南丹縣紅苗苗鼓的藝術(shù)形態(tài)與編創(chuàng)分析

王喆 張雨絲 武漫欣（廣西藝術(shù)學(xué)院）

一、苗族原色

（一）歷史源流

苗族是個(gè)古老的民族，承載著深遠(yuǎn)悠久的歷史文化。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和群體自身集體記憶，苗族幾千年前就生活在華北地區(qū)黃河一帶，其形成時(shí)期較早。而與之相聯(lián)系，鼓的形成也可在早期發(fā)現(xiàn)其存在的蹤跡。鼓是何時(shí)形成的，其形成原因、形成過程至今仍是未解之謎，難以推測(cè)考證。但不管怎樣，其形成與苗族古歌里的大遷徙有很緊密的因果關(guān)系。苗族先民最早居住于黃河中下游地區(qū)，三苗時(shí)代遷徙至江漢平原，后又因歷史原因，再次向南、西遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明清以后，苗族才停止了大規(guī)模的向南遷徙，其中一部分苗人移居于東南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙至歐美落居?，F(xiàn)今，苗族主要分布在中國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省份，以及東南亞的老撾、泰國(guó)等國(guó)家及地區(qū)。

根據(jù)現(xiàn)存資料與非遺傳承文化人口述得知，定居在廣西壯族自治區(qū)南丹縣內(nèi)的苗族主要有兩大分支，分別分布在城關(guān)、大廠等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族，稱為“仡雄”，因其婦女常身著紅色長(zhǎng)裙，故又稱紅苗。乾隆五十九年至嘉慶二年，一部分“仡雄”開始遷向廣西，最初落腳于都安縣和河池縣，而后到民國(guó)初年才逐漸落居于南丹縣；另一支是分布在月里鄉(xiāng)和中堡苗族鄉(xiāng)的苗族，自稱“仡磨”，因當(dāng)?shù)貗D女常穿用五彩絲線繡制的百褶裙，因而又稱之花苗?；邕w移到廣西境內(nèi)較早，主要來自貴州的平塘、羅甸等縣。本文所面向的研究對(duì)象為“仡雄”。

（二）永動(dòng)的藝術(shù)符號(hào)

苗鼓是苗族悠久歷史演變中逐漸形成的文化符號(hào)，承載著苗族地區(qū)的物質(zhì)文化與精神文化，可謂體現(xiàn)著苗族世代相傳的民族性格與美學(xué)思想，在跳動(dòng)中傳達(dá)著苗族人民不可言說的“舞語言”。參看歷史資料可知，苗族同胞在向南遷徙的過程中，什么東西都可以丟棄，唯獨(dú)苗鼓不可離身。因?yàn)樵诿缂彝男闹姓J(rèn)為，苗鼓乃第二宇宙的物質(zhì)連接，通過敲擊苗鼓可以傳遞話語，有著凝聚族落民心以及加強(qiáng)向內(nèi)力量的功能，由此，每每遇到困難苗人會(huì)選擇舞鼓來加強(qiáng)士氣，久而久之這種擊鼓習(xí)慣在歷史的推移中，逐漸由行動(dòng)化為一種富有激情的形態(tài)，同時(shí)也演變?yōu)橐环N可以傳播民族品格的藝術(shù)符號(hào)，“無鼓不成苗”的說法便由此得來。苗鼓的發(fā)展始終處在一段永動(dòng)的勢(shì)態(tài)中，關(guān)于苗族鼓舞的誕生與流變、原型與再生、同型與差異的說法與求證，都與苗族群落居民的社會(huì)生活規(guī)范和精神信念不可二分，可見苗族鼓舞已經(jīng)從一種單純的敲擊舞動(dòng)狀態(tài)逐漸向傳播一類特定的民族心理和話語的表演場(chǎng)域進(jìn)行滑動(dòng)，最終完成對(duì)苗族人民的虔誠(chéng)信仰和頑強(qiáng)拼搏的民族精神的意志演講。苗族鼓舞這場(chǎng)信仰儀式將在“鼓與舞”之間，形成傳達(dá)鄉(xiāng)土風(fēng)情的精神介質(zhì)，在陣陣鼓聲中永遠(yuǎn)回蕩。

在南丹縣下鄉(xiāng)采風(fēng)研習(xí)的時(shí)候，教授我們苗鼓的是苗鼓學(xué)會(huì)的龍鳳蓉會(huì)長(zhǎng)，也是河池市級(jí)第四代苗鼓傳承人。在訪談中我們得知，紅苗鼓舞的祖先源頭是湘西流傳而來的，盡管已經(jīng)與南丹縣地區(qū)進(jìn)行了外部文化及審美特性的融合，但在某些打法上還依稀可見湘西鼓舞的影子。傳統(tǒng)的鼓舞受落后經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，只在慶祝豐收以及重大節(jié)慶的活動(dòng)中出現(xiàn)，故導(dǎo)致其處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)，也只在一定范圍的特定人群之中開展傳承的路徑。而后，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，紅苗苗族鼓舞受到了廣泛的重視和較大的傳承發(fā)展，擴(kuò)大了舞動(dòng)場(chǎng)域，在重要節(jié)慶和當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗節(jié)日中也可見苗鼓場(chǎng)景，用以完成慶祝節(jié)日、慶祝豐收、烘托氣氛等內(nèi)容。南丹縣文化館為提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)紅苗鼓舞的認(rèn)知，會(huì)不定期開辦苗鼓學(xué)習(xí)班，邀請(qǐng)龍鳳蓉會(huì)長(zhǎng)進(jìn)行義務(wù)教學(xué)，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)將苗族文化在小范圍傳播的目的。此外，龍鳳蓉會(huì)長(zhǎng)還會(huì)向其父親和湘西苗鼓老師進(jìn)行請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，以來不斷完善和開創(chuàng)新的表演性紅苗鼓舞，保證苗鼓在當(dāng)代發(fā)展中的永續(xù)性。時(shí)至今日，苗鼓已經(jīng)從古老神秘的儀式中脫離出來，變成節(jié)日慶典及娛樂活動(dòng)，深深扎根在每一位苗族人民的生活和心中，在成為屬于他們特有的民族符號(hào)的同時(shí)，也將在勃勃生機(jī)中不斷變?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、振奮精神、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的藝術(shù)力量。

二、藝術(shù)形態(tài)與文化內(nèi)涵

在中國(guó)眾多民族中，有很多的民族舞蹈都是鼓舞伴隨或是結(jié)合的表演形式，由于民族的地理、歷史及信仰等文化內(nèi)涵的差異，導(dǎo)致其鼓舞在呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式上各有其美、各有其特，南丹縣紅苗苗鼓也是一種鼓與舞相伴的舞蹈形式。對(duì)于南丹縣苗族人民而言，苗鼓深深地扎根于苗族人民的這方沃土之上，牢牢契合著苗族人民的精神信仰。任何一個(gè)民族孵化出的話語、行為及文化都離不開其個(gè)人乃至集體的物質(zhì)與精神，紅苗苗鼓也不例外，它之所以能夠讓人在生理和心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和審美愉悅，究其根源，不僅僅是經(jīng)擊打后傳來的陣陣厚重音和豐富高超的舞蹈動(dòng)作，更為重要的是紅苗鼓舞凝結(jié)著世世代代的共有文化，而這種文化恰恰也是聯(lián)結(jié)著苗族各群落各集團(tuán)的精神力量。

（一）藝術(shù)形式

紅苗苗鼓最初源自湘西苗鼓，后經(jīng)遷移最終落居于廣西境內(nèi)，與南丹縣的文化進(jìn)行融合，形成了獨(dú)屬于當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)產(chǎn)物。據(jù)采風(fēng)了解，現(xiàn)廣西境內(nèi)會(huì)完整擊打苗鼓套路的地區(qū)只有南丹縣和都安縣兩縣，但兩地在基于當(dāng)?shù)氐奈幕瘍A向和審美偏好之后，又各自發(fā)展，形成了不同的擊打程式。紅苗鼓舞除日常的廣場(chǎng)民俗表演外，較多用于農(nóng)歷四月八日的苗族節(jié)慶“跳花節(jié)”和農(nóng)歷六月六日“情人節(jié)”兩天進(jìn)行大型的苗鼓傳統(tǒng)或舞臺(tái)表演，在演出的過程中還伴有蘆笙表演和苗歌對(duì)唱等傳統(tǒng)表演。

南丹縣紅苗苗鼓分為兩面鼓和四面鼓，擊打的鼓點(diǎn)節(jié)拍多為單數(shù)，個(gè)別動(dòng)作或是連接中會(huì)出現(xiàn)雙數(shù)擊打鼓面的動(dòng)作，在人員配置上沒有性別的限制，常見有單人擊鼓、雙人擊鼓、四人擊鼓和多人擊鼓，男女皆可打鼓，只是打鼓的動(dòng)作程式不同。其次，紅苗苗鼓的個(gè)數(shù)也沒有特定的要求，會(huì)視舞蹈場(chǎng)地、表演畫面和人員安排來設(shè)定演出鼓的數(shù)量和鼓面。通常在進(jìn)行紅苗苗鼓的表演前會(huì)將苗鼓豎立，置于可移動(dòng)的鼓架之上，由伴奏者吆喝并敲擊鼓邊三聲，意味著鼓舞的開始。通常一面鼓會(huì)配以一位伴奏者，伴奏者站立于鼓旁，敲擊鼓邊完成伴奏，或者選擇一位伴奏者專門負(fù)責(zé)引領(lǐng)整個(gè)鼓舞團(tuán)隊(duì)的表演，承擔(dān)著領(lǐng)頭的作用；擔(dān)任紅苗鼓舞的表演者多站立于鼓面前端，雙手持著帶有彩色長(zhǎng)綢的鼓槌，在伴奏節(jié)拍的引領(lǐng)和配合下，根據(jù)套路進(jìn)行左右手互換擊打鼓面或一手擊鼓，一手舞綢的動(dòng)作，為豐富紅苗鼓舞的演繹內(nèi)容以及提高鼓舞的審美價(jià)值，在擊打的過程中會(huì)出現(xiàn)與舞蹈配合在一起的動(dòng)作，其舞蹈樣式也是拿著鼓棒跟隨苗鼓擊打方式進(jìn)行配合完成。此外，表演期間根據(jù)舞蹈內(nèi)容的要求還會(huì)出現(xiàn)舞者之間近距離位置的互換和遠(yuǎn)距離調(diào)度的移動(dòng)，通過藝術(shù)化的手法擴(kuò)大了苗鼓的空間性和可舞性。紅苗鼓舞除了常見的雙手持鼓槌進(jìn)行正面敲擊外，也有背身鼓面的反手擊鼓，旋轉(zhuǎn)擊鼓、跳躍擊鼓、雙人移動(dòng)擊鼓。在紛飛的彩綢之間，變化出紛繁復(fù)雜且獨(dú)具一格的舞蹈勢(shì)態(tài)。鼓作為紅苗鼓舞中重要的物載體，在主奏與伴奏的鼓點(diǎn)聲中所譜出的律動(dòng)感，奏響了苗族同胞生生不息的生命情調(diào)，也流淌出了一股永恒不止的民族神態(tài)與精神力量。

（二）文化內(nèi)涵

南丹縣紅苗苗族同胞常年居住于地遠(yuǎn)偏僻的高原山地，因其地塞道阻，交通不達(dá)，故長(zhǎng)期處在一個(gè)與外界隔絕的環(huán)境當(dāng)中，但這種封閉性恰恰也是環(huán)境造就民族能夠得到有效保護(hù)的途徑之一，在大自然的鬼斧神工下形成了一處兼具民族性與藝術(shù)性的“苗族塢”。南丹縣獨(dú)特的地緣文化使得本民族的生活習(xí)俗與民族文化都保留得較為完好，在歷史長(zhǎng)河的涌動(dòng)中依舊能夠泛起最純?cè)睦嘶ā?/p>

紅苗鼓舞是南丹縣苗族人民抒情達(dá)意、強(qiáng)身健體的一種獨(dú)特的藝術(shù)話語，是苗人歷代傳承下來并不斷挖掘與創(chuàng)新的非程式集體性舞蹈活動(dòng)。在南丹縣苗族人民心里，苗鼓不僅僅是作為純粹的道具而存在，也是傳播本地民族文化的藝術(shù)媒介。通過擊打苗鼓及配合舞蹈動(dòng)作，可以建構(gòu)獨(dú)特的話語鏈表達(dá)民族品質(zhì)以及訴說區(qū)域民族愿望，打破地域高山帶來的隔閡和阻礙。經(jīng)實(shí)地調(diào)查了解，紅苗鼓舞有一百多套打法與套路，但隨著時(shí)間的推移以及漢化的影響，大量傳統(tǒng)套路已面臨失傳現(xiàn)象，現(xiàn)今較為常用的苗鼓套路有歡慶鼓、豐收鼓、伐木鼓、梳妝鼓、撼山鼓、苗鼓神韻，其命名與動(dòng)作套路都來源于苗族人民的日常生活及勞動(dòng)場(chǎng)景的動(dòng)作和神態(tài)，在經(jīng)其提取、結(jié)構(gòu)后，選擇其典型性的形態(tài)完成舞變，最終形成代表著不同語義的動(dòng)作套路。歡慶鼓鼓點(diǎn)歡快、節(jié)奏細(xì)碎，舞蹈多為彈顫和跳躍的動(dòng)作，主要用于歲時(shí)節(jié)令、開業(yè)剪彩及迎賓接客等大型的熱鬧喜慶的場(chǎng)合，是為充分表達(dá)苗族人民迎接喜事的愉悅心情，此時(shí)擊打苗鼓由傳統(tǒng)行為轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵銮榫w的藝術(shù)符號(hào)；豐收鼓的動(dòng)作套路是基于對(duì)苗族人民進(jìn)行日常農(nóng)事活動(dòng)的動(dòng)作轉(zhuǎn)化，其中很多套路都與插秧、拔秧、推磨等有關(guān)，是對(duì)苗族文化的記錄與表現(xiàn)。伐木鼓及撼山鼓動(dòng)作幅度、力度較大、鼓點(diǎn)渾厚，舞蹈整體的氣勢(shì)較為陽剛，頗有撼動(dòng)山林之勢(shì)；苗鼓神韻是南丹縣苗族人民專門請(qǐng)湘西的苗鼓老師來進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)后形成的一套具有高技巧性的打法，相比較前面幾套純?cè)缘膿舸蚝臀鑴?dòng)，苗鼓神韻更偏重于表演，其在復(fù)雜的打鼓之上還增添了旋轉(zhuǎn)和跳躍等技術(shù)性動(dòng)作，是這幾套里最有舞蹈性和觀賞性的套路。

紅苗苗鼓發(fā)展至今，相較于舊時(shí)的一種向內(nèi)的集體的自娛性“游戲”，有了更多向外的舞臺(tái)表演機(jī)會(huì)，也由最初的純?cè)?、粗糲的自由的狀態(tài)逐漸向?qū)徝阑?、藝術(shù)化滑動(dòng)，當(dāng)然這種藝術(shù)滑動(dòng)只限于在舞臺(tái)之上，民俗還是要還給廣場(chǎng)。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卣闹С?、紅苗苗鼓非遺傳承人的推廣以及眾多藝術(shù)工作者對(duì)傳統(tǒng)舞蹈做出的保護(hù)與推動(dòng)，也使得苗鼓這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在大眾的視野之下，讓更多人了解并學(xué)習(xí)到這一聲深山里的回響。

三、舞蹈作品《鼓舞》的創(chuàng)作實(shí)踐概述

民族舞蹈是一種根據(jù)各民族日常生活實(shí)踐所產(chǎn)生的傳統(tǒng)舞蹈形式，這一形式彰顯著中華文明豐富多彩的文化風(fēng)格及特色。那么近年來，越來越多民族舞蹈作品創(chuàng)作運(yùn)用現(xiàn)代性編創(chuàng)及現(xiàn)實(shí)性表達(dá)呈現(xiàn)在大眾視野里，這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合就要求編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中不僅是對(duì)民族舞蹈語匯及形式有準(zhǔn)確把握，也要將創(chuàng)作的重點(diǎn)放在民族傳統(tǒng)人文文化上，還要具備鮮明的時(shí)代精神。那么筆者三人試圖通過這一民族舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐，從真正意義上傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族舞蹈藝術(shù)，弘揚(yáng)民族舞蹈精神。

（一）舞蹈作品《鼓舞》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

李承祥在《舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)教程》中所提到“當(dāng)舞蹈編導(dǎo)進(jìn)入排練廳準(zhǔn)備編舞時(shí)，腦海中所涌現(xiàn)的舞步和動(dòng)作，當(dāng)你考慮和選擇被認(rèn)為是最恰當(dāng)?shù)奈璧甘侄螘r(shí)，你的依據(jù)是什么？出發(fā)點(diǎn)是什么？”由此可見舞蹈創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是你在創(chuàng)作初期出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)，從何而來促使你形成你的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)這是最為重要的一點(diǎn)。因此筆者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是來源于2022年7 月，在老師、師姐們的帶領(lǐng)下前往河池南丹縣對(duì)紅苗苗鼓傳承人龍鳳蓉進(jìn)行采訪與交流并學(xué)習(xí)了紅苗苗鼓打擊套路。通過此次采風(fēng)筆者進(jìn)行了大量的田野采風(fēng)調(diào)查，從而收集了許多珍貴素材，為《鼓舞》的創(chuàng)作和表演提供了一定的基礎(chǔ)。筆者創(chuàng)作此作品的出發(fā)點(diǎn)及依據(jù)有三點(diǎn)：其一，筆者在觀賞中被苗鼓雄厚敲擊聲與民族濃厚的文化底蘊(yùn)所吸引。其二，在觀賞《苗鼓神韻》的打擊套路，其中有一位正是龍鳳蓉傳承人堂姐的孫女（苗鼓第五代傳承人），這種世代相傳的民族精神在此展開。其三，通過對(duì)傳承人龍鳳蓉的采訪得知，廣西境內(nèi)會(huì)打此套苗鼓的地區(qū)只有都安縣和南丹縣，曾進(jìn)過小學(xué)但因?qū)W習(xí)方式需持鼓棒，鼓棒會(huì)讓小學(xué)生間彼此打鬧追逐因此取消了進(jìn)校園的活動(dòng)，可見其發(fā)展渠道非常有限。由此三點(diǎn)激發(fā)筆者運(yùn)用當(dāng)下的現(xiàn)代審美觀念與民族傳統(tǒng)文化瑰寶相結(jié)合，通過舞臺(tái)作品呈現(xiàn)的方式，豐富傳統(tǒng)苗鼓表現(xiàn)形式及貼近當(dāng)下人民的審美認(rèn)知。

（二）舞蹈作品《鼓舞》作品簡(jiǎn)述

苗鼓是南丹縣紅苗的一種常見打擊樂，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕顬樨S富可貴的藝術(shù)形態(tài)，其表演形式兼?zhèn)淞舜驌魳放c舞蹈形態(tài)相融合，動(dòng)作形態(tài)取材于日常生活，與其耕作、勞動(dòng)相關(guān)，極具生活氣息，形成了當(dāng)?shù)刈罹呓拥貧?、接近人民的一種藝術(shù)形式。由此舞蹈作品《鼓舞》取材于傳統(tǒng)紅苗苗鼓打擊套路，在創(chuàng)作過程對(duì)歡慶鼓傳統(tǒng)節(jié)奏和“橫擺”“點(diǎn)顫”動(dòng)律進(jìn)行了提煉，將現(xiàn)代性身體語言與傳統(tǒng)民俗短句相結(jié)合，打破傳統(tǒng)短劇單一性，使得更具舞臺(tái)藝術(shù)化，以此呈現(xiàn)出一部極具現(xiàn)代性的民間舞創(chuàng)作。作品的主題圍繞紅苗“苗鼓”“苗人”以及“苗鼓魂”三大核心進(jìn)行作品建構(gòu)，并區(qū)別于以往傳統(tǒng)的敘事性，將舞者兩重身份塑造都集結(jié)于“苗鼓”之上，當(dāng)苗鼓聲響起的那一刻，是一種力量，是一種停頓，是一種民族精神的延續(xù)的體現(xiàn)，運(yùn)用現(xiàn)代性表現(xiàn)手法來體現(xiàn)紅苗苗鼓這一民族符號(hào)。

（三）民俗傳統(tǒng)舞蹈短句的現(xiàn)代編創(chuàng)

南丹縣紅苗苗鼓的傳統(tǒng)民俗打擊套路是流傳于民間之中，由單一的傳統(tǒng)打擊套路組合而成的舞蹈短句，其動(dòng)作發(fā)展軌跡單一但又是最為典型而又獨(dú)特的。筆者三人在創(chuàng)作過程中主要選用紅苗苗鼓中歡慶鼓這一套路，分析其套路中的動(dòng)態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏、路線與所傳遞的內(nèi)容，通過運(yùn)用編創(chuàng)技法中保留一部分發(fā)展一部分的手法對(duì)其民俗傳統(tǒng)短句進(jìn)行解構(gòu)與重組，使其形成較為豐富多樣化的舞蹈短句。

該短句主要針對(duì)動(dòng)作形態(tài)、打擊方式、節(jié)奏型這三大主要核心進(jìn)行解構(gòu)。首先從動(dòng)作形態(tài)上，將上身直立，腰部橫擰右轉(zhuǎn)動(dòng)、側(cè)對(duì)鼓面等體態(tài)進(jìn)行俯身、背身及反方向轉(zhuǎn)動(dòng)方式改變?cè)袀鹘y(tǒng)動(dòng)作體態(tài)，但依舊保留其打擊過程中膝蓋顫動(dòng)的動(dòng)律；其次從打擊方式上，保留其3 拍、5 拍、7 拍及少數(shù)雙數(shù)4 拍的動(dòng)作打擊方式進(jìn)行重組與連接，如：右手持鼓棒敲擊鼓面、身體右橫擰轉(zhuǎn)動(dòng)的3拍動(dòng)作與右手隨著左腳吸跳上彈的動(dòng)律先敲擊鼓邊，在左腳落地時(shí)左手敲擊鼓面右手隨之緊跟敲擊鼓面的3 拍動(dòng)作進(jìn)行重組與搭配，使其變成當(dāng)左腳吸跳右手打完鼓邊落地后變成身體右橫擰轉(zhuǎn)動(dòng)右手敲擊鼓面三次。我們還將手持鼓棒敲擊鼓面的方式改編成只敲擊鼓邊或?qū)煞N打方聲音重合，在視聽覺上打破以往傳統(tǒng)套路短句的展現(xiàn)方式；再次從節(jié)奏型上，將傳統(tǒng)民俗打擊節(jié)奏的勻速規(guī)律中，改變敲擊速度，形成極快與極慢的節(jié)奏對(duì)比以及敲擊鼓面聲音的強(qiáng)弱對(duì)比，在敲擊時(shí)依舊把握3 拍、5 拍、7 拍及少數(shù)4 拍的節(jié)奏型，除去對(duì)其快慢以及強(qiáng)弱的節(jié)奏改變，也將3 拍、5 拍、7拍節(jié)奏型進(jìn)行重復(fù)疊加使用，不斷強(qiáng)化其典型節(jié)奏拍數(shù)，打破常規(guī)民俗套路中固定節(jié)奏型；最后紅苗苗鼓的民俗傳統(tǒng)打擊套路來源于日常生活，與勞作相關(guān)，因此筆者想以現(xiàn)代性的手法將其人物分為苗人與苗鼓魂，苗鼓魂是苗人民族文化所積淀下的產(chǎn)物，那么苗鼓魂既也該民族的寄托與信仰，兩者相輔相成，相互跟隨形成民族內(nèi)涵的重要所在。

（四）形式先行的舞蹈時(shí)空對(duì)話

“空間”是具體事物存在的形式，是具體事物具有的一般規(guī)定和組成部分。同理，沒有空間就沒有舞蹈。換言之，空間決定舞蹈呈現(xiàn)。舞蹈的空間是一個(gè)多維空間，是由身體空間、運(yùn)動(dòng)路線、舞臺(tái)畫面空間、舞蹈意境等多方面組成。那么《鼓舞》中的運(yùn)用紅苗苗鼓這一形式先行的方式將作品人物進(jìn)行兩重身份的建構(gòu)。這就又要說到什么是形式先行，在追求隊(duì)形調(diào)度、畫面及整個(gè)舞臺(tái)的空間效果為主要目的，不僅包含其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也包括了外在的舞蹈語言，內(nèi)在結(jié)構(gòu)附于舞蹈語言之中。筆者利用這苗鼓的形式，打破傳統(tǒng)兩面鼓在空間中分散的形式，將其并攏，人物不斷在苗鼓前后轉(zhuǎn)換，以此強(qiáng)化，“苗鼓魂”與“苗人”。并在聚攏的空間中形成“苗人”與“苗鼓魂”的對(duì)話。

如：當(dāng)苗人不斷重復(fù)傳統(tǒng)苗鼓打擊套路時(shí)，苗鼓魂是用頓點(diǎn)、橫移、強(qiáng)有力等動(dòng)作質(zhì)感來反射“苗人”的打擊方式，因空間的一前一后不接觸形成兩個(gè)時(shí)空對(duì)話。借用苗鼓來回移動(dòng)的道具特性，將苗鼓在空間上來回左右前后移動(dòng)，形成畫面上的空間變化，讓“苗人”與“苗鼓魂”在來回切換中形成跟隨效果及空間上的對(duì)話。

四、結(jié)語

以上，是關(guān)于苗鼓的歷史流變、分布情況、功能性質(zhì)的綜合概述，囊括了廣西壯族自治區(qū)南丹縣紅苗苗鼓歡慶鼓的藝術(shù)形態(tài)、節(jié)日習(xí)俗、民俗節(jié)日等，再到學(xué)習(xí)感受苗鼓，基于對(duì)苗鼓現(xiàn)有了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考實(shí)踐編創(chuàng)的苗鼓作品。

希望本文能夠深入淺出，對(duì)廣大熱愛苗鼓的學(xué)者、研究者有點(diǎn)滴用處！