堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的幾點(diǎn)思考

金 澤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所,北京 100732)

2021年,黨中央召開(kāi)全國(guó)宗教工作會(huì)議,習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)：“必須深刻認(rèn)識(shí)做好宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要性……必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。”[1]作為理論研究者,一定要科學(xué)把握?qǐng)?jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的歷史邏輯,明確認(rèn)識(shí)到,堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向,既是宗教生存發(fā)展的自身法則和應(yīng)有之道,也是我國(guó)宗教歷史演變的自覺(jué)選擇。

一、 堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向要著眼于當(dāng)下和未來(lái)

宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教在特定時(shí)間、空間中嬗變的關(guān)系,決定了堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向要著眼于當(dāng)下和未來(lái)。20世紀(jì)80年代初以學(xué)生身份進(jìn)入宗教學(xué)領(lǐng)域的這一代人,初入宗教學(xué)研究領(lǐng)域適逢學(xué)習(xí)貫徹中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(1982年19號(hào)文件,以下簡(jiǎn)稱(chēng)中共中央19號(hào)文件)之際,當(dāng)時(shí)的文件內(nèi)容對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解宗教現(xiàn)象刻下了深深的烙印。

中共中央19號(hào)文件開(kāi)宗明義的第一段話,闡述了宗教在人類(lèi)社會(huì)存在的長(zhǎng)期性：“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象,有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰,宗教感情,以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生,反映了在生產(chǎn)力水平極低情況下,原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后,宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源,就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無(wú)法擺脫,在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望,在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會(huì)主義社會(huì)中,隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅,宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。但是,由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在,舊社會(huì)遺留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除;由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高,物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,高度的社會(huì)主義民主的建立,以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá),還需要長(zhǎng)久的奮斗過(guò)程;由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來(lái)的種種困苦,還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫;由于還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境,因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響,也就不可避免地還會(huì)長(zhǎng)期存在。在人類(lèi)歷史上,宗教終究是要消亡的,但是只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展,在一切客觀條件具備的時(shí)候,才會(huì)自然消亡。對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性,全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展,宗教就會(huì)很快消亡的想法,是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段,可以一舉消滅宗教的想法和做法,更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的,是完全錯(cuò)誤和非常有害的。”[2]54-55

中共中央19號(hào)文件出臺(tái)的時(shí)候,正是改革開(kāi)放的熱浪一個(gè)接著一個(gè)讓我們應(yīng)接不暇之際,雖然我已進(jìn)入宗教學(xué)研究領(lǐng)域,但在很長(zhǎng)的時(shí)段里,我對(duì)宗教存在長(zhǎng)期性的理解是很膚淺的。直到2008年前后我們參與不同范圍的宗教調(diào)研,我才對(duì)“對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性,全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)”這句話,有了較深刻的理解。為什么這樣說(shuō)呢?20世紀(jì)80年代初,世界宗教研究所老一代學(xué)者曾在河北等地宗教調(diào)研,調(diào)查的結(jié)論是,中國(guó)的信教者“三多”(老人多,婦女多,文盲多)。2008年前后我們這一代學(xué)者又進(jìn)行了地區(qū)性的和全國(guó)性的宗教調(diào)研,調(diào)查的結(jié)果依然是“三多”(老人多,婦女多,受教育程度低的多)。除了高學(xué)歷和新階層的信教者有所增多之外,似乎沒(méi)有什么變化。然而,問(wèn)題在于,如果我們將55歲以上的算作“老人”,那么20世紀(jì)80年代宗教調(diào)研時(shí)的那一代“老人”,在我們2008年前后的宗教調(diào)研時(shí),大多已經(jīng)不在世了。而20世紀(jì)80年代宗教調(diào)研時(shí)并不構(gòu)成信教主體的中青年,在二三十年后進(jìn)入“老人”群體時(shí),卻有一部分人成為信教者。

這說(shuō)明,宗教并沒(méi)有隨著原有那一代信教者的離世而退出歷史舞臺(tái)。雖然不是所有的中青年在進(jìn)入老年階段后都會(huì)成為信教者,但即使是其中的一小部分,新成員的接續(xù),也表明宗教作為一種信仰系統(tǒng),是存有代際之間的連續(xù)性的。至于宗教在社會(huì)主義社會(huì)為什么會(huì)長(zhǎng)期存在,以往人們已經(jīng)闡述了很多,中共中央19號(hào)文件也有概述,但我認(rèn)為恩格斯在《反杜林論》等論著中說(shuō)得最為透徹：只有“當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候(現(xiàn)在,人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役),當(dāng)謀事在人,成事也在人的時(shí)候,現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失,因而宗教反映本身也就隨著消失”[3]。這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程,短時(shí)間內(nèi)宗教不可能消失,“在這個(gè)適宜的、方便的和普遍適用的形式中,宗教可以作為人們對(duì)支配著他們的異己的自然力量和社會(huì)力量的這種關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存在,只要人們還處在這種力量的支配之下”[4]。就本文的主要任務(wù)而言,認(rèn)識(shí)到宗教存在的長(zhǎng)期性是非常重要的事情,但同樣重要的是要認(rèn)識(shí)到這種長(zhǎng)期性不是一成不變的長(zhǎng)期性,而是一種動(dòng)態(tài)的辯證的長(zhǎng)期性。

21世紀(jì)初的老年人所受的科學(xué)文化教育,他們的生活經(jīng)歷、生活條件與經(jīng)濟(jì)狀況,甚至生命預(yù)期,已經(jīng)大大不同于20世紀(jì)80年代的老年人。這是社會(huì)整體進(jìn)步的結(jié)果。然而我們也從中看到這種“重復(fù)”現(xiàn)象具有兩面性：一方面,宗教在代際間仍然延續(xù),因?yàn)槿说街欣夏暌院?各種工作壓力、生活壓力和身體上的各種疾病與日俱增,使人們深感“謀事在人,成事在天”的異己力量的主宰作用。這是每一代人都會(huì)遇到的問(wèn)題。另一方面,我們也看到這一代信教者與上一代信教者的不同,他們雖然分屬于不同的宗教系統(tǒng),也有各自不同的信教機(jī)緣,但從整體上看,兩代人的自身成長(zhǎng)經(jīng)歷與個(gè)人素質(zhì)狀態(tài),決定了延續(xù)中的宗教系統(tǒng)既是由相同的人(如都是佛教徒或都是天主教徒)組成的,又是由不同社會(huì)身份與文化內(nèi)涵的人組成的(如20世紀(jì)80年代的佛教徒與21世紀(jì)10年代的佛教徒不同)。

任何宗教都是由具體的人組成的,不同地域的人有不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的背景,不同時(shí)代的人有不同內(nèi)容的問(wèn)題,因而有不同的訴求和認(rèn)同?；浇探?jīng)過(guò)保羅的改革,由一個(gè)猶太教的改革教派突破血緣的屏障而成為羅馬人的宗教,最終從一個(gè)被迫害的教派變成羅馬帝國(guó)的國(guó)教,并隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張而傳播到其他國(guó)度,成為橫跨歐亞非的世界宗教。但是,隨著帝國(guó)的分裂,基督教分裂成天主教和東正教,到16世紀(jì)以后,基督教又分化出五花八門(mén)的新教宗派。時(shí)至今日,基督教可以說(shuō)延續(xù)了兩千多年,但它不是一成不變的,而是在不斷的嬗變中延續(xù)和擴(kuò)展的。它通過(guò)自身的嬗變,使自身內(nèi)部具有了豐富的多樣性,使它能夠適應(yīng)或滿足不同地域、時(shí)代、階層的宗教訴求。這不僅僅是基督教的情況,實(shí)際上,世界上沒(méi)有不變的宗教,凡是在歷史長(zhǎng)河中存活下來(lái)的宗教,都處于與“地方”和“時(shí)代”相“適應(yīng)”的動(dòng)態(tài)變動(dòng)中。

我們不知道,當(dāng)慧能在廣州法性寺(光孝寺)說(shuō)“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”時(shí),當(dāng)馬丁·路德(Martin Luther)在德國(guó)維滕貝格諸圣堂的大門(mén)上貼出“九十五條論綱”時(shí),他們可曾想到要開(kāi)宗立派;但是我們知道,他們的行動(dòng)回應(yīng)了歷史大勢(shì)的召喚,于是乎乘天時(shí)、借地利、聚人和,開(kāi)辟出一個(gè)又一個(gè)宗教的新天地。在宗教演變史上,與時(shí)俱進(jìn)的慧能和馬丁·路德分別被看作佛教中國(guó)化與基督教德國(guó)化的代表人物。當(dāng)我們討論堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向時(shí),我們既要回顧歷史,又要前瞻未來(lái)。來(lái)路的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和繼承,歷史為我們提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),而在當(dāng)下和未來(lái)的路途上的復(fù)雜性,才是整個(gè)社會(huì)與各個(gè)宗教和宗派都要面對(duì)的挑戰(zhàn)。正是在不斷調(diào)適與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系中,宗教得以長(zhǎng)期存在。既然宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在,那么今天的宗教和宗派與既往的宗教和宗派有何不同?這些“不同”(變化)給社會(huì)文化帶來(lái)了什么問(wèn)題和挑戰(zhàn),又給宗教和宗派自身帶來(lái)了什么?今天的社會(huì)文化格局已發(fā)生重大改變,今天的宗教信眾素質(zhì)和宗教需求也與以往有所不同。就今天的社會(huì)和文化而言,就現(xiàn)存的各大宗教與宗派而言,所有這些“不同”又都可以為我們今天和明天面對(duì)挑戰(zhàn)思變的時(shí)候,提供多種多樣的可能性,提供這樣那樣的合法性依據(jù),提供宗教調(diào)適和演進(jìn)的選項(xiàng)。

二、 堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向不能忽視“結(jié)構(gòu)”及其多樣性

宗教存在的群眾性和信眾的歸屬與身份的非等同關(guān)系,決定了堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向不能忽視“結(jié)構(gòu)”及其多樣性。中共中央19號(hào)文件指出：“解放以后,經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革,我國(guó)宗教的狀況已經(jīng)起了根本的變化,宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部的矛盾;但是宗教問(wèn)題仍將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在,有一定的群眾性,在許多地方同民族問(wèn)題交織在一起,還受到某些階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際復(fù)雜因素的影響。因此,我們?cè)谧诮虇?wèn)題上能否處理得當(dāng),對(duì)于國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié),對(duì)于發(fā)展國(guó)際交往和抵制國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透,對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),仍然具有不可忽視的重要意義。”[2]56-57

中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家,除了個(gè)別地區(qū)的個(gè)別時(shí)段外,在歷史上基本沒(méi)有一教獨(dú)大的情況。1949年新中國(guó)成立后,這種狀況雖然依舊存在,但是“經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革”,我國(guó)宗教的存在格局和屬性,有了根本的改變。在社會(huì)主義社會(huì)的新中國(guó),宗教問(wèn)題“仍將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在”,宗教具有“一定的群眾性”。除此之外,宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要屬于人民內(nèi)部的矛盾,宗教在許多地方同民族問(wèn)題交織在一起,同時(shí)宗教問(wèn)題還受到某些階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際復(fù)雜因素的影響。中共中央19號(hào)文件對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中國(guó)宗教的基本特征做出的這些重要判斷,構(gòu)成我國(guó)現(xiàn)階段宗教的基本國(guó)情。

宗教具有一定的群眾性,首先表現(xiàn)在數(shù)量上。據(jù)統(tǒng)計(jì),截至2018年,中國(guó)五大宗教(道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教)現(xiàn)有信徒近2億人[5],而民間信仰的信徒總量甚至比五大宗教信徒的總和還要多。這兩大類(lèi)相加,中國(guó)有宗教信仰的人數(shù)約有4億之眾。如果考慮到這4億人都是成年人,那么當(dāng)代中國(guó)有宗教信仰的人數(shù)比例還是很高的。當(dāng)然,這4億信徒分屬于不同的宗教,信仰的虔誠(chéng)度也深淺不一。就不同的宗教或教派而言,有的宗教整體上歸屬感較強(qiáng)(如天主教),有的宗教整體上歸屬感較弱(如民間信仰),有的宗教(如佛教和道教)是宗教職業(yè)者歸屬感較強(qiáng),一般信眾歸屬感較弱。然而,無(wú)論是宗教職業(yè)者還是一般信徒,其中都有虔誠(chéng)度較高的,也都有虔誠(chéng)度較低的。

如果我們將宗教信仰的虔誠(chéng)度(A)作為一個(gè)指標(biāo),再將信徒的身份歸屬(B)作為一個(gè)指標(biāo),我們會(huì)看到信教群眾可以由此大致歸類(lèi)于4個(gè)象限(詳見(jiàn)圖1)：

圖1 信教群眾的宗教信仰虔誠(chéng)度與身份歸屬象限圖

由此可見(jiàn),第1類(lèi)是虔誠(chéng)度高歸屬感也強(qiáng),第2類(lèi)是虔誠(chéng)度高而歸屬感弱,第3類(lèi)是虔誠(chéng)度低而歸屬感強(qiáng),第4類(lèi)是虔誠(chéng)度低歸屬感也弱。這種對(duì)信教群眾的一般理論結(jié)構(gòu)性分類(lèi)是跨宗教的,是就整個(gè)宗教信仰者群體而言的。在宗教學(xué)研究中,將虔誠(chéng)度與歸屬感看作既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的兩個(gè)維度,無(wú)論哪個(gè)宗教或教派,一個(gè)人的宗教虔誠(chéng)度與他或她的身份標(biāo)志(如穿什么樣式或什么顏色的“制服”或有什么頭銜)之間不是必然的因果關(guān)系。在中國(guó)民間信仰中,鮮有正規(guī)的入教儀式(宗教身份的明確歸屬),但信眾的虔誠(chéng)度并不一定比其他宗教信徒或宗教職業(yè)者的虔誠(chéng)度低。我們不能說(shuō)宗教生活一定要以組織制度化的身份歸屬為前提,也不能說(shuō)只有身份歸屬(成為一個(gè)組織制度化的集體成員)明確的宗教生活才是健康有益的。宗教是由人組成的,信仰者間形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系,卻不是只有一種單一的模式。而且,我們不能執(zhí)著于這樣一種想法：組織制度性越強(qiáng)就越是先進(jìn)的,組織制度性越弱就越是落后的。要具體情況具體分析,要實(shí)事求是,不能“一刀切”。宗教虔誠(chéng)度與宗教歸屬感的辯證關(guān)系揭示了組織的強(qiáng)度和樣態(tài)之間關(guān)系的多樣性和復(fù)雜性,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)和理解宗教的群眾性時(shí),這是“心中有數(shù)”的一個(gè)重要方面。

我們要對(duì)宗教群眾性做到“心中有數(shù)”的另一個(gè)重要方面,是信教群眾的組織結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)“群眾”二字中的“群”字是數(shù)量,那么“眾”字可以說(shuō)是結(jié)構(gòu)(3個(gè)“人”字是并列的還是形成上下分層的金字塔)。不同的宗教或教派的信眾的組織樣態(tài),是有不同結(jié)構(gòu)的。宗教徒之間、宗教團(tuán)體之間有不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系：有的是金字塔結(jié)構(gòu)的(有明確的分層或等級(jí)和明確的上下從屬關(guān)系),有的是分散獨(dú)立的(個(gè)體與宗教職業(yè)者之間沒(méi)有等級(jí)或從屬關(guān)系,教團(tuán)是地方的或者說(shuō)屬地的),有的是半金字塔半獨(dú)立(屬地)的。世間的物體是由原子組成的,同樣的原子因不同的關(guān)系結(jié)構(gòu)而造就不同的物體(如人們熟知的碳原子既構(gòu)成鉛筆芯也構(gòu)成金剛石),而不同的結(jié)構(gòu)又使物體具備不同的物理特征(如鉛筆芯軟金剛石硬)和功能。這個(gè)道理可以啟發(fā)我們理解宗教信徒的組織結(jié)構(gòu)與宗教團(tuán)體的特征和功能之間的關(guān)系。

從宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程看,最早的原始宗教是氏族—部落宗教,氏族—部落宗教的信徒與氏族—部落成員的身份是重合的。氏族—部落社會(huì)的宗教信仰既是統(tǒng)一的也是唯一的(不同氏族—部落的宗教之間是有區(qū)別的),但在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代后,出現(xiàn)了跨血緣群體的宗教,而且伴隨著帝國(guó)的出現(xiàn),某些宗教也開(kāi)始形成類(lèi)似帝國(guó)式的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,并非每一種宗教都能借助帝國(guó)形成宗教的“帝國(guó)”,基督教是在羅馬帝國(guó)的政治勢(shì)能下形成天主教的金字塔結(jié)構(gòu)的,佛教雖然也得到阿育王的大力扶植,然而歷史的結(jié)果是佛教由此走出印度半島,傳播到中亞、東南亞、中國(guó)及東亞其他國(guó)家,并在這些地方生根開(kāi)花結(jié)果,形成了多個(gè)具有地方特色的佛教宗派。在中國(guó)歷史上,如早期道教的天師道,隋唐時(shí)代的某些漢地佛教寺院,明清之際的某些藏傳佛教寺院和西北某些地區(qū)的伊斯蘭教宗派,都曾有過(guò)這樣或那樣的政教合一的金字塔結(jié)構(gòu),但都在與整個(gè)社會(huì)或者說(shuō)國(guó)家的互動(dòng)中,以這樣或那樣的方式,以或快或緩的進(jìn)程,不同程度地消解了。需要強(qiáng)調(diào)的是,“消解”后的宗教信仰依然存在,只是原有的組織制度被改造了。在幾千年的中華文明史中,除了近現(xiàn)代才大規(guī)模傳入中國(guó)的基督教(尤其是天主教)外,其他宗教整體上都沒(méi)有了組織上的金字塔結(jié)構(gòu)。

宗教的“群眾性”是一個(gè)概念。當(dāng)我們將“群”和“眾”分開(kāi)來(lái)時(shí),一個(gè)是說(shuō)群眾的數(shù)量,另一個(gè)是說(shuō)群眾的結(jié)構(gòu),這就細(xì)化并深化了我們對(duì)宗教群眾性的理解和把握。從歷時(shí)性角度看,整個(gè)宗教世界是一個(gè)又一個(gè)宗教或宗派從無(wú)到有、從小到大,然后又有分化和重組、有生有滅的演進(jìn)歷史;從共時(shí)性角度看,各大宗教及其宗派猶如同一個(gè)又一個(gè)的點(diǎn),分布在有如鐘擺在4點(diǎn)到8點(diǎn)間劃出的扇區(qū)中。它們各有各的社會(huì)地位和功能,各有各的歷史使命。

三、 堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向重在“自覺(jué)”

傳承宗教傳統(tǒng)與調(diào)適變革的內(nèi)在動(dòng)力的關(guān)系,決定了堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向重在“自覺(jué)”。宗教存在的長(zhǎng)期性與群眾性決定了宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的必要性。宗教存在若沒(méi)有長(zhǎng)期性,只是一兩代人的事情,很快就會(huì)退出歷史舞臺(tái),我們沒(méi)必要花大氣力推動(dòng)宗教中國(guó)化;宗教存在若沒(méi)有群眾性,只是個(gè)別人或極少數(shù)人的事情,我們也沒(méi)有必要花大氣力推動(dòng)宗教中國(guó)化。正是因?yàn)樽诮檀嬖诘拈L(zhǎng)期性和群眾性,決定了中華大地上的各個(gè)宗教和宗派必須堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向。這就涉及既要持守傳統(tǒng)、延續(xù)香火,又要與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)適改良的辯證法。

特定的宗教總是相互有別的,人們無(wú)論是采用呂大吉先生的“四要素”說(shuō)(宗教觀念、宗教情感、宗教行為與儀式、宗教的組織制度)[6],還是采用尼尼安·斯馬特(Ninian Smart)的“七要素”說(shuō)(實(shí)用性和儀式性、經(jīng)驗(yàn)性和情感性、敘述性和神話性、教條化和哲學(xué)性、倫理性和律法性、社會(huì)性和組織性、物質(zhì)性)[7],都有兩個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題。一是將宗教與其他社會(huì)文化形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西,這是宗教之所以為宗教的東西,即所有宗教都不可或缺的東西,人們可以說(shuō)它是顯是隱,是濃是淡,但不能是無(wú)。二是無(wú)論是四個(gè)要素還是七個(gè)要素,我們要明白的是,宗教的每個(gè)要素在具體的宗教或宗派中既不是等量分布的,也不是關(guān)系位置一致的。也就是說(shuō),每個(gè)宗教的不同要素既有“量”的不同,也有“結(jié)構(gòu)”的不同。這個(gè)宗教與那個(gè)宗教的區(qū)分,這個(gè)宗派與那個(gè)宗派的分別,往往是由這些要素的量和結(jié)構(gòu)關(guān)系的不同造成的。比如有的宗教注重經(jīng)典,有的宗教注重儀式,有的宗教強(qiáng)調(diào)個(gè)體的宗教體驗(yàn),有的宗教凸顯超凡魅力(Charisma)人物的領(lǐng)導(dǎo)作用。在人類(lèi)歷史上,新宗教、新宗派的產(chǎn)生,并不是無(wú)中生有、完全憑空產(chǎn)生的,而是在對(duì)舊有的宗教或宗派進(jìn)行改革與調(diào)整,特別是對(duì)宗教諸要素重新配置,即有所揚(yáng)棄并有所創(chuàng)新中孕育而生的。

一個(gè)宗教或宗派一經(jīng)產(chǎn)生并在代際傳承中延續(xù)了“香火”,它就有了一定意義上的“傳統(tǒng)”。維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng),傳承這個(gè)傳統(tǒng),就成為這個(gè)宗教或宗派作為一個(gè)社會(huì)文化有機(jī)體的使命,而傳統(tǒng)本身在傳承中逐漸固化,從而具有了一定的保守性。然而,無(wú)論是社會(huì)的延續(xù)還是文化的延續(xù),從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)。道理很簡(jiǎn)單：一個(gè)宗教或宗派是因天時(shí)地利人和的特定組合應(yīng)運(yùn)而生的,但社會(huì)歷史的時(shí)鐘并不因?yàn)檫@個(gè)宗教或宗派的產(chǎn)生而停擺和定格在那里,而是繼續(xù)前行。而且這個(gè)宗教或宗派也會(huì)在開(kāi)啟自己的人生后邁開(kāi)自己的腳步,進(jìn)入新的地域和新的時(shí)代。古希臘哲人赫拉克利特(Heraclitus)曾說(shuō)“人不能兩次踏入同一條河”,這句話對(duì)宗教也適用。即使一個(gè)人踏入河中順?biāo)?也是如此。因?yàn)樗俾什煌?河床也不同,河岸背景更是不同。所以任何宗教或宗派,都有如何與自己生存于其中和延續(xù)于其中的社會(huì)文化互動(dòng)的問(wèn)題。這種互動(dòng)不是一勞永逸的,因?yàn)樯鐣?huì)文化本身是個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。即使一個(gè)宗教或宗派是應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)而新產(chǎn)生的,它也一樣在鐘擺的行進(jìn)中面臨新的挑戰(zhàn)。

這是歷史的辯證法,也是宗教演進(jìn)的辯證法：任何宗教或宗派都要傳承自己的傳統(tǒng),維護(hù)自己的宗教特色,同時(shí),任何宗教或宗派都需要不斷調(diào)整自己從而與變動(dòng)的社會(huì)文化相適應(yīng)。我們可以根據(jù)調(diào)適的壓力與回應(yīng)來(lái)自不同的方面而區(qū)分出兩種整體與局部的互動(dòng)。一種是整個(gè)社會(huì)與整個(gè)宗教領(lǐng)域的互動(dòng)。外在的社會(huì)變化給整個(gè)宗教領(lǐng)域帶來(lái)新的挑戰(zhàn),形成新的壓力(特別是在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后,智能手機(jī)的普及給人們帶來(lái)全新的獲得信息、傳播信息的方式,網(wǎng)絡(luò)宗教千姿百態(tài),而人工智能的出現(xiàn),更使傳統(tǒng)宗教面臨前所未有的挑戰(zhàn)),推動(dòng)整個(gè)宗教領(lǐng)域發(fā)生變革。整個(gè)宗教領(lǐng)域?qū)@種外在的壓力和挑戰(zhàn)肯定是有回應(yīng)的,但不同的宗教面對(duì)外在社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)的回應(yīng),肯定會(huì)因各自的宗教特點(diǎn)不同、利益關(guān)切不同而各有不同。社會(huì)外在變化的壓力和挑戰(zhàn)是共有的,可是宗教或宗派特質(zhì)的不同,與社會(huì)及社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的緊密度也不同,各個(gè)宗教或宗派所感受到的壓力和挑戰(zhàn)可能差別很大,它們作出回應(yīng)的方式、價(jià)值取向及其強(qiáng)度也可能相去甚遠(yuǎn)。這是由各個(gè)宗教或宗派的內(nèi)因所決定的。外因相同,內(nèi)因不同,互動(dòng)會(huì)形成不同的組合。另一種就是宗教內(nèi)部的——整個(gè)宗教領(lǐng)域與個(gè)別宗教或宗派間的互動(dòng)。在這種情況下,整個(gè)宗教領(lǐng)域相對(duì)于特定的宗教或宗派而言構(gòu)成外在的環(huán)境,各宗教或宗派間的關(guān)系和作用力形成一種結(jié)構(gòu),特定的宗教或宗派是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中與其他宗教或宗派相互作用的。而雙重的整體與局部互動(dòng)——社會(huì)文化整體與宗教界的互動(dòng),宗教界整體與個(gè)別宗教或宗派的互動(dòng)(以及個(gè)別宗教與宗派之間的互動(dòng))——在某種意義上,又使我們看到外因與內(nèi)因的互動(dòng)關(guān)聯(lián)：整個(gè)社會(huì)文化變化是外因,宗教界自身變化是內(nèi)因;整個(gè)宗教領(lǐng)域是外因,個(gè)別宗教或宗派是內(nèi)因。每個(gè)宗教或宗派的內(nèi)因有所不同,對(duì)其他宗教或宗派作出的回應(yīng)也不同,作用的結(jié)果自然也不同。

各大宗教和宗派都有自己的傳統(tǒng),它們從歷史的長(zhǎng)河中走到今天,已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的嬗變,但是許多問(wèn)題一直積累在傳統(tǒng)中,使傳統(tǒng)中有許多包袱,也使原本復(fù)雜的宗教問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜。從以上討論的兩層內(nèi)外互動(dòng)關(guān)系看,宗教的生存與延續(xù)必然會(huì)對(duì)社會(huì)文化的演變作出這樣或那樣的回應(yīng),但一個(gè)宗教或宗派自身究竟會(huì)發(fā)生怎樣的調(diào)適和改變,在很多情況下,取決于具體的宗教或宗派自身有怎樣的“自覺(jué)”。2021年,在黨中央召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記提出宗教工作的“九個(gè)必須”：必須深刻認(rèn)識(shí)做好宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要性;必須堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo);必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論;必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針;必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向;必須堅(jiān)持把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)?必須構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系;必須支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè);必須提高宗教工作法治化水平。提出宗教工作關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn),做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效[8]。

宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的,都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。既要保護(hù)信教群眾宗教信仰自由權(quán)利,最大限度團(tuán)結(jié)信教群眾,也要耐心細(xì)致做好不信教群眾工作。宗教與所在社會(huì)相適應(yīng),是宗教生存演變的趨勢(shì)和規(guī)律。我國(guó)宗教的歷史,是一個(gè)不斷適應(yīng)我國(guó)國(guó)情、融入中華文化的過(guò)程。無(wú)論是本土宗教還是外來(lái)宗教,都要不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵,促進(jìn)宗教和順、社會(huì)和諧、民族和睦。只有與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教,才能有利于我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、有利于人民生活改善,才能在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō),方向已經(jīng)指明,艦船也已經(jīng)起航。作為理論研究者,要想為推動(dòng)宗教界在堅(jiān)持中國(guó)化方向上實(shí)實(shí)在在地有所作為而助力,還需要多做認(rèn)認(rèn)真真的調(diào)查研究和理論探索。