審美價(jià)值觀研究進(jìn)展及其概念結(jié)構(gòu)分析

葉澤洲

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210097)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,人們的審美活動(dòng)發(fā)生了巨大的變化,新媒體傳播、個(gè)性化追求甚至經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使都極大程度上影響著大眾的審美判斷和審美追求。網(wǎng)絡(luò)上的各種文藝作品、創(chuàng)意廣告、潮流時(shí)尚中傳達(dá)的另類審美觀引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。對(duì)“何為美”“何為美的”“審美的個(gè)性化是無限的嗎”“是否有美的標(biāo)準(zhǔn)”等問題的回答表現(xiàn)出個(gè)體的審美價(jià)值觀。作為青年審美與人文素質(zhì)的重要組成部分,審美價(jià)值觀能夠在意識(shí)與行為層面指導(dǎo)和規(guī)范個(gè)體崇尚美、感知美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的各項(xiàng)活動(dòng),但是對(duì)審美價(jià)值觀的研究及其概念的分析比較籠統(tǒng)分散,未能將審美價(jià)值觀作為一種素養(yǎng)進(jìn)行整體性的概念分析。本研究將結(jié)合時(shí)代背景,分析審美價(jià)值觀的概念結(jié)構(gòu),以期為審美價(jià)值觀的測(cè)量與培育提供一定的理論參考。

一、價(jià)值觀內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與特征研究的進(jìn)展

為了便于梳理審美價(jià)值觀的研究進(jìn)展,先對(duì)價(jià)值觀的相關(guān)研究進(jìn)行簡(jiǎn)要的敘述,把握價(jià)值觀研究的基本特征與結(jié)構(gòu),進(jìn)而對(duì)審美價(jià)值觀相關(guān)概念及內(nèi)部組成部分的研究進(jìn)行剖析,明確審美價(jià)值觀的研究脈絡(luò)。

所謂價(jià)值,是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中,通過主客體相互關(guān)系,客體的存在和屬性對(duì)于主體需要的適應(yīng)與滿足所表現(xiàn)出的效益、效用和意義。[1]價(jià)值觀的研究關(guān)聯(lián)哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科范疇。其中涉及心理學(xué)的研究主要側(cè)重于價(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)、過程、功能等問題[2],并運(yùn)用實(shí)踐的研究方法進(jìn)行闡述和測(cè)量。20世紀(jì)20—30年代,Perry和Allport最早對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行研究,到20世紀(jì)50至70年代,通過Kluckhohn[3]、Rokeach[4]等人的努力,將價(jià)值觀的基本定義表達(dá)為“一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是‘值得’的看法,并對(duì)人的行為有所影響”[5],是否“需要”或“值得”也成為價(jià)值觀的重要標(biāo)志。Schwartz和Bilsky又將價(jià)值觀拓展出“關(guān)于值得的終極狀態(tài)或行為”[6],凸顯價(jià)值理想的存在。我國(guó)學(xué)者黃希庭認(rèn)為價(jià)值觀是人們用來區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng),不僅包含認(rèn)知的范疇,還應(yīng)充滿著情感和意志的因素,又指出價(jià)值觀最主要表現(xiàn)為興趣、信念和理想[7],具有主觀性、選擇性、穩(wěn)定性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。楊國(guó)樞將價(jià)值觀界定為一種對(duì)特定行為、事物、狀態(tài)的持久性偏好,其實(shí)質(zhì)是一種包含認(rèn)知、情感、意向三種成分的信念,并具有社會(huì)文化的屬性[8]。至此,關(guān)于價(jià)值觀的內(nèi)涵基本確立為既是個(gè)體對(duì)外部事物進(jìn)行認(rèn)知、判斷和選擇的內(nèi)在觀念,同時(shí)又不可避免地受到個(gè)人情感因素和社會(huì)歷史文化的影響。后續(xù)研究者又對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行具體情境的應(yīng)用性研究,如張國(guó)華從價(jià)值認(rèn)知、取向、實(shí)現(xiàn)、目標(biāo)、主體五個(gè)角度來討論大學(xué)生價(jià)值觀的特征[9],劉波從價(jià)值心理、價(jià)值觀念凝聚和價(jià)值觀外化三個(gè)環(huán)節(jié)探討價(jià)值觀在個(gè)體內(nèi)外因素反復(fù)作用下的形成過程[10],張興國(guó)等對(duì)價(jià)值觀的概念做了狹義與廣義之分,后者不僅強(qiáng)調(diào)存在于人類頭腦中的主觀意識(shí)和觀念取向,還突出實(shí)踐活動(dòng)中的行為模式,具有主體性、客體性、多樣性、歷史性和未來指向性的特征[11]等。

價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究是伴隨著概念探索進(jìn)行的,辛志勇等指出對(duì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究有三種方法:第一種方法是從元結(jié)構(gòu)的角度分析價(jià)值觀的成分,如Schwartz將價(jià)值觀分為權(quán)力、成就、享樂主義、刺激作用、自我取向等10類,包括開放/保守和自我強(qiáng)化/自我超越兩個(gè)維度;第二種方法是從邏輯維度來劃分價(jià)值觀的結(jié)構(gòu),如Rokeach將價(jià)值觀分為終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀兩個(gè)維度,包括舒適自在的生活、令人興奮的生活、有成就感等36個(gè)項(xiàng)目;第三種方法則從內(nèi)容的角度分析價(jià)值觀的結(jié)構(gòu),如Perry將價(jià)值觀分為認(rèn)知、道德、經(jīng)濟(jì)、政治、審美和宗教6類,Allport將價(jià)值觀分為政治型、社會(huì)型、經(jīng)濟(jì)型、理論型和審美型等6類。[12]我國(guó)學(xué)者黃希庭等依據(jù)前人分類并結(jié)合我國(guó)國(guó)情和理論思考,又將價(jià)值觀歸納為政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、宗教價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀和幸福價(jià)值觀等十大類別,并進(jìn)行了大量的實(shí)證研究[13]。

總體而言,價(jià)值觀可以分為基礎(chǔ)價(jià)值觀和應(yīng)用價(jià)值觀,前者強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)世界、人生等的整體理解與一般認(rèn)識(shí),后者則強(qiáng)調(diào)能為個(gè)體在特定情境或?qū)ο蟮膬r(jià)值判斷上提供明確的傾向。[14]但雷蒙·布爾認(rèn)為必須堅(jiān)持價(jià)值觀的普遍性與情境性是不可“單獨(dú)理論化的”[15],這意味著對(duì)價(jià)值觀的研究既要有基礎(chǔ)價(jià)值觀的支撐,又要有應(yīng)用(具體情境,如政治、審美等)價(jià)值觀的實(shí)踐。

二、一般價(jià)值觀系統(tǒng)中的審美價(jià)值觀研究進(jìn)展

顯然,審美價(jià)值觀是人的一般價(jià)值觀系統(tǒng)的組成部分。相關(guān)研究從哲學(xué)(美學(xué))、文藝學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)生理學(xué)等學(xué)科,就審美價(jià)值觀及其內(nèi)部因子進(jìn)行探索分析。

(一)審美價(jià)值觀的全景式研究

審美價(jià)值觀是人的價(jià)值觀系統(tǒng)中重要的組成部分,學(xué)界對(duì)審美價(jià)值觀的概念形成了一定的共識(shí),認(rèn)為審美價(jià)值觀是人對(duì)事物審美價(jià)值所持有的觀念意識(shí)、基本態(tài)度或評(píng)價(jià)尺度等,如張大均等認(rèn)為審美價(jià)值觀是個(gè)體在評(píng)價(jià)事物對(duì)自己的審美意義時(shí)所持的內(nèi)部尺度[16],陳章龍等認(rèn)為審美價(jià)值觀是人們從美學(xué)角度對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)所反映出來的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值判斷,表現(xiàn)為情感和態(tài)度上明顯的傾向性[17],舒也認(rèn)為審美價(jià)值觀念是指特定文化區(qū)域的人類群體在特定時(shí)期關(guān)于美的價(jià)值觀念[18]。同時(shí),國(guó)內(nèi)外學(xué)者又從審美價(jià)值觀內(nèi)部各要件進(jìn)行更加細(xì)致的探索。如趙伶俐等提出審美價(jià)值觀具有三個(gè)層次,即基礎(chǔ)層次(審美需要與審美趣味)、核心層次(審美判斷與審美標(biāo)準(zhǔn))和高級(jí)層次(審美理想)[13],徐禎認(rèn)為審美價(jià)值觀三個(gè)不同的層次是人的心理操作的審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)和審美意志三種基本過程在審美活動(dòng)中的體現(xiàn)[19],梁明認(rèn)為審美價(jià)值觀具體表現(xiàn)為審美主體的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美理念[20]等。

審美價(jià)值觀的測(cè)量多采用自編問卷的方式,如趙伶俐領(lǐng)銜的“中國(guó)公民人文素質(zhì)調(diào)查與對(duì)策研究”子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以審美情趣、審美判斷和社會(huì)人體美觀為基本維度,研究不同區(qū)域、職業(yè)身份、年齡層次國(guó)人群體的審美價(jià)值觀,相關(guān)成果收錄在《中國(guó)公民審美心理實(shí)證研究》一書中[21],胡敏從個(gè)體外在審美取向、個(gè)體內(nèi)在審美取向、人際交往審美取向、生活方式審美取向、物質(zhì)追求審美取向五個(gè)因素測(cè)量大眾審美價(jià)值觀[22],王雪梅等從深邃、形式化、沉浸和高雅四個(gè)維度測(cè)量大學(xué)生審美價(jià)值觀[23]。顯然,這三種測(cè)量問卷正對(duì)應(yīng)了元結(jié)構(gòu)、邏輯維度和內(nèi)容分析三種方法,為審美價(jià)值觀的測(cè)量提供了一定的基礎(chǔ)。

(二)審美價(jià)值觀內(nèi)部因子的直接研究

這里應(yīng)首先說明的是關(guān)于審美需要的研究,在馬斯洛的需求理論中,審美需要是僅次于自我實(shí)現(xiàn)需要的一種成長(zhǎng)性的高級(jí)需要[24]。而馬克思主義的美學(xué)理論將人的審美需要理解為感性完滿的需要,首先立足于感性的生命層面。[25]牟岱則將審美需要分為淺層的存在需要和深層的超越需要兩個(gè)層次,前者關(guān)乎生命存在的意志,后者則強(qiáng)調(diào)生命發(fā)展的意志。[26]徐碧輝在考察了審美需要的生物學(xué)基礎(chǔ)和歷史文化根源后,也認(rèn)為審美需要不僅是人的一種高級(jí)心理需要,也是深厚生物基礎(chǔ)的自然需要。[27]但不論審美需要為何種層級(jí),只有審美需要才能產(chǎn)生審美活動(dòng)及與之對(duì)應(yīng)的心理過程。因此,在審美活動(dòng)的整個(gè)過程——審美感知、審美趣味(傾向)、審美理想中都具有審美價(jià)值觀的因子,影響并建構(gòu)審美價(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)。

1.審美感覺與知覺的研究

審美感知是審美活動(dòng)的起點(diǎn),是形成審美價(jià)值觀的基礎(chǔ),回答人如何得以審美的問題。首先,關(guān)于審美感知的哲學(xué)研究反映了這一過程的理性思考,印象主義哲學(xué)的審美感知論認(rèn)為,世界上的事物是一個(gè)瞬間的心理對(duì)象,通過感知,可以將五光十色、似乎毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象以神奇的方式相互組合起來,形成最美妙的形象。[28]杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)指出了審美知覺與審美對(duì)象的交互性,認(rèn)為“審美對(duì)象只有在審美的知覺中才能完成”[29]。其次,心理學(xué)的研究反映了這一過程的身心機(jī)理。現(xiàn)代心理學(xué)指出:“感覺也是一切較高級(jí)、較復(fù)雜的心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)?！藗兺ㄟ^感官得到了外部世界的信息,這些信息經(jīng)過頭腦的加工(綜合和解釋),產(chǎn)生了對(duì)事物的整體的認(rèn)識(shí),就是知覺?！盵30]感知覺是審美心理最基本的要素[31],審美心理的起始為感覺。審美感覺是感官對(duì)對(duì)象存在深度的感知并從中獲得合目的性的、非功利性的自由的感覺[32]。它不直接與理智思考和意志欲念相關(guān)聯(lián),而直接與情感體驗(yàn)相關(guān)聯(lián),藝術(shù)家通過情感體驗(yàn)在想象中把一般知覺形象加工、改造為藝術(shù)形象[33]。審美知覺是人腦對(duì)直接作用于感官的事物外部各部分審美特性的整體反映。其中,偏重情感的審美知覺是由于主體捕捉到能夠喚起情感因素的對(duì)象結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的,偏重認(rèn)識(shí)的審美知覺突出對(duì)于對(duì)象意義的認(rèn)知和對(duì)象識(shí)別性的認(rèn)知[34]。再次,從藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的角度看,不同藝術(shù)形式所采用的感知覺通道也不相同,如音樂感覺是人尚未完全形成對(duì)音樂整體把握前所形成的直觀印象,而音樂知覺的關(guān)鍵在于把握音樂所有有價(jià)值的東西,如音樂的音響結(jié)構(gòu)、基本組織形式等“知覺物”[35],而審美的視知覺傾向于關(guān)注事物的色彩、造型、結(jié)構(gòu)和整體關(guān)系等形式特征[36]。最后,諸多研究總結(jié)了審美感知的基本特征,如綜合性、整體性[34]、互動(dòng)性、主觀性、解釋性[37]、社會(huì)性[38]等。

2.審美趣味與傾向的研究

審美趣味與傾向是主體審美活動(dòng)個(gè)性化的表達(dá),是形成審美價(jià)值觀的標(biāo)志,回答人面對(duì)審美對(duì)象如何做出選擇的問題。首先,關(guān)于審美趣味與傾向的本體研究,這兩個(gè)概念從哲學(xué)和心理學(xué)的角度說明了人在接觸對(duì)象前先驗(yàn)美感的存在。中國(guó)古代美學(xué)的趣味是在品賞作品時(shí)將想象與情思合二為一,把主體與客體的超越性相統(tǒng)一[39],而西方對(duì)趣味和審美趣味的分析更為系統(tǒng),并形成經(jīng)驗(yàn)派和理性派的論爭(zhēng),如康德將審美趣味分為反射性趣味(即經(jīng)驗(yàn)到的刺激,后被剔除)和反思性趣味(即理性的、先天建立起的審美判斷力)[40],指出審美趣味是審美評(píng)價(jià)的主觀標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人價(jià)值[41]147。神經(jīng)美學(xué)的研究則證實(shí)人對(duì)美的感知程度決定其審美趣味,對(duì)審美趣味的評(píng)價(jià)也就是對(duì)其審美感受力強(qiáng)弱的判斷[42],而審美傾向就是在進(jìn)入審美活動(dòng)之前已經(jīng)具備的規(guī)劃心理和行為意識(shí)[43],促使自身的審美性能發(fā)生變化并表現(xiàn)在具體行為上[44]。其次,對(duì)審美主體的趣味及傾向的研究,又可以理解為審美的偏好。既有對(duì)個(gè)體的審美趣味的研究,如毛澤東古典、崇高而又浪漫的審美趣味[45]、冼星海追求崇高、新穎、多元的音樂之美[46]等,亦有對(duì)社會(huì)群體或時(shí)代的審美偏好的研究,不同主體的審美偏好千差萬(wàn)別,審美偏好既取決于主體情感過程,也取決于認(rèn)知過程[47]。如幼兒在視覺、音樂和美術(shù)方面具有一定的非藝術(shù)鑒賞水平上的審美傾向[48]160,大學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也逐步形成了多元、開放、個(gè)性化的音樂審美趣味[49]。最后,對(duì)審美對(duì)象的趣味的研究。一方面突出藝術(shù)作品審美表達(dá)的特征,比如齊梁時(shí)期駢儷文對(duì)音聲之美和隱逸之風(fēng)的傾向[50],宋詞具有婉約柔媚、言盡情深、闡幽發(fā)微等審美特質(zhì)[51],融媒體語(yǔ)境影響下電影雜志追求趨同、注重娛樂的審美趣味[52]等。另一方面則運(yùn)用大量實(shí)證方法研究審美對(duì)象自身特征對(duì)主體審美偏好的影響,如復(fù)雜性[53]、前語(yǔ)境[54]、感知新穎性[55]等。

3.審美理想的研究

審美理想與審美標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)乎主體審美活動(dòng)結(jié)果的重要判斷依據(jù),是審美價(jià)值觀的終極表現(xiàn),且與解答美的本質(zhì)問題密切相關(guān)。首先,審美理想在本體論上仍然是個(gè)體的精神世界對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的可能超越和對(duì)未來生活的美好想象,它具有時(shí)間性與空間性、個(gè)體性與集體性以及虛幻性與現(xiàn)實(shí)性三組二重性的價(jià)值特征[56]。顧祖釗認(rèn)為審美理想是人們?cè)谝欢ǖ拿褡逦幕行纬刹⒔?jīng)過個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。[57]這里,觀念尺度是指在觀念形態(tài)的領(lǐng)域個(gè)體設(shè)定并為個(gè)體進(jìn)行審美判斷服務(wù)的整體觀念,而范型模式則是個(gè)體能夠契合并利于主體審美的表現(xiàn)形式。由此引出對(duì)審美理想的兩個(gè)維度的研究:一是作為個(gè)體觀念的審美理想,包括黑格爾關(guān)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的論述,康德關(guān)于“符合觀念的個(gè)體表現(xiàn)”的論述,以及中國(guó)古代追求的“天人合一”、“返璞歸真”、超越現(xiàn)實(shí)的永恒之美;二是作為行為目標(biāo)的審美理想,表達(dá)出一類審美主體或一派藝術(shù)家、理論家秉持的何為美的判斷標(biāo)準(zhǔn),并作為人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中判斷事物美丑的尺度和原則[58]。但是,審美理想本身并不意味著理想的美,理想本身也并非具有審美價(jià)值觀,并且它存在的形式多種多樣,能在引導(dǎo)人對(duì)世界的審美關(guān)系時(shí)表現(xiàn)為人的活動(dòng)和行為[41]160,如文人山水畫描繪的是文人的審美理想[59],一些少數(shù)民族也因生活環(huán)境而具有生態(tài)和諧的審美理想[60]等。

4.小結(jié)

綜合來看,相關(guān)研究既有理論性的哲學(xué)思辨,亦有實(shí)證性的數(shù)據(jù)支撐,對(duì)審美價(jià)值觀的全景式研究從整體上分析了審美價(jià)值觀的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu),并提供了一定的測(cè)量方法,接續(xù)價(jià)值觀研究中對(duì)審美價(jià)值觀的分析,是關(guān)于審美價(jià)值觀的初步探索,進(jìn)一步明確了審美價(jià)值觀作為價(jià)值觀重要組成部分的學(xué)術(shù)意義。而對(duì)審美價(jià)值觀內(nèi)部因子的研究則運(yùn)用了哲學(xué)與美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論,尤其從審美心理的視角對(duì)個(gè)體產(chǎn)生審美需要、審美感知、審美趣味與傾向及審美理想與審美標(biāo)準(zhǔn)的研究,一定程度上反映和證實(shí)了個(gè)體在整個(gè)審美活動(dòng)中受審美價(jià)值觀指導(dǎo)、促進(jìn)、反饋和評(píng)價(jià)的可能性。但是,這些關(guān)于審美價(jià)值觀內(nèi)部因子的研究皆為獨(dú)立的、非系統(tǒng)性的分析,導(dǎo)致不同學(xué)科、不同領(lǐng)域?qū)ο嚓P(guān)概念及其結(jié)構(gòu)的分析存在諸多交叉重疊現(xiàn)象,同時(shí),這些單獨(dú)因子的研究并非專注于個(gè)體審美心理和審美活動(dòng)的發(fā)生過程,而是著眼于某一概念的思辨分析。因此,要解析審美價(jià)值觀的概念,測(cè)量審美價(jià)值觀的樣態(tài),有必要給出審美價(jià)值觀的系統(tǒng)性解釋,從理論、結(jié)構(gòu)和操作層次上建構(gòu)概念框架。

三、審美價(jià)值觀的概念與結(jié)構(gòu)

在對(duì)審美價(jià)值觀的概念及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí),首先應(yīng)從詞源結(jié)構(gòu)上分析審美價(jià)值觀的詞語(yǔ)構(gòu)成,也要從已有研究中吸取合理成分。

(一)審美價(jià)值觀的詞源分析

從詞源上看,審美價(jià)值觀由“審美”“價(jià)值”和“觀”三個(gè)單詞構(gòu)成,可以形成兩種組合方式:第一,由“審美價(jià)值+觀”構(gòu)成的審美價(jià)值觀的概念。審美價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿足關(guān)系,在價(jià)值學(xué)中,與功利價(jià)值、實(shí)用價(jià)值等是同族概念。從客體屬性的角度看,審美價(jià)值是審美對(duì)象、美的事物所具有的價(jià)值特征,但審美價(jià)值的形成必然需要審美主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情感活動(dòng)和想象活動(dòng)的參與。因此,審美價(jià)值觀就是表達(dá)關(guān)于“審美價(jià)值”的觀點(diǎn)。如熊則坤、李林昆認(rèn)為審美價(jià)值主要包括三個(gè)方面:通過人的感覺器官使人獲得審美精神享受,對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)以及創(chuàng)造價(jià)值和教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[61]黃凱鋒認(rèn)為審美價(jià)值不只是關(guān)系“美”的范疇,也包括丑、悲劇、喜劇、荒誕等。[62]此外,僅把審美價(jià)值局限于訴諸主體的主觀審美經(jīng)驗(yàn)(如直覺、知覺、意識(shí)、判斷等)或者僅把審美價(jià)值歸結(jié)為客體形式結(jié)構(gòu)的客觀規(guī)律(如平衡、對(duì)稱、和諧、完形等)[63],都是片面的看法?！皩徝阑顒?dòng)是審美主體與審美客體之間的相互運(yùn)動(dòng),審美價(jià)值既不完全屬于審美主體也不完全屬于審美客體,而是在二者之間產(chǎn)生”。[64]同時(shí),價(jià)值作為實(shí)踐的產(chǎn)物,個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐也應(yīng)當(dāng)客觀地存在于其中并為人的審美意識(shí)所反映,指導(dǎo)人的行為。第二,由“審美+價(jià)值觀”構(gòu)成的審美價(jià)值觀的概念,表達(dá)的是作為一般價(jià)值觀系統(tǒng)中的一種應(yīng)用價(jià)值觀。已有研究多反映這種結(jié)構(gòu)的概念,不再贅述。

綜合來看,這兩種詞源組合分別從狹義和廣義兩個(gè)角度理解審美價(jià)值觀的概念,前者傾向于從狹義的角度理解美是否重要或?qū)徝烙泻巫饔玫葐栴},關(guān)注審美對(duì)象能夠滿足主體何種審美需要等方面;后者則更傾向于從廣義角度理解什么是美、美是否重要、以什么作為判斷美的標(biāo)準(zhǔn)、出現(xiàn)沖突時(shí)如何選擇等問題。

(二)審美價(jià)值觀的概念結(jié)構(gòu)

盡管審美價(jià)值觀的研究對(duì)象十分明確,但相關(guān)成果一般沿用共識(shí),即分析審美價(jià)值觀的成分要素,對(duì)諸要素的整理傾向于推理演繹。這源于相關(guān)研究疏于對(duì)概念本身的厘清,以及操作化的指標(biāo)限定。

如何界定審美價(jià)值觀的概念并能夠予以測(cè)量呢?加里·戈茨在《概念界定:關(guān)于測(cè)量,個(gè)案和理論的討論》中提出概念界定的三層次模型,即基礎(chǔ)層次、維度層次和指標(biāo)層次。同時(shí)又提出兩種原型:一是“充要條件”原型,突出概念建構(gòu)過程中事物是否符合給出的充分必要條件;二是“家族相似性”原型,不需要給出充要條件,只要有足夠的下一層次相似性即可成為概念家族的一份子,在數(shù)學(xué)上表現(xiàn)為“與”(and)和“或”(or)的差異。[65]兩種概念建構(gòu)原型完善了自柏拉圖以來的“類屬+種差”的定義邏輯,為構(gòu)建審美價(jià)值觀的多層次概念模型提供了指導(dǎo)。

1.概念的基礎(chǔ)層次

基礎(chǔ)層次是理論命題中所使用的概念。從“家族相似性”原型看,美學(xué)將審美價(jià)值觀作為審美主客體聯(lián)系的橋梁,藝術(shù)學(xué)將其作為藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),教育學(xué)強(qiáng)調(diào)其作為價(jià)值觀的教育引導(dǎo)作用,心理學(xué)視其為多種多層心理因素集合而成的具有高滲透和高泛化的價(jià)值子系統(tǒng)。[66]前幾種學(xué)科的定義均側(cè)重于考察審美價(jià)值觀所發(fā)揮的作用,心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)該概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu),循此有利于下一層次進(jìn)行概念結(jié)構(gòu)維度的建構(gòu)。

2.概念的結(jié)構(gòu)維度

相關(guān)研究已證明審美價(jià)值觀具有較多內(nèi)部要素,如審美需要、動(dòng)機(jī)、趣味、理想等審美傾向,以及與此相關(guān)聯(lián)的審美認(rèn)知、審美情感、審美信念等[19]。由于審美的生成本身是一種心理加工的過程,不同學(xué)者對(duì)這些心理要素進(jìn)行了不同形式的排序、組合,將審美價(jià)值觀視為一種心理結(jié)構(gòu)。根據(jù)“充要條件”原型,審美價(jià)值觀是指導(dǎo)審美主體由審美需要引起,經(jīng)主客體審美關(guān)系滿足審美需要,達(dá)到審美愉悅高峰體驗(yàn)的一套心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因此,按照審美心理的發(fā)生過程,從學(xué)理上解析審美價(jià)值觀的成分屬性,可將各要素間的關(guān)系繪制如圖1:

審美需要是尋求滿足人體驗(yàn)滿意和愉悅情感的狀態(tài),是審美價(jià)值存在的前提和基礎(chǔ),并在漫長(zhǎng)的與外部交流的過程中發(fā)展起來,是“積淀了理性內(nèi)容的高級(jí)審美情感”[67]。審美關(guān)系是指在審美需要刺激的基礎(chǔ)上,審美主體與審美對(duì)象間的交互活動(dòng)。審美價(jià)值觀最主要的部分就是“審美主體對(duì)自身審美需要與審美對(duì)象之間關(guān)系的反映”[68],這一交互活動(dòng)受個(gè)體本身、外部環(huán)境等影響,主要有審美趣味、審美認(rèn)知和審美判斷三種成分。其中,審美趣味是指以個(gè)人偏好的方式表現(xiàn)出來的審美傾向性(審美傾向),是個(gè)體精神方面的傾向[69]。審美認(rèn)知是指通過感官感覺和知覺事物特征并最終形成審美體驗(yàn)。滕守堯詳細(xì)區(qū)分了審美感覺和審美知覺的差異,他認(rèn)為,前者是對(duì)事物個(gè)別特征的反映,后者則是對(duì)事物不同特征組成完整形象的整體性把握,形成事物(審美對(duì)象)的審美意象,共同“創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界”[70]。與一般的知覺相比,審美的知覺中還存在主體的情感體驗(yàn)并受情感因素的干擾影響。審美判斷是指對(duì)審美對(duì)象合乎主觀目的性的形式的發(fā)現(xiàn),趙伶俐將審美判斷分為直覺判斷、情感判斷和理性判斷三個(gè)層次[13]5。這種合乎目的的形式或稱之為合乎需要的形式就是審美主體內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)發(fā)展成為完善的、高級(jí)的形態(tài)時(shí)便成了審美理想。審美反應(yīng)是當(dāng)審美判斷完成后,主體即可獲得愉悅的身心體驗(yàn),以滿足審美需要。但不同形式的審美對(duì)象帶給個(gè)體的愉悅差異很大[71],因而愉悅是廣義的、多元復(fù)雜的,如優(yōu)美感、壯美感、喜劇感和悲劇感等。

3.概念的操作指標(biāo)

這一層次的分析可以讓概念得以充分具體化并指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。戈茨提出的“疾病—癥狀”模型,表達(dá)了某些概念可在變化的提示性線索中分析[67]。人們根據(jù)審美性目的對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知、判斷和選擇并產(chǎn)生審美反應(yīng)的整個(gè)過程中會(huì)表現(xiàn)出諸多的變化,這也成為描述和度量審美價(jià)值觀的觀測(cè)點(diǎn)。根據(jù)前文對(duì)價(jià)值觀及審美價(jià)值觀定義與特征的總結(jié),可從以下四個(gè)維度解釋審美價(jià)值觀的向度:第一是“穩(wěn)定/變化”向度。已有研究表明,價(jià)值觀既具有相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),又能在一定的情境中發(fā)生改變。[72]主體的審美意識(shí)根植于集體無意識(shí)的深處,受審美習(xí)慣和同化作用的影響,在保持原初的審美體驗(yàn)的同時(shí)受審美習(xí)慣穩(wěn)態(tài)衰減的影響而不斷尋找新的刺激,建立新的審美心理程序,審美價(jià)值觀及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也將通過順應(yīng)的心理作用而產(chǎn)生變化。[73]第二是“包容/單一”向度。審美的包容性是主體對(duì)不同審美對(duì)象、不同審美特征和不同審美體驗(yàn)的接納和理解,體現(xiàn)審美主體所能感知、接納和產(chǎn)生審美反應(yīng)的廣度,如對(duì)悲劇欣賞的接納程度遠(yuǎn)低于喜劇[48]233-234。第三是“現(xiàn)實(shí)/超越”向度。審美的現(xiàn)實(shí)性重視審美對(duì)象的形式特征,追求關(guān)于審美對(duì)象鮮活的、當(dāng)下興發(fā)著的審美感受。超越性趨向是指從審美的最高境界去理解事物,不拘泥于表象的外在形式,通過對(duì)客觀事物的感官刺激,通過自己的審美加工自由地抒發(fā)情感。[74]第四是“整體/局部”的向度。感覺、情感和智力活動(dòng)中的整體性是指主體在認(rèn)識(shí)過程中不僅認(rèn)識(shí)事物各種成分、因素,還認(rèn)識(shí)其內(nèi)外結(jié)構(gòu)、關(guān)系[75],與之關(guān)聯(lián)的審美活動(dòng)的整體性體現(xiàn)在審美主體需求及其對(duì)對(duì)象感知和體驗(yàn)時(shí)主體的欲望和情緒進(jìn)入到客體,忽略審美對(duì)象色彩、造型、聲音等局部特征[76],反之則表現(xiàn)為關(guān)注某一局部特征。

四、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)價(jià)值觀、審美價(jià)值觀研究進(jìn)展的綜述反映了不同學(xué)科領(lǐng)域研究者對(duì)審美價(jià)值觀的關(guān)注,有較強(qiáng)的跨學(xué)科影響。但是近些年對(duì)審美價(jià)值觀的全景式研究更傾向于形而下的運(yùn)用,對(duì)其概念的結(jié)構(gòu)性分析比較薄弱?；谖墨I(xiàn)的梳理和審美價(jià)值觀概念結(jié)構(gòu)的層次化分析,對(duì)未來有關(guān)審美價(jià)值觀的研究會(huì)有以下三個(gè)方面的啟示:第一,有利于促進(jìn)審美價(jià)值觀的實(shí)證測(cè)量研究。從價(jià)值觀研究歷程看,概念的明晰有利于審美價(jià)值觀測(cè)量方法和工具的進(jìn)一步探索和開發(fā)。前文概念層次的分析指出,在審美過程的各個(gè)階段,審美價(jià)值觀均能在四個(gè)指標(biāo)層的區(qū)間內(nèi)組成其反應(yīng)特征,這種不同的組合能反映審美價(jià)值觀的多樣性、獨(dú)特性。第二,有利于促進(jìn)審美價(jià)值觀在美育和價(jià)值觀教育中的實(shí)踐運(yùn)用研究。具體而言,就是從理論、政策、環(huán)境和教學(xué)等方面研究,著眼于青年學(xué)生的教育實(shí)踐,利用積極高尚的審美對(duì)象建設(shè)審美價(jià)值觀教育的多重路徑。第三,有利于引導(dǎo)正確的社會(huì)審美價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、多元文化的交流融合以及個(gè)體對(duì)個(gè)性化的追求都會(huì)導(dǎo)致審美價(jià)值觀的功利化、表面化甚至庸俗化,必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向引導(dǎo)社會(huì)成員樹立正確的審美價(jià)值觀,培養(yǎng)良好的審美行為。