中華傳統(tǒng)文化符號(hào)漢服的傳播困境研究

摘要：漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾的總稱(chēng)，是斷代后又得以延續(xù)與建構(gòu)的、逐漸為大眾所知的、色彩鮮明的中華文化符號(hào)之一。在當(dāng)代，隨著其傳播廣度、深度逐漸提升，漢服形成了一種以衣冠服飾為表、以中華民族傳統(tǒng)禮儀與品質(zhì)為里、以青年為傳播主體的獨(dú)特文化。文章在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)查主流購(gòu)物軟件“漢服”標(biāo)簽相關(guān)店鋪運(yùn)營(yíng)模式，結(jié)合作者作為漢服愛(ài)好者與消費(fèi)者的體驗(yàn)進(jìn)行闡釋說(shuō)明，探究擁有中華傳統(tǒng)文化符號(hào)與服裝類(lèi)商品雙重身份的漢服在面向大眾的推廣傳播中的自身局限性與外部困境，為漢服運(yùn)動(dòng)與漢服文化的發(fā)展提供新思考。研究發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)碩果累累、相關(guān)活動(dòng)如火如荼、漢服產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，漢服文化的傳播面臨著自身定義不夠清晰、文化優(yōu)越感惹人反感、產(chǎn)業(yè)鏈不夠成熟、過(guò)度復(fù)古與現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生沖突、海內(nèi)外文化認(rèn)同不足等諸多困境。漢服文化雖已發(fā)展為較具規(guī)模、逐漸走入大眾視野的新興文化，但仍未能改變漢服文化是小眾文化、漢服愛(ài)好者是亞文化群體的事實(shí)。漢服產(chǎn)業(yè)雖蓬勃發(fā)展，但其零售端弊端改善緩慢，產(chǎn)業(yè)鏈亦發(fā)展不平衡，亟待完善。漢服若要達(dá)成文化符號(hào)認(rèn)同與充分商品化的復(fù)興，需要解決大量問(wèn)題且非一朝一夕之功。

關(guān)鍵詞：漢服；文化符號(hào)；文化認(rèn)同；傳播困境

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）20-00-04

在當(dāng)前中國(guó)綜合國(guó)力發(fā)展、文化自信增強(qiáng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其表征符號(hào)在海內(nèi)外傳播的大背景下，漢服作為漢民族傳統(tǒng)服飾，在失落300余年后，正逐漸成為愈來(lái)愈為大眾所知的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)。然而，在漢服運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈、漢服產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，漢服也面臨著諸多傳播困境。

1 漢服的定義及特點(diǎn)

“漢服”之“漢”并非僅指“漢朝”之“漢”，乃“漢民族”之“漢”。目前，為國(guó)內(nèi)媒體與公眾廣泛認(rèn)知和接受的漢服定義，是指自商周至清初一度失落又被逐漸復(fù)原的、具有強(qiáng)烈漢民族傳統(tǒng)文化色彩的、與其他民族服飾有顯著差異的多朝代多形制服飾體系。其特征可總體概括為“上衣下裳、交領(lǐng)右衽、系帶隱扣、廣袖博帶、束發(fā)戴冠”。其中，廣袖交領(lǐng)為傳統(tǒng)漢服最顯著、最具代表性的特征，這與各朝代禮服的特質(zhì)有關(guān)。而在沿襲古禮的深衣禮服之外，漢服中也不乏一些更適宜日常生活的窄袖形制，如唐代男女皆可穿的缺袴圓領(lǐng)袍、宋代女子所穿的直袖或箭袖（袖根略寬而袖口緊窄）對(duì)襟長(zhǎng)衫等。

2 漢服文化發(fā)展與傳播的現(xiàn)狀

2.1 國(guó)內(nèi)

2003年，河南鄭州電力企業(yè)職工王樂(lè)天結(jié)合考證研究與推想自制曲裾深衣，并行走于鄭州市大街上向公眾展示宣傳漢服。其形制與細(xì)節(jié)在今天看來(lái)有諸多謬誤，卻是現(xiàn)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。近20年的時(shí)間里，漢服實(shí)現(xiàn)了從零到有、從眾人不解到在公眾視野中留下印象的破冰，并逐漸發(fā)展成為一種較具規(guī)模的、以青年為主體的文化。漢服愛(ài)好者內(nèi)部常用稱(chēng)呼為“同袍”，取“豈曰無(wú)衣？與子同袍”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》）之意。

2.1.1 文獻(xiàn)成果

沈從文《中國(guó)古代服飾研究》詳細(xì)論述了漢民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展，奠定了漢服研究與考證的基礎(chǔ)。左丘萌、末春《中國(guó)妝束——大唐女兒行》以綺羅、琳瑯、髻鬟、粉黛四篇，分別考證了唐朝近300年間不同歷史階段的女性服飾、發(fā)型、妝容的潮流演變。書(shū)中以文物圖片和作者所繪復(fù)原圖進(jìn)行直觀展示，妝飾釵環(huán)、衣裙紋樣均有出處。楊周敏《從漢服中窺探宋朝民俗》將宋代漢服和民俗文化相結(jié)合，分析了宋代漢族服飾的特點(diǎn)及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

民間亦不乏一些頗具影響力的博主致力于構(gòu)建現(xiàn)代漢服體系，向大眾科普漢服概念、各朝代表形制及文化內(nèi)涵，并出版圖書(shū)。董進(jìn)（網(wǎng)名“擷芳主人”）致力于明代服飾研究，發(fā)表了《徐顯卿“衣冠傳”——<徐顯卿宦跡圖>中的明代服飾》《圖說(shuō)明代宮廷服飾（系列）》《“祀天祭時(shí)則黃袍”略考》《龍蟒之爭(zhēng)——明代高等級(jí)服飾紋樣的使用與僭越》《明代祭服圖考》《明代冕服圖考》《明朝梁冠復(fù)原推測(cè)》《明代大帽淺談》《明朝革帶制作研究》《明代“忠靜服”和“行衣”》等一系列文章，其于2011年出版的圖書(shū)《Q版大明衣冠圖志》以可愛(ài)活潑的圖片風(fēng)格介紹了明代漢族服飾的代表性形制，對(duì)直觀通俗地科普漢服知識(shí)意義重大。

2.1.2 漢服相關(guān)活動(dòng)

國(guó)內(nèi)各漢服社團(tuán)及同袍個(gè)人發(fā)起的小型活動(dòng)與集會(huì)不勝枚舉，更涌現(xiàn)出了許多具有較高知名度和較大影響力的大型活動(dòng)，如各大商家聯(lián)合舉辦的以漢服走秀為主的華裳九州國(guó)風(fēng)大賞，由致力于復(fù)原古代服飾的裝束復(fù)原小組舉辦的裝束復(fù)原秀、山東曲阜孔廟祭祀、西塘漢服文化節(jié)等。此外，共青團(tuán)中央將農(nóng)歷三月三上巳節(jié)定為“中國(guó)華服日”，更說(shuō)明漢服文化逐漸受到了官方的重視。

2.1.3 文化影視節(jié)目

漢服在影視作品中的運(yùn)用趨于廣泛，形制也更加符合規(guī)范。例如，電視劇《女醫(yī)明妃傳》《尚食》大量參考古畫(huà)、出土文物，盡力還原明朝服制；電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》展現(xiàn)唐天寶年間長(zhǎng)安的風(fēng)土人情，服裝大量采用帶有傳統(tǒng)團(tuán)花紋樣的唐制漢服；電視劇《清平樂(lè)》呈現(xiàn)了豐富多彩的宋代男性漢服。而在主流媒體的熱播節(jié)目中，《國(guó)家寶藏》系列將文博探索與傳統(tǒng)服飾相結(jié)合，營(yíng)造出歷史人物穿越千年向觀眾走來(lái)的滄桑感與厚重感。

2.2 國(guó)外

漢服的海外傳播主體主要是政府、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人，其中漢服相關(guān)的文化社團(tuán)發(fā)揮了巨大作用。目前，漢服海外傳播的受眾以華人華僑為主，其次是外國(guó)民眾［1］。遍布世界各地的孔子學(xué)院和中華文化相關(guān)組織選擇用漢服來(lái)豐富中華文化海外傳播的形式，如在國(guó)外高校舉辦的“多元文化日”活動(dòng)中與漢服相關(guān)社團(tuán)合作，穿著漢服展示書(shū)法、春聯(lián)和剪紙等中華傳統(tǒng)文化。海外漢服相關(guān)社團(tuán)的線上、線下活動(dòng)也在漢服文化的傳播中發(fā)揮了巨大作用，其成員主要由前往當(dāng)?shù)亓魧W(xué)的年輕中國(guó)女性構(gòu)成。

漢服在海外雖不會(huì)被評(píng)為奇裝異服，但這種接納僅維持在淺層傳播上，是出于對(duì)個(gè)人著裝的尊重，而非對(duì)漢服作為中華文化符號(hào)的認(rèn)同。在中國(guó)的代表性服飾上，海外更加認(rèn)同基于滿族傳統(tǒng)服飾經(jīng)現(xiàn)代工藝改良而成的旗袍與唐裝。

3 漢服文化的傳播困境

3.1 自身定義不夠清晰

3.1.1 漢服體系亟待系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化

從漢服概念本體而言，漢服體系內(nèi)部龐雜混亂，尚不夠完整清晰，雖然每個(gè)朝代都有各自的代表性服飾，但具體有多少種形制難以說(shuō)清。而且漢服的種類(lèi)與形制并不是一成不變的，需要不斷推翻、重建認(rèn)知，反復(fù)修正。

以唐“齊胸襦裙”與“齊胸衫裙”的概念為例，許慎《說(shuō)文解字》云：“襦，短衣也。”最開(kāi)始漢服愛(ài)好者和各大漢服商家將唐朝婦女所穿對(duì)襟短上衣和由胸至腳的高腰下裙的組合稱(chēng)為“齊胸襦裙”，但后來(lái)漢服中“襦”的概念得到進(jìn)一步厘清，指魏晉時(shí)期有腰襕的單層短衣，唐朝的對(duì)襟短上衣則應(yīng)當(dāng)稱(chēng)“衫”。此外，齊胸下裙的實(shí)物也發(fā)生了變革。由于缺乏實(shí)物及文獻(xiàn)的支撐，制作者曾仿照日本和服中男袴的結(jié)構(gòu)，將齊胸下裙做成前后兩片、以系帶固定的筒狀裙，此種制式在章懷太子墓、法門(mén)寺地宮遺址、新疆阿斯塔那古墓群等有較多出土文物的遺址中均未得到實(shí)物驗(yàn)證。隨著對(duì)文物及史料的再次考證，齊胸衫裙中的下裙被復(fù)原為一片打褶、有系帶的單層長(zhǎng)布料，穿著時(shí)圍在胸口，以系帶橫繞過(guò)胸前系緊。過(guò)于復(fù)雜拗口且不斷變化的名稱(chēng)以及不知形制是否正確的實(shí)物，給漢服甄別與研究帶來(lái)了巨大困難。

3.1.2 漢服運(yùn)動(dòng)內(nèi)部存在較大理論分歧

從愛(ài)好者、推廣者的角度而言，漢服運(yùn)動(dòng)內(nèi)部存在理論分歧，很難達(dá)成新的共識(shí)，同袍之間也存在復(fù)古派與改良派的爭(zhēng)鋒。前者認(rèn)為應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上樹(shù)立對(duì)漢服的正確認(rèn)知，只有傳統(tǒng)漢服才屬于漢服的概念范疇，不能憑空臆造，錯(cuò)誤的形制應(yīng)當(dāng)予以摒棄，并認(rèn)為后者是“還沒(méi)學(xué)會(huì)走就想跑”；后者則認(rèn)為漢服發(fā)展至今，形制并非一成不變，既然如此，一些不完全符合傳統(tǒng)形制、具有現(xiàn)代色彩的漢元素服裝也應(yīng)納入漢服的范疇，諷刺前者為“只會(huì)扒古墓、看博物館的尸衣黨”。二者吵得不可開(kāi)交，緊張的氛圍可能將有興趣的潛在發(fā)展群體拒之門(mén)外。

3.2 優(yōu)越感成為復(fù)興阻礙

3.2.1 文化優(yōu)越感惹人反感

部分漢服愛(ài)好者在傳播漢服及相關(guān)文化時(shí)的姿態(tài)相較于一般的“科普”與“推廣”，更像是“啟蒙”無(wú)知民眾。周星（2014）指出：“豐富的有關(guān)漢服的歷史知識(shí)及對(duì)漢服款式形制的熟知，也可被用來(lái)建構(gòu)優(yōu)越感，甚至是文化的特權(quán)，尤其是闡釋權(quán)?！薄皾h服活動(dòng)中的才藝表演、游藝，往往是要體現(xiàn)參加者雅化的生活情趣，并由此證明自己‘脫俗。”［2］自認(rèn)高于大眾的文化優(yōu)越感極易引發(fā)反感情緒，成為漢服復(fù)興的阻礙。

3.2.2 極端民族主義誤區(qū)難以避免

部分漢服愛(ài)好者的言論過(guò)分吹噓漢服為衣冠正統(tǒng)，表現(xiàn)出捧高自身、貶低他人的極端民族主義傾向。以“清代漢族女裝能否算在漢服之列”這一問(wèn)題為例，否定者認(rèn)為清代漢族女裝受到滿族旗裝的影響，領(lǐng)型已由傳統(tǒng)交領(lǐng)或立領(lǐng)對(duì)襟變?yōu)閺S字領(lǐng)，但其中部分人在論證這一觀點(diǎn)時(shí)往往不自覺(jué)流露出一種對(duì)滿族、對(duì)旗裝的排斥和貶低，在闡釋漢服的文化內(nèi)涵時(shí)也自詡衣冠上國(guó)、禮儀之邦。熱愛(ài)并推廣本民族服飾文化、探討糾正錯(cuò)誤認(rèn)知是漢服文化發(fā)展中的必要環(huán)節(jié)，但同時(shí)應(yīng)對(duì)過(guò)度的文化優(yōu)越感保持警惕，以免滑向漢文化中心主義。

3.3 產(chǎn)業(yè)鏈缺陷明顯

3.3.1 性?xún)r(jià)比偏低且誤導(dǎo)消費(fèi)者

在漢服復(fù)興初期，漢服價(jià)格昂貴，一套完整漢服（只含覆蓋主要肢體的上衣下裳，不包括配飾、鞋襪等）的價(jià)格往往以千為單位。近些年，愈來(lái)愈多的商家注意到“漢服熱”的趨勢(shì)，漢服產(chǎn)業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)了單件甚至單套百元以?xún)?nèi)、款式相對(duì)簡(jiǎn)單的“白菜漢服”，但其質(zhì)量參差不齊，難以甄別。打開(kāi)淘寶、京東、拼多多、閑魚(yú)等購(gòu)物軟件搜索“漢服”時(shí)，排序靠前的商品往往是不符合漢服基礎(chǔ)形制卻打著“漢服”標(biāo)簽的漢元素服裝，出售該商品的商家也并非專(zhuān)精于傳統(tǒng)服飾的漢服專(zhuān)門(mén)工作室，月銷(xiāo)量卻能夠壓過(guò)后者。誠(chéng)然，此類(lèi)快節(jié)奏服裝產(chǎn)業(yè)鏈被納入漢服的商品生產(chǎn)之中是漢服產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的表現(xiàn)，但也存在著誤導(dǎo)初次接觸者走彎路的負(fù)面影響，強(qiáng)力沖擊了本就亟須完善的漢服體系。

3.3.2 漢服商家服務(wù)亟待完善

《2022—2023年中國(guó)漢服產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及消費(fèi)行為數(shù)據(jù)研究報(bào)告》顯示，近七成消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)漢服的渠道為淘寶、閑魚(yú)等線上購(gòu)物平臺(tái)。對(duì)于專(zhuān)精于傳統(tǒng)服飾的漢服專(zhuān)門(mén)工作室而言，漢服商品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售存在須定制、無(wú)現(xiàn)貨、工期長(zhǎng)、不可退換等負(fù)面因素，會(huì)打擊消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)熱情。漢服的市場(chǎng)需求量無(wú)法與現(xiàn)代時(shí)裝相比較，商家往往采用預(yù)售—付款—生產(chǎn)—發(fā)貨的無(wú)現(xiàn)貨模式以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，付款后需要等待數(shù)天甚至數(shù)個(gè)月才能將商品實(shí)物拿到手，即使并非量體裁衣的定制款，而是普通的分碼產(chǎn)品，此現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)。更有甚者，以“漢服商品的特殊性”為由，對(duì)非定制商品也采用“非質(zhì)量問(wèn)題不退換”的霸王條款，給消費(fèi)者帶來(lái)了負(fù)面購(gòu)物體驗(yàn)。

3.4 與現(xiàn)代社會(huì)生活存在矛盾和分歧

3.4.1 文化糟粕與現(xiàn)代平等觀念產(chǎn)生沖突

漢服在中華傳統(tǒng)文化體系中長(zhǎng)期承擔(dān)“知禮儀、別尊卑、正名分”的職能［3］。復(fù)興與其密切相關(guān)的漢民族傳統(tǒng)文化是漢服愛(ài)好者時(shí)常在推廣傳播中引出的深層內(nèi)涵與訴求。但在封建禮教已被廢除的現(xiàn)代社會(huì)，其中蘊(yùn)含的等級(jí)尊卑觀念，以及部分早已廢棄且與現(xiàn)代社會(huì)生活格格不入的繁文縟節(jié)，使得漢服的文化內(nèi)涵在時(shí)代先進(jìn)主流文化的角度上站不住腳，這也成為部分反對(duì)者抨擊漢服復(fù)興的重要原因。

3.4.2 漢服形制不利于融入現(xiàn)代社會(huì)，給日常生活帶來(lái)不便

廣袖博帶是漢服的顯著特點(diǎn)，在彰顯飄逸氣質(zhì)的同時(shí)，客觀上與快節(jié)奏、高強(qiáng)度的現(xiàn)代社會(huì)生活格格不入。目前，復(fù)原的漢服形制多為王公貴族參加重要場(chǎng)合的禮服，或富貴人家宴客出游時(shí)的常服（亦為正式度相較于禮服而言較低的正式著裝），而底層勞動(dòng)人民所著的短褐由于美觀度不高，較少受到關(guān)注。身著漢服時(shí)，過(guò)大的袖寬和較長(zhǎng)的裙長(zhǎng)不可避免地給日常生活勞動(dòng)造成一定阻礙，且一套從衣到飾、從頭至腳的完整漢服妝造往往耗時(shí)甚巨，同袍若堅(jiān)持“束發(fā)戴冠”的傳統(tǒng)，則難免心力交瘁。

3.5 國(guó)內(nèi)自身文化認(rèn)同不足

3.5.1 大眾了解度不足

民族服飾是民族特色的直觀表征，也是喚起民族認(rèn)同感的重要手段。一方面，在全球化時(shí)代，中國(guó)各少數(shù)民族包含服飾文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化得以傳承和保留，作為人口主體的漢民族卻面臨著民族特色淡化的現(xiàn)狀。在56個(gè)民族同臺(tái)亮相的活動(dòng)中，各民族代表都身著本民族服飾，唯有漢族著現(xiàn)代西式制服或經(jīng)由滿族傳統(tǒng)服飾改良而成的旗袍，此種現(xiàn)象曾一度成為常態(tài)，直至今日仍時(shí)有發(fā)生。另一方面，公眾對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知有較大缺失。2010年10月16日，成都反日游行的大學(xué)生將漢服曲裾（流行于先秦兩漢的女性禮服）誤認(rèn)為和服，強(qiáng)迫穿者脫下并當(dāng)眾燒毀，其本質(zhì)是對(duì)本土文化符號(hào)認(rèn)知的缺失。雖然當(dāng)下漢服逐漸進(jìn)入大眾視野，但旁觀者甚眾，實(shí)踐者寥寥，仍未能改變漢服文化是小眾文化、漢服愛(ài)好者是亞文化群體的事實(shí)。漢服文化面臨尷尬處境：近似于主流的話語(yǔ)和亞文化的實(shí)際地位，導(dǎo)致其發(fā)展前景尚不明朗［4］。

3.5.2 主要群體過(guò)分集中且不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體

從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，漢服愛(ài)好者主要群體呈現(xiàn)出相對(duì)低齡化的態(tài)勢(shì)，以廣州為例的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，漢服愛(ài)好者以“80后”“90后”的漢族女性為絕對(duì)主體，受教育程度較高［5］。高校中較多的師生對(duì)漢服有一定了解，且更易持欣賞態(tài)度。但走出象牙塔式的特定環(huán)境，進(jìn)入更為廣泛的社會(huì)生活，環(huán)境氛圍大為相異。走在路上，漢服愛(ài)好者被問(wèn)及“這是戲服嗎”“這是韓服/和服嗎”的情況仍不少見(jiàn)。部分中老年人雖曾通過(guò)短視頻或其他渠道對(duì)漢服有所接觸并有一定印象，但對(duì)漢服進(jìn)入日常生活仍持排斥態(tài)度，不愿為此消費(fèi)。

3.6 國(guó)外傳播狀況不容樂(lè)觀，易張冠李戴

漢服概念及漢服文化在海外面臨著比國(guó)內(nèi)更為嚴(yán)峻的處境。對(duì)于絕大部分非漢字文化圈、毫無(wú)中華文化根基的海外人士而言，漢服這一概念完全陌生，清代服飾等同于中國(guó)代表服；同屬漢字文化圈、服飾與中華傳統(tǒng)服飾有諸多相似之處的日韓已搶先占領(lǐng)了海外對(duì)東亞傳統(tǒng)服飾的印象，漢服元素在海外傳播易被貼上“日式服裝”“韓式服裝”的錯(cuò)誤標(biāo)簽。而在漢字文化圈內(nèi)部，漢服亦沒(méi)有受到足夠的認(rèn)同，日本、韓國(guó)、越南拒絕承認(rèn)本民族服飾曾受傳統(tǒng)漢族服飾的影響，韓國(guó)甚至認(rèn)為漢服是抄襲韓服的產(chǎn)物。但據(jù)《明史·卷三百二十·外國(guó)一·朝鮮》記載：“帝嘉其能慕中國(guó)禮，賜金印、誥命、冕服、九章、圭玉、珮玉、妃珠、翠七翟冠、霞帔、金墜，及經(jīng)籍彩幣表里。”［6］朝鮮族傳統(tǒng)服飾與明制漢服有眾多相似之處，是明朝賜服的結(jié)果，但漢族一度忽視自身服飾傳承，反被倒打一耙，可見(jiàn)漢服傳播任重而道遠(yuǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

從2003年至今，同袍們砥礪前行，從無(wú)到有，從有到多，文獻(xiàn)史料與出土文物相結(jié)合，既構(gòu)建了大框架較為完善的漢服理論體系，也進(jìn)行了百花齊放式的各朝代、各形制的實(shí)物復(fù)原與創(chuàng)新，取得了豐碩成果，漢服文化已發(fā)展為較具規(guī)模、逐漸走入大眾視野的新興文化，也產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的新興產(chǎn)業(yè)鏈。但漢服文化的發(fā)展與傳播仍面臨重重困境，任重而道遠(yuǎn)。正所謂，民族的才是世界的。要復(fù)興漢服，必須對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，以積極主動(dòng)的態(tài)度深入學(xué)習(xí)研究，汲取傳統(tǒng)文化精華，提升甄別鑒賞能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、傳播推廣能力，如此才能實(shí)現(xiàn)重現(xiàn)華夏衣冠風(fēng)采之目標(biāo)，使?jié)h服在世界服飾史上熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 周星.本質(zhì)主義的漢服言說(shuō)和建構(gòu)主義的文化實(shí)踐：漢服運(yùn)動(dòng)的訴求、收獲及瓶頸［J］.民俗研究，2014（3）：130-144.

［3］ 郝云霞.國(guó)內(nèi)漢服文化發(fā)展情況研究綜述［J］.青春歲月，2022（5）：21-23.

［4］ 周星.新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)：二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)［J］.開(kāi)放時(shí)代，2008（3）：125-140.

［5］ 李春麗，朱峰，崔佩紅.基于亞文化視角的青年“漢服文化”透視［J］.當(dāng)代青年研究，2015（1）：40-46.

［6］ 張廷玉.明史［M］.北京：中華書(shū)局，1974：8284-8285.

作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)瑤（1998—），女，寧夏銀川人，碩士在讀，研究方向：國(guó)際中文教育、二語(yǔ)習(xí)得與偏誤分析。