進(jìn)言嗣子丹朱為人開明,可順此事。但帝堯?qū)Υ藚s直言感嘆道:“吁!頑兇,不用?!盵7]“頑兇”二字,直接將丹朱評價(jià)為無德義且好爭訟之人,“不用”二字,簡潔明練,斬釘截鐵,無半點(diǎn)留余之地,這一類人,即使是子嗣,帝堯也認(rèn)為不可任用,更何況繼承天子之位。相對于《尚書·堯典》中所記載的:“吁!嚚訟可乎?”[15]司馬遷明曉帝堯之公心,將疑問句修改成陳述句,不僅說明了帝堯?qū)Φぶ炷芰Φ恼J(rèn)識以及對任用之事的重視,更是增強(qiáng)了帝堯不任人唯親,欲為天下得人,至公無私的形象。

    觀帝堯之評價(jià),丹朱之“頑兇”,共工之“用僻”[7],及其考驗(yàn)“能和以孝,烝烝治,不至奸”[7]的舜,可見帝堯任用人才皆是偏重道德層面。但若是以德為重,禪讓過程中司馬遷為何不書高士許由?許由其人其事,“六籍無征,孔子不稱”[1],故司馬遷疑不敢載,可見司馬遷撰書之慎。然司馬遷不書許由辭讓之事并非僅因如此。司馬遷在《伯夷列傳》開篇即點(diǎn)明傳天下之難,并非如說者所言“堯讓天下于許由,許由不受,恥之逃隱”[7]如此“輕且忽也”[1]。所傳許由辭讓的文獻(xiàn)中,亦未有堯舜禪讓般的薦與試的過程。因而司馬遷質(zhì)疑許由等人辭讓天下之實(shí),“此何以稱焉?”[7]司馬遷所懷疑的是許由等人既然“義至高”[7],為何諸籍不載讓天下時(shí)的薦與試?為何不為孔子所稱?而其他名副其實(shí)的巖穴之士卻“名堙(湮)滅而不稱”[7]??梢娝抉R遷對如此輕忽的辭讓天下之事不予認(rèn)可,故而其不書許由辭讓一事。其用意在于告誡后世君子帝堯禪讓之難,也突出了帝堯?yàn)樘煜碌萌说牧伎嘤眯模茉斐隽说蹐虼蠊珶o私為天下之民而不為己的形象。

    帝堯在政治世襲已有的背景下,將天下禪讓與不為己嗣,疏遠(yuǎn)隱匿的虞舜,足見帝堯的至公無私。“授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:‘終不以天下之病而利一人’,而卒授舜以天下?!盵7]從“授舜”到“終不以天下之病而利一人”數(shù)句,《尚書》《孟子》《大戴記》中皆未載[16],這應(yīng)是司馬遷的增飾。寥寥數(shù)語,讀來卻氣壯山河,可感受到帝堯至公天下的無私之心。帝堯至公無私,不將天下視為囊中私物而傳予嗣子,這是帝堯?yàn)樘煜碌萌?,念天下蒼生的公心所使。

    (二)慕義數(shù)讓的吳季子

    《吳太伯世家》載,吳王壽夢有子四人,季札為少子,壽夢欲傳位季札,而季札堅(jiān)決辭讓,而后季札長兄諸樊除喪后又讓位于季札,季札仍舊辭讓,最后諸樊為“稱先王壽夢之意,且嘉季札之義”[7],按照輩分依次傳位,欲將王位逐漸傳給季札,而季札始終辭讓。面對接繼而來的王位誘惑,季札始終維護(hù)嫡長子繼承制,堅(jiān)持禮制以辭讓,故而司馬遷在“太史公曰”中贊揚(yáng)季札“慕義無窮”[7]。有學(xué)者認(rèn)為司馬遷在“太史公曰”中僅稱贊其義而不稱贊其辭讓[17],然聯(lián)系季札辭讓諸樊之言“有國,非吾節(jié)也。札雖不材,愿附于子臧之義”[7],可知季札所慕之義為子臧之義。子臧何義?“自以身是庶子,不合有國”[5]之義,是為國家安定之義。史公稱贊季札慕義,就是在贊揚(yáng)季札的辭讓行為。

    季札辭讓諸樊之時(shí)言:“有國,非吾節(jié)也?!盵7]此“節(jié)”是遵循嫡長子繼承之讓,而張大可卻以此認(rèn)為季札為個(gè)人名節(jié)而不顧國家,因小失大[18]。但以季札之賢來看,恐非如張大可所言?!秴翘兰摇分?,季札出使他國所預(yù)言之事足以可知其見微知著的能力。而以季札“見微而知清濁”[7]之能,豈會(huì)不知破壞嫡長子繼承制而接受王位所帶來的禍亂?司馬遷在世家中多載季札見微知著之事,意在言明季札之慕義辭讓,實(shí)是基于維護(hù)吳國安定的考慮?!秴翘兰摇分屑驹龗靹σ皇拢怀隽思驹撔那艺撣E,心跡合一的形象。一劍之事尚如此,對子臧“不合有國”之義,又豈以他事倍其心?“欲知不負(fù)徐君意,便是當(dāng)年讓國心”[19],于此事可窺見季札辭讓之真心,亦可見其堅(jiān)持禮制慕義數(shù)讓之決心,再次突顯季札的慕義之心。

    公子光弒王僚后,《公羊傳》還載有公子光致國季札一事,而《吳太伯世家》中并未載此事?!豆騻鳌份d此一事,固然增強(qiáng)了季札辭讓的形象,但同時(shí)亦將禍亂根源指向季札,使后人認(rèn)為公子光弒君皆因季札的辭讓。司馬遷不載,或不愿使季札蒙冤。另外,司馬遷在《吳太伯世家》中敘述專諸刺殺王僚時(shí),載有公子光之言:“我真王嗣,當(dāng)立”[7],在《刺客列傳》三百字不到的敘述中又提及了兩次[7],聯(lián)系司馬遷對嫡長子繼承制的維護(hù),不得不讓人懷疑這是司馬遷假借他人之言表達(dá)自己想法。這或許亦是司馬遷不載公子光致國季札一事的原因之一。司馬遷或是想傳遞一種信息,按照嫡長子繼承制,即公子光確實(shí)本該是真王嗣。因而季札始終辭讓。故而孔廣森曰:“推季子之心,本以光正當(dāng)立,假令夷昧(筆者按:馀昧)死,季子受之,比其即世,亦必歸國于光,故光既自立,因而不討也?!盵12]

    季札慕子臧之義,以其為庶子,按禮不宜繼承王位,故而其數(shù)次辭讓。司馬遷見其為吳國治亂興亡如此慕義辭讓,故而于《吳太伯世家》中詳寫季札之事,以塑造慕義數(shù)讓的吳季子形象。

    三、崇讓角度下司馬遷所批評的人物形象

    司馬遷從國家興衰治亂的角度出發(fā),在稱贊禪讓及維護(hù)嫡長子繼承之讓人物的同時(shí),亦對貪名讓國的燕王噲及破壞嫡長子繼承制的宋宣公有所批評。

    (一)貪名讓國的燕王噲

    燕王噲效仿帝堯禪讓,本應(yīng)是一件流芳千古的事情,可因燕王噲持心不純,貪戀讓名而讓國于子之,遂聲名狼藉,為天下笑。

    《燕召公世家》中的燕噲王讓國之事,基本抄錄《戰(zhàn)國策·燕王噲既立》,然則司馬遷本非機(jī)械照抄,亦是有所審定?!堆嗤鯂埣攘ⅰ放c《燕召公世家》中皆記載著蘇秦與燕相子之通婚,而在《燕一·初蘇秦弟厲因燕質(zhì)子而求見齊王》中則是記載著蘇代與燕相子之通婚,二者說法相異。而司馬遷在《蘇秦列傳贊》中談道:“世言蘇秦多異,異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦……吾故列其行事,次其時(shí)序,毋令獨(dú)蒙惡聲焉。”[7]可知司馬遷對蘇秦相關(guān)之事皆有所審定,故言《史記》中燕王噲讓國一事并非簡單抄錄,亦代表司馬遷之認(rèn)知,是司馬遷在崇讓思想影響下所撰寫的事跡。

    據(jù)《燕召公世家》記載,燕噲王即位三年后,蘇代為齊國出使燕國,燕噲王即問蘇代:“齊王奚如?”[7],有欲與此一較高下之意,于此處可窺見燕王噲好勝貪名之心。蘇代因與燕相子之交好,且兄弟蘇秦亦與子之為婚,因而其欲刺激燕王尊用子之。所以蘇代告知燕王,齊王“不信其臣”“必不霸”,燕王于是“大信子之”。[7]從此處問答中可見燕王噲大信子之的前提條件在于,燕王相信蘇代所說的信其臣即可稱霸。換言之,燕王噲是為了一己私欲,為了自己日后能夠稱霸才選擇加信子之。

    《韓非子·二柄》言燕王噲“好賢”[20],《說疑》篇中更有一段記錄燕噲王克欲修德,勤于政事的文字:

    燕君子噲,邵公之后也,地方數(shù)千里,持戟數(shù)十萬,不安子女之樂,不聽鐘石之聲,內(nèi)不湮汗污池臺(tái)榭,外不罼弋田獵,又親操耒耨以修畎畝。[20]

    但此段記載卻未被司馬遷所兼采。在燕國史料缺少且《說疑》中所載的燕王噲之德也符合司馬遷“非德不昌”[7]的德治思想的情況下,可能的解釋是,司馬遷并不認(rèn)為燕王噲是真正的克己修德之人,其所做的好賢修德之事,皆是為了個(gè)人之名。司馬遷于此材料剪裁中突顯燕王噲的貪心昏聵,以塑造貪名讓國的燕王噲形象。

    蘇代知燕王噲貪名之欲,故派鹿毛壽及“或人”游說燕王,以堯讓許由而得讓天下之名為例說服燕王噲。其以美名游說,可謂深知燕王噲之心。燕王噲為貪虛名竟聽其言,以國讓與子之,燕王噲貪名竟至放棄實(shí)權(quán),實(shí)在是“名”令智昏。三年之后,“國大亂,百姓恫恐”[7]。最后,齊國趁燕國動(dòng)亂襲破燕國,燕王噲因此而死。燕王噲貪名讓國以致身死國亂,令人唏噓,其正如宋人鮑彪所言:“王噲,七國之愚主也,惑蘇代之淺說,貪堯之名,惡禹之實(shí),自令身死國破,蓋無足算!”[21]

    《太史公自序》中曰:“武王克紂,天下未協(xié)而崩。成王既幼,管蔡疑之,淮夷叛之,于是召公率德,安集王室,以寧東土。燕噲之禪,乃成禍亂。”[7]召公之德,安寧王室,燕噲之貪,終成禍亂,一前一后,形成強(qiáng)烈對比,表現(xiàn)出司馬遷對燕王噲貪名讓國而致身死國亂的悲嘆。

    (二)不可謂智的宋宣公

    據(jù)《宋微子世家》載,宋宣公病重舍子而立其弟穆公和,而后穆公臨終之時(shí),驅(qū)逐其子公子馮出居鄭國,并復(fù)立宣公之子與夷,是為殤公?!蹲髠鳌贩Q贊宣公有知人之智,但是這種復(fù)雜的權(quán)力交接方式卻使國家處于危難之間。殤公立后,為殺公子馮而伐鄭,以致“諸侯數(shù)來侵伐”,至殤公十年,已“十一戰(zhàn),民苦不堪”。[7]

    追溯此事亂源,在于宋宣公舍子立弟,破壞了嫡長子繼承制。宣公讓弟時(shí)言:“兄死弟及,天下通義也?!盵7]宋為殷商后裔的封國,殷商有兄終弟及的傳統(tǒng),而據(jù)《宋微子世家》,宣公之前,宋國已歷十二世,兄死弟及的繼承情況僅有兩例,多為父死子繼,可見宋國兄終弟及的情況已非常態(tài)。宋宣公卻一反常態(tài)舍子立弟,以致后世爭亂。董仲舒亦認(rèn)為宋穆公雖受宣公遺命,仍是“非其位而即之……不宜立”[8],不宜立的原因在于不合嫡長子繼承制。因而司馬遷在論及宋宣公之事時(shí),開篇即言“宣公有太子與夷”[7],點(diǎn)明與夷的太子身份,言下之意即是不可廢太子以立他人,為后續(xù)之文奠定基本論調(diào)。《左傳》載穆公讓位之言,“先君舍與夷而立寡人”[5],而在《宋微子世家》中則再次增添“太子”二字,“先君宣公舍太子與夷而立我”[7],再次強(qiáng)調(diào)與夷之前是太子的身份,此處文字反復(fù)增添,可見司馬遷之用意。太子是儲(chǔ)君,是國家下一任的法定繼承人,既立太子而讓位于他人,鮮有不亂??芍崽佣⒌懿⒎鞘敲髦侵e。司馬遷在崇讓思想的影響下增添刪改,塑造了不可謂智的宋宣公形象。

    《宋微子世家》在論述宣公之事時(shí),轉(zhuǎn)述了《左傳》的稱語,客觀地記載當(dāng)時(shí)的君子對宣公舍子立弟的普遍看法,以便后世君子了解當(dāng)時(shí)人的想法,而在“太史公曰”中則明確表明了自己的態(tài)度,認(rèn)為宣公舍子立弟,破壞了嫡長子繼承制,造成了國家的禍亂。宋穆公在病重之時(shí),聞群臣皆愿立其子公子馮,穆公此處之語《左傳》和《史記》所載相異。《左傳》此處載穆公之言為:“先君以寡人為賢,使主社稷,若棄德不讓,是廢先君之舉也,豈曰能賢?光昭先君之令德,可不務(wù)乎?吾子其無廢先君之功?!盵5]司馬遷作史,史采《左傳》,而司馬遷此處并未載《左傳》之文。觀其原因,應(yīng)是《左傳》此處文字重點(diǎn)在“讓”和“賢”之間的關(guān)系,是在認(rèn)可宣公之讓的前提下敘說的,此與司馬遷觀點(diǎn)相悖,故而司馬遷不載。《宋微子世家》中僅載“毋立馮,吾不可以負(fù)宣公”[7]之語。穆公有何不可負(fù)宣公?《公羊傳》中的穆公之言“先君(宣公)之不爾(與夷)逐可知矣,吾立乎此,攝也”[11]可做解釋。穆公以為,當(dāng)時(shí)宣公讓位時(shí)不將太子與夷驅(qū)逐出國,正是想讓其日后傳位于與夷,其只是攝政而已。于此可知宣公之讓弟,是以穆公立其子為暗含條件的。劉敞更是認(rèn)為宣公乃是“挾詐而讓”[22]且認(rèn)為“若旦得讓名,暮有讓禍,此乃讓非其人,不知人之甚者,何謂知人哉”[22]。宣公舍子立弟,雖有“知人”之名,但卻因此“國不寧者十世”,不可謂有智。

    誠如阮芝生所言:“《史記》為論治之史書,司馬遷論其事不是著眼于一時(shí)一人一事之得失(知人),而是通觀前后數(shù)百年史事之得失(國以不寧者十世),以及君位繼承制與國家治亂之關(guān)系(亂自宣公廢太子而立弟,不止立弟,且為立弟而廢太子)來看,故采取《春秋》經(jīng)義,以宋之亂自宣公也?!盵9]故而司馬遷在記述宋宣公舍子立弟之事時(shí)增添刪改文字,且在“太史公曰”中明確表明態(tài)度,塑造了不可謂智的宋宣公形象。

    四、結(jié)語

    綜上所述,司馬遷所崇之讓不僅是禪讓,亦是嫡長子繼承之讓。司馬遷在禪讓以賢和嫡長子繼承制上并非執(zhí)守一端,而是始終根據(jù)是否止亂息爭為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià)人物,有時(shí)褒揚(yáng)“讓”之人物,有時(shí)批評“讓”之人物,體現(xiàn)了其“成一家之言”的歷史宏愿。堯舜禪讓為天下得人,以天下之治為目的,而嫡長子繼承制的確立,亦是為國家之安定。司馬遷俯瞰三千年之歷史,通觀各國的興衰治亂,得知世襲制下嫡長子繼承之讓與國家之治亂有莫大的關(guān)系,因而司馬遷亦從國家治亂角度出發(fā)推崇嫡長子繼承之讓。在此崇讓思想影響下,司馬遷對人物史料取舍編排、增添刪改的過程亦是對人物形象塑造的過程。因而司馬遷不僅塑造了至公天下的帝堯形象,亦塑造了慕義數(shù)讓的吳季子、貪名讓國的燕王噲以及不可謂智的宋宣公等形象。

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    作者簡介:

    陳威元,男,漢族,廣東惠州人,昆明學(xué)院,碩士研究生在讀,研究方向:秦漢文學(xué)。

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