苗族電影《云上太陽》中的生態(tài)美學(xué)探析

摘要：目的：貴州本土導(dǎo)演丑丑執(zhí)導(dǎo)的電影《云上太陽》以唯美而純凈的鏡頭語言展現(xiàn)了貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)景象，獲得了國內(nèi)外的一致好評。影片以西方人波琳來苗寨采風(fēng)為切入點，講述了波琳在苗族人民的熱情幫助下，心靈與肉體獲得了重生的故事。影片從波琳的視角，展現(xiàn)了貴州“云上”苗寨如詩如畫的自然風(fēng)光以及當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衽c天地萬物和諧共生的詩意生活，具有深刻的生態(tài)美學(xué)意蘊。探析電影中的生態(tài)美學(xué)，有助于當(dāng)代人重新審視人與自然、社會以及自我的關(guān)系。方法：文章以魯樞元的“生態(tài)三分法”思想為理論基礎(chǔ)，從生態(tài)批評視角研究《云上太陽》所體現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)及精神生態(tài)之美。結(jié)果：從生態(tài)美學(xué)的視角來看，電影《云上太陽》展現(xiàn)了良好的苗寨生態(tài)。在自然生態(tài)上，苗寨人尊重自然，與自然和諧共生；在社會生態(tài)上，苗寨中人與人的關(guān)系十分和睦；在精神生態(tài)上，苗寨人過著悠然自得的詩意生活。結(jié)論：探析苗族電影《云上太陽》中的自然生態(tài)美、社會生態(tài)美、精神生態(tài)美，體會苗族人與天地萬物和諧相處的生態(tài)智慧，對當(dāng)代社會人們突破生態(tài)困境具有深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；《云上太陽》；苗族文化；苗族電影

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）20-0-03

0 引言

面對日益突出的生態(tài)問題，20世紀(jì)90年代，中國學(xué)者結(jié)合古代生態(tài)智慧提出了“生態(tài)美學(xué)”這一美學(xué)論題。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)有機結(jié)合的產(chǎn)物，依托生態(tài)學(xué)理論來研究美學(xué)問題。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提出了“生態(tài)三分法”，將生態(tài)美學(xué)分為自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)。以魯樞元的觀點為基礎(chǔ)，生態(tài)美學(xué)可劃分為廣義生態(tài)美學(xué)和狹義生態(tài)美學(xué)。“狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系?！保?］廣義的生態(tài)美學(xué)不僅關(guān)注人與自然的關(guān)系，而且注重人與社會、人與自我之間的關(guān)系，追求人與自然、社會、自我之間和諧有序的理想狀態(tài)。本文從廣義生態(tài)美學(xué)的角度來解讀電影《云上太陽》，分析電影所體現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)之美。

1 自然生態(tài)美：人與自然的和諧統(tǒng)一

人的生存離不開自然，人與自然的關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)命題。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類現(xiàn)代化進程加快，科技與工業(yè)越來越發(fā)達，人類對大自然的攫取也越來越多，大自然成為人類征服的對象。而影片《云上太陽》展現(xiàn)了人與自然和諧友好的關(guān)系，苗族人對大自然的尊重與崇拜貫穿整部影片，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生之美。

1.1 萬物有靈，物我共生

“苗族同其他民族一樣，其先民們在漫長的原始社會階段，產(chǎn)生了最原始的宗教觀念。所謂原始的宗教觀念，最具普遍意義的就是萬物有靈?！保?］萬物有靈就是相信萬物皆有靈魂，在苗族人看來，日月星辰、風(fēng)雨雷電、蟲魚鳥獸等都是有靈之物，具有神奇的力量。在影片《云上太陽》中，苗族人民所信仰的“錦雞”就是基于萬物有靈觀念的圖騰崇拜。在苗族的民間傳說中，因為有錦雞庇佑，苗族人才能安居樂業(yè)，因此其對錦雞滿懷感恩與敬畏之情。影片中的苗族人將錦雞的形象融入苗族服飾、苗族舞蹈、苗族建筑之中，他們虔誠地信仰錦雞。在他們心中，錦雞不僅能為小孩子驅(qū)趕“鬼變婆”，以其入藥還能緩解病痛，是能保佑一方平安的神靈。在萬物有靈觀念的影響下，苗族人認(rèn)為自然擁有神秘的力量，他們對自然萬物充滿敬畏，與自然和諧共處。影片中，麻鳥坐在田坎上對波琳轉(zhuǎn)述的他爺爺?shù)囊环捝羁腆w現(xiàn)了苗族人物我共生的自然觀。麻鳥說：“小時候，爺爺總是喜歡帶我來這里看田，他說，‘我們祖祖輩輩跟山生活在一起，山是祖先的身體、田是背、泥是肉，田里的水是祖先的汗、是祖先的淚?！甭轼B爺爺?shù)倪@番話體現(xiàn)了苗族人民的生態(tài)智慧，他們并沒有將山川河流看成征服對象，而是把它們當(dāng)作身體的一部分，他們意識到人類與自然并非主客二分的關(guān)系，而是一種共生關(guān)系，人與自然是生命共同體。苗族的物我共生理念，為人與自然和諧相處提供了重要的支撐。要促進人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展，人們必須摒棄“人類中心主義”思想，打破人類與自然二元對立的價值觀念，尋求人與自然和諧相處之道。

1.2 山水相依，棲居自然

影片《云上太陽》以波琳這個外來人的視角向觀眾展現(xiàn)了美如仙境的苗寨：山峰俊美秀麗，峰上云霧繚繞；山中植被茂密，郁郁蔥蔥，野花點綴其間；梯田錯落有致地分布在山林之間，山林中偶爾傳來幾聲蟬鳴與鳥叫。苗族人民的房子依山而建，他們就在這樣的環(huán)境里詩意地棲居著，遠(yuǎn)離城市的喧囂與工業(yè)污染，感受著大自然的美好。他們所居住的房屋是吊腳樓，其最大的特色就是與大山融合，山與吊腳樓之間形成了一種和諧、親密的關(guān)系，充分體現(xiàn)了融入自然山水的居住觀念。吊腳樓一面靠山，一面懸空，這樣的設(shè)計使房屋更加穩(wěn)固，而且可以節(jié)約空間，留出更多的土地用于耕作。大自然不僅是苗族人的棲居之所，更是苗族人的生命之源，他們依賴大自然的恩賜，世世代代生活于此?？梢哉f，人類的大部分生活物質(zhì)都來源于大自然，波琳畫畫時所用的紙張由樹枝制成，波琳昏倒后，苗醫(yī)采集山林間的藥草為她治病，這體現(xiàn)出了苗族人對自然的依賴，體現(xiàn)出了大自然對人類生存的重要意義。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，只有順應(yīng)自然、尊重自然，與自然和諧相處，人類才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2 社會生態(tài)美：人與社會的和諧統(tǒng)一

生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容是非常寬泛的，不僅僅追求人與自然和諧共處之美，而且追求人與社會的和諧統(tǒng)一之美。馬克思曾說，“人是一切社會關(guān)系的總和”，也就是說人的存在不僅僅是物理意義上的存在，更是社會意義上的存在?！对粕咸枴凡粌H展現(xiàn)了貴州黔東南原生態(tài)的自然之美，還通過展現(xiàn)苗族人民熱情善良的人性、質(zhì)樸的風(fēng)俗民情，呈現(xiàn)理想的社會生態(tài)美，生動刻畫了苗族人民與社會和諧相處的美好景象。

2.1 熱情善良的人性

影片《云上太陽》充分展現(xiàn)了苗族人民優(yōu)秀的性格品質(zhì)，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，青山碧水養(yǎng)育了一代又一代樸實的苗家人。他們熱情善良、樂于助人，有美好的道德品質(zhì)。電影中在水田暈倒的波琳，受到了麻鳥一家熱情的幫助和款待，他們請來寨子的苗醫(yī)為波琳醫(yī)治，雖然素不相識，但他們一家待波琳這個異鄉(xiāng)人如親人一般，細(xì)心無私地照顧臥病在床的波琳。當(dāng)?shù)弥盏慕^癥需要苗族圣物錦雞做藥引子時，寨老們以投石的方式作出選擇，奉獻出他們所崇拜的圖騰神鳥錦雞。為了救助患病的法國姑娘，他們寧愿違背自己的民族信仰，甚至變賣家產(chǎn)，可見苗族人的善良與高貴。苗族人還熱情好客，影片中苗族姑娘熱情地邀請波琳一起跳錦雞舞，并大方地為其提供具有苗族特色的精美服飾。苗族老人也熱情地邀請波琳到家中吃飯，為其準(zhǔn)備豐富的美食。苗族人這種熱忱善良、互幫互助的精神，是在長期顛沛流離、多次遷徙的過程中逐漸形成的。苗族人為了更好地在險惡的環(huán)境中生存下來，形成了互幫互助、團結(jié)友愛的品質(zhì)，從而使他們的生命得以延續(xù)、文明得以發(fā)展。雖然如今苗族人不再需要像他們的祖先一樣顛沛流離，但是先輩們互幫互助、團結(jié)友愛的品質(zhì)仍舊被傳承了下來。

2.2 質(zhì)樸的風(fēng)俗民情

風(fēng)俗是指特定社會文化區(qū)域內(nèi)，人們在社會活動中逐漸形成的一種共同遵守的模式或規(guī)范，反映了一個地區(qū)的歷史文化和風(fēng)土人情，包含豐富的社會生態(tài)價值。每個民族都有自己獨特的風(fēng)俗，苗族也不例外，影片《云上太陽》對苗族風(fēng)俗文化有較多展示，彰顯了苗族文化的獨特魅力。影片中苗族村民們過著樸素的農(nóng)耕生活，他們依靠自己的勞作來維持日常生活所需。除了傳統(tǒng)農(nóng)耕以外，他們還會在集市上進行物質(zhì)交換，如耳環(huán)與弟弟一起上山砍柴到鎮(zhèn)上集市進行交換，他們在交易過程中并沒有斤斤計較，買主也沒有因為他們姐弟倆還是小孩而有欺壓行為，并大方地將饅頭贈予他們，這一場景體現(xiàn)了苗族人民淳樸、重義輕利的性格特征。雖然集市是交易的地方，卻充滿了人情味兒。影片還展示了貴州少數(shù)民族的寨老制度，所謂寨老就是村寨中德高望重的老人，寨老“既不是官府任命的，也不是世襲或選舉的，稱為自然領(lǐng)袖，人數(shù)不定，不脫離勞動生產(chǎn)，不享有特權(quán)。主要有理老、活路頭、牯藏頭和鬼師，沒有統(tǒng)屬關(guān)系，既有分工，又有合作”［3］。當(dāng)需要決議村寨中一些比較重要的事情時，寨中有地位的長者會聚集在一起商議。在《云上太陽》中，波琳的病需要丹寨苗家人視為神靈的錦雞作為藥引醫(yī)治，村中的寨老們圍坐在一起商議，部分人以救人為先，部分人認(rèn)為不能觸犯神靈，寨老們各執(zhí)一詞，無法達成共識，最后采取民主的投票方式作出最終決定。影片中這一段展現(xiàn)了苗族群體內(nèi)部和諧友好的人際關(guān)系，當(dāng)他們遇到公共層面的問題時，寨老這一社會組織會出面協(xié)商，采用一種公平、民主的方式解決問題。苗族的寨老制度維護了苗寨社會的安定與團結(jié)，促進了人際關(guān)系和諧。

3 精神生態(tài)美：人與自我的和諧共處

魯樞元指出，“人既是一種生物性的存在，又是一種社會性的存在，同時，更是一種精神性的存在”［4］?，F(xiàn)代社會，雖然人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，但是精神世界卻越來越空虛，在物欲文化、商品經(jīng)濟的侵蝕下，人遭受了越來越嚴(yán)重的“精神污染”，面臨嚴(yán)峻的精神危機。因此，對于人類來說，構(gòu)建和諧的精神生態(tài)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

3.1 苗寨對波琳的精神救贖

魯樞元提出，現(xiàn)代人的精神病癥具體表現(xiàn)為精神的真空化、行為的無能化、存在的疏離化等。存在的疏離化集中表現(xiàn)為人與自然、人與人以及人與自己內(nèi)心世界的疏離。影片中波琳昏倒在水田里，被麻鳥一家救下，醒來后因找不到相機、電腦而懷疑麻鳥一家是小偷。這一次的誤會體現(xiàn)了波琳內(nèi)心與人的疏離化，雖然他們剛剛救過她的性命，但她仍然對這淳樸善良的一家人充滿了懷疑與不信任。波琳的多疑體現(xiàn)了現(xiàn)代都市文明下人們精神交往的異化，快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活讓人將大部分精力投入異化的勞動中，人與人的心靈溝通越來越少，逐漸形成了一道心靈屏障，因此人與人之間的關(guān)系也越來越疏離。雖然波琳最初對麻鳥一家充滿了懷疑與不信任，但是淳樸的一家人并不介意，依然以一顆寬容的心對待她，真誠地挽留和款待波琳。苗家人用他們質(zhì)樸、真摯的感情打動了波琳，為了不辜負(fù)苗家人的熱情與善良，她積極地融入他們，幫助麻鳥一家挑柴放牛、下田插秧，在廣場上與大家一起跳錦雞舞。影片中波琳因為身患怪病，對生活失去了希望，找不到活著的意義，曾出現(xiàn)了輕生的念頭，這是現(xiàn)代人精神真空化的表現(xiàn)。所謂精神真空化，是指人類失去了精神信念，覺得生活不再有意義，在生活中感到無聊與絕望。然而在這古樸而美好的苗寨里、在俊秀的山水之間、在苗家人無私的關(guān)懷之下，波琳重拾內(nèi)心的平靜與生命的信念，主動回國接受治療，病愈后又重回苗寨，成為一名山村教師，教孩子們讀書識字。在苗寨“天人合一”的奇妙境界中，她找到了自己的精神價值，獲得了心靈與肉體的重生。

3.2 苗寨人悠然自在的心靈

海德格爾指出，“棲居是以詩意為根基的”。詩意是一種自在、自由的境界，詩意地棲居在大地上，意味著人在大地上與自然和諧相處，獲得心靈的寧靜與自由。影片《云上太陽》中的苗族人過著悠然自在的生活，做到了詩意地棲居在大地上。他們與自然和諧相處，房子依山傍水而建，苗寨中人與人之間的關(guān)系也非常友好，他們不計較得失，互相信任，過著簡單而淳樸的生活。雖然他們的物質(zhì)條件有限，但是精神世界卻非常富足，他們在日常生活中會組織各種各樣的藝術(shù)活動，養(yǎng)成了以歌養(yǎng)心、以舞傳情的習(xí)慣。在生產(chǎn)生活中，歌舞是他們不能缺少的精神食糧，他們用勞作歌來減輕疲憊，用情歌來表達愛意，用勸酒歌來表達對客人的歡迎。閑暇時男女老少圍在一起跳錦雞舞、吹蘆笙，通過這些歌舞活動，他們獲得了精神慰藉和身心愉悅。

4 結(jié)語

在《云上太陽》中，導(dǎo)演用詩意的畫面展現(xiàn)了一個生態(tài)和諧、民風(fēng)淳樸的苗寨，表達了對苗族聚居村寨自然美、人情美、心靈美的歌頌與贊美。苗族人民悠然自樂、與天地萬物和諧相處的詩意生活，對當(dāng)下社會所面臨的生態(tài)困境具有深刻的借鑒意義，有助于當(dāng)代人重新審視人與自然、社會及自我的關(guān)系。

參考文獻：

［1］ 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（3）：5-16.

［2］ 伍新福.苗族文化史［M］.成都：四川民族出版社，2000：

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［3］ 周相卿.格頭村苗族原始宗教信仰與習(xí)慣法關(guān)系研究［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報，2005（1）：21-26.

［4］ 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：147，155.

作者簡介：陶芷伊（1999—），女，貴州錦屏人，碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。