鄉(xiāng)村籃球熱：貴州臺(tái)盤(pán)“村BA”儀式化傳播研究

郭瑜寧　范曉玲

【摘 要】2022年夏，貴州省臺(tái)江縣臺(tái)盤(pán)村一場(chǎng)籃球賽憑其火熱的觀(guān)賽氛圍在網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)來(lái)，網(wǎng)友們熱情地稱(chēng)其為“村BA”。2023年“村BA”再次舉行，《人民日?qǐng)?bào)》等多家主流媒體對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，當(dāng)?shù)卮迕衽c網(wǎng)友通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)賽與網(wǎng)絡(luò)直播共享別具一格的籃球盛宴。本文以“村BA”及相關(guān)大眾傳播實(shí)踐為研究對(duì)象，結(jié)合“儀式化傳播”的理論視角，分析“村BA”火爆背后的儀式化展演及契合鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式化傳播；村BA；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村振興

詹姆斯·凱瑞提出的“傳播的儀式觀(guān)”將文化研究帶入到傳播學(xué)領(lǐng)域。羅森布爾在此基礎(chǔ)上提出了“儀式化傳播”這一概念，即大眾傳播活動(dòng)的儀式化?！按錌A”原本只是屬于當(dāng)?shù)卮迕竦男⌒唾愂聝x式，網(wǎng)絡(luò)爆火后，大眾媒介及時(shí)跟進(jìn)，這期間的傳播行為與互動(dòng)展示出儀式化傳播的特點(diǎn)。

線(xiàn)上線(xiàn)下觀(guān)眾通過(guò)互動(dòng)參與儀式，共享體育賽事帶來(lái)的激情與當(dāng)?shù)匚幕＿€有一些觀(guān)眾以游客的身份到現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看比賽，以旅游消費(fèi)等行為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。“村BA”展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代體育賽事文化的良好結(jié)合，兩種文化的交融展現(xiàn)出儀式化傳播的種種特征，帶給儀式參與者前所未有的文化體驗(yàn)，當(dāng)?shù)匾搏@得了實(shí)打?qū)嵉慕?jīng)濟(jì)效益。其他有共同點(diǎn)的鄉(xiāng)村，模仿當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展模式，借助儀式化傳播，也打造起自己的IP，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

一、儀式化傳播概念概述：作為儀式的傳播

從狹義上來(lái)說(shuō)，儀式是發(fā)生在某種特定過(guò)程中的正式活動(dòng)。這個(gè)意義受到早期的人類(lèi)學(xué)家的青睞，他們普遍用儀式來(lái)指那些具有高度形式感的和非功利性目的的活動(dòng)。廣義上，儀式可以指所有人類(lèi)活動(dòng)的表現(xiàn)形式。郭于華對(duì)儀式的定義是：“象征性的、表演性的，由文化所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是特殊場(chǎng)合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法?！盵1]儀式的本質(zhì)即以象征符號(hào)為核心的人文活動(dòng)。

詹姆斯·凱瑞受文化人類(lèi)學(xué)、北美技術(shù)學(xué)派以及早期芝加哥學(xué)派理論影響提出“傳播的儀式觀(guān)”，將傳播分為“傳遞觀(guān)”與“儀式觀(guān)”?！皟x式觀(guān)”認(rèn)為傳播的本質(zhì)是維系社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的儀式性活動(dòng)。他認(rèn)為儀式觀(guān)才是傳播的起源與最高境界，這個(gè)境界就是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序的、有意義的、能夠支配和容納人類(lèi)行為的文化世界。[2]傳播的傳遞觀(guān)只關(guān)注傳播的淺層形式，而儀式觀(guān)真正體現(xiàn)傳播維系社會(huì)、共享意義的文化本質(zhì)。

1988年，羅森布爾在《儀式傳播》中提出儀式傳播的概念。他將“儀式傳播”分為“作為傳播的儀式”和“作為儀式的傳播”。前者側(cè)重于儀式，指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)行為；后者側(cè)重于儀式化的大眾傳播現(xiàn)象，即儀式化傳播。羅森布爾的“儀式傳播”中，包括“傳播的儀式觀(guān)”、日常生活中的儀式、“媒介事件”、具有儀式性的媒介使用行為、被儀式化的事件等。[3]“村BA”作為體育競(jìng)賽，展現(xiàn)出儀式特征，在大眾媒體報(bào)道中展現(xiàn)儀式化傳播的特點(diǎn)。本文以“村BA”及相關(guān)大眾傳播活動(dòng)為研究對(duì)象，以?xún)x式傳播為視角，從儀式展演的條件、儀式展演的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析，講述當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)結(jié)合賽事活動(dòng)的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建村民精神文明世界、助力鄉(xiāng)村振興的過(guò)程。

二、“村BA”的儀式構(gòu)建

臺(tái)盤(pán)村隸屬貴州省黔東南州臺(tái)江縣臺(tái)盤(pán)鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)卮迕衩磕贽r(nóng)忙過(guò)后會(huì)舉辦“吃新節(jié)”預(yù)祝糧食豐收，其中包括籃球賽，當(dāng)?shù)卦凇俺孕鹿?jié)”舉辦籃球賽已持續(xù)幾十年。2022年夏，臺(tái)盤(pán)村籃球賽因?yàn)橐粭l短視頻爆火，視頻中比賽盛況空前，附近的房頂上都站滿(mǎn)了球迷。極具鄉(xiāng)土氣息的賽事舉辦風(fēng)格、村民們熱情的觀(guān)賽氛圍，吸引了廣泛關(guān)注，網(wǎng)友們熱情稱(chēng)其為“村BA”，大眾媒體同時(shí)加入傳播進(jìn)程中。

2023年“村BA”開(kāi)始前，眾多媒體提前進(jìn)行宣傳，電視關(guān)于“村BA”的一系列報(bào)道，抖音、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)列出專(zhuān)門(mén)的詞條，受眾的點(diǎn)贊、留言等互動(dòng)，這一系列行為都顯示出儀式化傳播的特點(diǎn)。受眾被大眾媒介邀請(qǐng)，通過(guò)媒介所傳遞的符號(hào)加入這場(chǎng)儀式的表演與互動(dòng)。研究“村BA”的儀式展演過(guò)程，首先需確保其屬于儀式化傳播范疇。體育賽事傳播在主題、內(nèi)容、類(lèi)型、方式、場(chǎng)景等方面與大型儀式展演所需條件類(lèi)似，且在儀式展演過(guò)程中有三條共性：時(shí)空性、象征性、參與性。

（一）時(shí)空性：特殊時(shí)間地點(diǎn)舉行

儀式有其特定的時(shí)間、地點(diǎn)和群體參與。籃球賽的舉辦地點(diǎn)設(shè)置在村子里的標(biāo)準(zhǔn)球場(chǎng)，比賽持續(xù)半個(gè)多月。臺(tái)盤(pán)村在“吃新節(jié)”舉辦籃球賽已有幾十年的傳統(tǒng)，據(jù)村民講已持續(xù)三代人?！昂芏鄡x式的產(chǎn)生，就是有一些很好的理由促使某些行為必須被重復(fù)，并被當(dāng)成文化的或是習(xí)慣的模式傳承下去?！盵4]幾十年的持續(xù)舉辦，早已讓在“吃新節(jié)”舉辦籃球賽成了儀式。媒體在報(bào)道過(guò)程中采取的策劃、宣傳，受眾的互動(dòng)則構(gòu)成儀式化傳播。

（二）象征性：符號(hào)貫穿整場(chǎng)儀式

符號(hào)即用來(lái)代表其他事物的象征物，由“能指”與“所指”構(gòu)成。參賽球隊(duì)的隊(duì)名、服裝、隊(duì)標(biāo)，比賽中所使用的籃球、計(jì)分板，勝者的獎(jiǎng)品銀帽、繡片等都是一個(gè)個(gè)符號(hào)。這些符號(hào)在儀式中重復(fù)出現(xiàn)，且每個(gè)符號(hào)都具有象征性意義。計(jì)分板上的數(shù)字代表著哪一方接近勝利；籃球場(chǎng)地板中央“臺(tái)盤(pán)”兩字象征著比賽舉辦的地點(diǎn)，冠軍獎(jiǎng)品苗族銀帽，制作精良、程序繁瑣，是對(duì)奪冠球隊(duì)的認(rèn)可與獎(jiǎng)勵(lì)，更彰顯了當(dāng)?shù)匾悦缱邈y飾為代表的地方文化。比賽時(shí)，觀(guān)眾共同對(duì)儀式意義解讀，與其他人分享，經(jīng)由大眾媒介的報(bào)道，符號(hào)傳播到遠(yuǎn)方，被媒介受眾所認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生自己的理解。

表1可以清晰看出，比賽期間出現(xiàn)的各類(lèi)符號(hào)及其象征意義，繡片、銀帽等獎(jiǎng)品是當(dāng)?shù)孛褡逦幕拇?，作為?jiǎng)品出現(xiàn)在現(xiàn)代體育賽事中，體現(xiàn)了民族文化與現(xiàn)代體育賽事文化的良好結(jié)合。

（三）參與性：主體共同構(gòu)成儀式

不同學(xué)派由于關(guān)注點(diǎn)不同對(duì)儀式的意義的理解、解釋也就各不相同，但儀式首先被限定在人類(lèi)的“社會(huì)行為”這一表述之上，這就意味著儀式需要主體的參與才能構(gòu)成儀式。儀式舉行期間所需要的各種符號(hào)及其象征意義都是由人制作或賦予，沒(méi)有主體參與就無(wú)法構(gòu)成儀式。在這期間，各村代表隊(duì)、現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾、球衣的設(shè)計(jì)者與比賽的策劃者共同構(gòu)成儀式的參與者。除了現(xiàn)場(chǎng)的參與者外，大眾媒介通過(guò)報(bào)道，使受眾通過(guò)媒介，也一同參與進(jìn)“村BA”這一場(chǎng)儀式化傳播中。

三、“村BA”的儀式展演

儀式傳播研究的關(guān)注點(diǎn)之一是儀式傳播所展示出的特性。體育賽事向來(lái)是儀式傳播研究的關(guān)注對(duì)象，“村BA”及相關(guān)大眾傳播活動(dòng)，不只是體育競(jìng)賽，還有當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕?，展現(xiàn)出其作為儀式獨(dú)特的一面。

（一）民族符號(hào)貫穿賽事

傳播是符號(hào)和意義組成的社會(huì)傳播過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生、維持、修改和轉(zhuǎn)化。因此，這一過(guò)程成為一種文化儀式，得以分享文化的意義。[5]比賽開(kāi)場(chǎng)的民族服飾，繡片、苗族銀帽等獎(jiǎng)品，每個(gè)符號(hào)都有其特定意義。奪冠球隊(duì)獲得的苗族銀帽作為勝利者的符號(hào)，背后就有其象征意義。銀帽由當(dāng)?shù)胤沁z技藝傳承人經(jīng)復(fù)雜工序制成，重達(dá)1000克左右，銀帽上的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的圖案代表著當(dāng)?shù)氐膱D騰崇拜，把這當(dāng)作冠軍的獎(jiǎng)品，象征以苗族銀飾為代表的當(dāng)?shù)孛褡逦幕?/p>

儀式化傳播過(guò)程中，象征符號(hào)占據(jù)了主要地位。這些符號(hào)不是簡(jiǎn)單地傳遞到媒介受眾，而是經(jīng)過(guò)精心的選擇、組合、排列，線(xiàn)上線(xiàn)下的觀(guān)眾都能夠接收到這些符號(hào)：“臺(tái)盤(pán)”兩字印在場(chǎng)地中央，介紹了比賽所在地，傳統(tǒng)的民族舞蹈在賽前暖場(chǎng)，有濃厚的當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，儀式化傳播過(guò)程中，這些符號(hào)被媒介受眾所接觸，通過(guò)互動(dòng)認(rèn)識(shí)背后的意義與文化，這些都是儀式展演過(guò)程中象征性的體現(xiàn)。

（二）表演展示傳遞意義

儀式是一種文化的表演，人類(lèi)學(xué)家特納使用了“社會(huì)劇”以強(qiáng)調(diào)儀式的表演性。[6]“村BA”作為體育賽事具有很強(qiáng)的表演性與示范性，伴隨著儀式化傳播把這種表演帶給更多人。開(kāi)賽前啦啦隊(duì)員身穿當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族服飾表演民族舞蹈，舞蹈就是當(dāng)?shù)孛缱逦幕囊徊糠?，通過(guò)儀式化傳播表演給了媒介受眾。比賽時(shí)球員的精彩得分、技巧動(dòng)作，球隊(duì)得分反超，表演的則是籃球文化。半個(gè)多月的賽程期間，有時(shí)比賽過(guò)程中突遇降雨、地板濕滑，更增加比賽的激烈程度與不確定性。這些表演勾連了線(xiàn)上線(xiàn)下并形成了輿論熱點(diǎn)，吸引了籃球愛(ài)好者，獨(dú)特的民族舞蹈吸引了民俗文化愛(ài)好者、旅游愛(ài)好者前來(lái)參觀(guān)，這些互動(dòng)，使得當(dāng)?shù)氐男蜗蟮靡猿尸F(xiàn)、文化得以分享。

（三）媒介助力促進(jìn)互動(dòng)

傳統(tǒng)賽事儀式通常需要親身經(jīng)歷，并受到時(shí)空的雙重限制，但隨著技術(shù)發(fā)展，賽事可以做到線(xiàn)上和線(xiàn)下的儀式展演，個(gè)體通過(guò)互動(dòng)加入儀式，交流分享賽事文化?！按錌A”自2022年8月通過(guò)大眾媒介進(jìn)入人們的視野，2023年3月27日，總決賽打響，人民日?qǐng)?bào)新媒體、佛山看點(diǎn)等眾多媒體進(jìn)行直播，使得更廣范圍的觀(guān)眾都可以加入儀式。

線(xiàn)上觀(guān)賽時(shí)，觀(guān)眾實(shí)時(shí)發(fā)送彈幕、評(píng)論等，這些內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間滾動(dòng)、更新，且會(huì)被其他線(xiàn)上觀(guān)賽者查看、點(diǎn)贊、評(píng)論，以此來(lái)接近現(xiàn)場(chǎng)的“互動(dòng)感”，從而完成對(duì)賽事文化的互動(dòng)，加入儀式化傳播。休息環(huán)節(jié)表演民族舞蹈、展示特色獎(jiǎng)品等，更是分享了本地的民族文化，觀(guān)眾在看籃球賽之外，還可以交流、分享對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)識(shí)、感受等，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的共享。

（四）情感連帶共享認(rèn)知

傳統(tǒng)的體育賽事中，賽事愛(ài)好者更喜歡到現(xiàn)場(chǎng)看比賽，他們是儀式的眾多參與者之一，不僅因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)可以激發(fā)更高的情感能量，他們還希望接近共同愛(ài)好這項(xiàng)體育賽事的人。[7]賽前宣傳、開(kāi)幕式，現(xiàn)場(chǎng)外部和內(nèi)部環(huán)境的儀式感讓現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾有了儀式帶來(lái)的初步?jīng)_擊，現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)、觀(guān)眾的吶喊，種種互動(dòng)讓參與者的感官刺激被進(jìn)一步放大。

蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇秲x式互動(dòng)鏈》中提出“情感連帶”這一群體互動(dòng)模型，認(rèn)為群體的相互關(guān)注會(huì)增強(qiáng)群體間的情感。群體在不斷互動(dòng)中，成員情感與注意力的相互連帶會(huì)讓其產(chǎn)生一種共享的認(rèn)知體驗(yàn)。[8]當(dāng)比賽進(jìn)行到激烈對(duì)抗階段，觀(guān)眾會(huì)感覺(jué)到激動(dòng)、興奮，情緒被調(diào)動(dòng)并伴隨強(qiáng)烈的傾訴欲望，身處其中，這種情緒會(huì)被持續(xù)放大，觀(guān)眾歡呼、吶喊與他人分享情緒。這種不斷地互動(dòng)，觀(guān)眾都會(huì)把注意力更加集中在比賽上，通過(guò)對(duì)比賽中符號(hào)的認(rèn)知從而共享“村BA”中所蘊(yùn)含的籃球文化與民族文化。

比賽休息的環(huán)節(jié)會(huì)進(jìn)行民族舞蹈的表演，其中的反排木鼓舞，已經(jīng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，舞蹈動(dòng)作靈巧活潑、矯健敏捷，記錄了苗族祖先不畏險(xiǎn)阻長(zhǎng)途遷徙、追求美好生活的故事。當(dāng)線(xiàn)上線(xiàn)下觀(guān)眾達(dá)到情感連帶的狀態(tài)時(shí)，便能共享當(dāng)?shù)孛缱寰用襁@種特色舞蹈以及背后所蘊(yùn)含的文化。

四、“村BA”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）傳播民族文化

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為儀式不僅涉及生活準(zhǔn)則及世界觀(guān)的融合，而且還具有互動(dòng)功能，這一功能使它成為意義模式，而且還是一種社會(huì)互動(dòng)的形式。[9]“村BA”通過(guò)這種互動(dòng)，傳播了當(dāng)?shù)匚幕c籃球文化，構(gòu)成自己的獨(dú)特形象。苗族銀帽、木龍舟、繡片等獎(jiǎng)品，彰顯了當(dāng)?shù)靥厣?，有些還使用非遺技藝制作。其中的繡片，可作為衣服的裝飾品，而且還用于擺設(shè)、收藏等，造型獨(dú)特。制作時(shí)有十幾種針?lè)?，如平繡、凸繡、辮繡、堆花等，藝術(shù)價(jià)值高。繡片以當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活、傳說(shuō)故事為內(nèi)容，被譽(yù)為“身上的史書(shū)”和“穿著的圖騰”，有很強(qiáng)的表意功能。當(dāng)?shù)孛缱宓奶厣幕S著儀式化傳播，讓更多人認(rèn)識(shí)，參與儀式的籃球愛(ài)好者、對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕信d趣的人通過(guò)互動(dòng)，對(duì)“村BA”以及當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了認(rèn)知、共享，當(dāng)?shù)氐拿褡?、地方文化也借此得以傳播?/p>

（二）凝聚群體認(rèn)同

對(duì)村民來(lái)說(shuō)，盡管個(gè)體存在差異，但儀式傳播中的共識(shí)使得他們產(chǎn)生情感共鳴，使村莊在他們心中占有一席之地。[10]“村BA”舉辦時(shí)，一些村民參與比賽競(jìng)技，一些村民負(fù)責(zé)組織后勤等工作，還有的到現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)賽。大家本就生活在同一群體中，村民通過(guò)不同的方式參與比賽，強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)群體身份的認(rèn)同。在儀式化傳播的過(guò)程中，各個(gè)符號(hào)被傳遞給媒介受眾，但這些符號(hào)并不是簡(jiǎn)單的意義疊加，而是在互動(dòng)之中對(duì)符號(hào)進(jìn)行了排列、組合，賦予其獨(dú)特意義從而構(gòu)成文化的共享。

體育競(jìng)賽的獎(jiǎng)品一般是獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌，而“村BA”的獎(jiǎng)品則是苗族銀帽、木龍舟、繡片。休息環(huán)節(jié)一般會(huì)進(jìn)行啦啦隊(duì)表演、播出廣告，而“村BA”則是表演反排木鼓舞、苗族蘆笙、非遺古歌等。這些符號(hào)背后的文化意義，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)貙?duì)外界展示的形象。這種形象在儀式化傳播中觀(guān)眾認(rèn)知、認(rèn)同。當(dāng)?shù)氐拿褡逍蜗笫侵腥A民族形象的重要組成部分，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育賽事的結(jié)合，通過(guò)線(xiàn)上與線(xiàn)下的互動(dòng)，當(dāng)?shù)卮迕?、線(xiàn)上的球迷、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕信d趣的人參與到儀式化傳播中，參與者的民族認(rèn)同感、中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。通過(guò)大眾傳播，群體凝聚力也從相對(duì)較小的群體擴(kuò)展到更大的群體。

（三）助力鄉(xiāng)村振興

“村BA”已成為當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的IP，成為知名的文化旅游名片，具有強(qiáng)大的符號(hào)價(jià)值。賽事儀式中，符號(hào)是承載著文化意義的“物”。儀式結(jié)束后，人會(huì)因?yàn)閷?duì)儀式的認(rèn)同進(jìn)行相應(yīng)的行動(dòng)。比賽結(jié)束后，村民們不僅會(huì)在休閑時(shí)通過(guò)籃球娛樂(lè)，參與集體事務(wù)的熱情也會(huì)高漲，還有年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從事體育與旅游行業(yè)。村集體開(kāi)辦線(xiàn)下體驗(yàn)店，銷(xiāo)售體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕奈膭?chuàng)產(chǎn)品，比如籃球印上有特色的圖騰蝴蝶、牛、魚(yú)等圖案裝飾。

2020年，臺(tái)江縣脫貧摘帽，經(jīng)濟(jì)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展迅速，交通條件大為改善，還覆蓋了5G網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)的支撐，把苗寨和外界的距離縮短，也讓“村BA”被大眾所熟知。臺(tái)盤(pán)村所在的臺(tái)江縣5年間在全縣各村寨修建了118個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，臺(tái)盤(pán)村更是給球場(chǎng)安裝了照明設(shè)施，修建了看臺(tái)。早在2021年6月，“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽作為貴州全省的賽事IP被正式推出，比賽以村為起點(diǎn)，再到縣、市?？梢哉f(shuō)，“村BA”的爆火并不是完全的偶然，這背后離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與基礎(chǔ)設(shè)施完善。

借助“村BA”這一IP，當(dāng)?shù)卣蛩惆雅_(tái)盤(pán)村的籃球文化和周邊村的特色產(chǎn)業(yè)串聯(lián)，發(fā)展好旅游產(chǎn)業(yè)，增加村民收入，助力鄉(xiāng)村振興。

五、結(jié)語(yǔ)

臺(tái)盤(pán)村沉淀了三代人的籃球文化，讓村民們?cè)谙硎鼙荣惖倪^(guò)程中，加強(qiáng)了村民的群體認(rèn)同、情感的交流及凝聚力，增加了村民對(duì)家鄉(xiāng)的情感。通過(guò)儀式化傳播，讓原本參與范圍和影響范圍較小的賽事儀式成了參與范圍和影響范圍更大的“村BA”。在這個(gè)過(guò)程中，身在媒介另一端的觀(guān)眾與現(xiàn)場(chǎng)的觀(guān)眾共同參與到儀式當(dāng)中，享受了比賽，了解了當(dāng)?shù)匚幕?。還有部分觀(guān)眾選擇以游客的身份到當(dāng)?shù)噩F(xiàn)場(chǎng)觀(guān)賽、旅行等，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。其他有特色民俗活動(dòng)的地區(qū)，可以參考臺(tái)盤(pán)村的發(fā)展模式，依托經(jīng)濟(jì)條件與基礎(chǔ)建設(shè)的完善、政府的支持，借助儀式化傳播實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)

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