現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)尺下的散文突圍之路
——《廣西散文新實(shí)力二十家》專號(hào)閱讀札記

周 聰

《廣西文學(xué)》編輯部策劃的《廣西散文新實(shí)力二十家》專號(hào)是廣西散文界的重要事件，將70后、80后、90后的散文家以專號(hào)的形式集結(jié)，一次性推至讀者的面前，呈現(xiàn)廣西散文創(chuàng)作的大體風(fēng)貌和整體水平，對(duì)于入選的散文家而言，也是一次精彩的亮相。在文學(xué)邊緣化、閱讀方式視頻化、內(nèi)容碎片化的自媒體時(shí)代，該欄目的策劃者可謂獨(dú)樹(shù)一幟，散文這種文體在文學(xué)式微的當(dāng)下處于一種尷尬的境地，愿以散文為志業(yè)的創(chuàng)作者寥若晨星。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，散文沒(méi)有小說(shuō)家與影視結(jié)合后的榮光，也缺乏詩(shī)歌的喧鬧聲響，它儼然成了文學(xué)門(mén)類中的“多余人”。在此種背景下，這期散文專號(hào)的推出，意義重大，它事關(guān)散文寫(xiě)作者的尊嚴(yán)與價(jià)值，也體現(xiàn)出策劃者的散文觀和審美趣味。

蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中說(shuō)：“疾病——以及患者本人——成了需要破譯的對(duì)象?！奔膊∨c死亡休戚相關(guān)，也是文學(xué)作品中常見(jiàn)的主題：對(duì)于個(gè)體而言，因患病而引發(fā)的心理變化能折射出人們對(duì)待生命、死亡的態(tài)度；對(duì)于家庭而言，疾病和死亡是透視家庭倫理的重要窗口；對(duì)于社會(huì)而言，疾病與死亡則是人口老齡化逐漸加劇后必然面臨的社會(huì)難題。在這期散文專號(hào)中，疾病成為作家們不約而同的切入口，由疾病見(jiàn)人物內(nèi)心世界，見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，見(jiàn)生命感悟。例如，陶麗群的《疾病》從一場(chǎng)疾病起筆，在尋醫(yī)問(wèn)藥的過(guò)程中一步步敞開(kāi)自己的內(nèi)心，對(duì)精神世界的審視是其最大的亮點(diǎn)，這段患病經(jīng)歷與祖父的疾病史引發(fā)了作者對(duì)生命、死亡的探討，從肉體的“病魔”到心靈的“心魔”，疾病的抽象化、心靈化意味著思考的深度和廣度的加深，疾病影響了個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知方式，在常態(tài)與病態(tài)之間的轉(zhuǎn)換，個(gè)體審視內(nèi)心與觀照世界的視角都會(huì)出現(xiàn)差異化，疾病提供了一種非常態(tài)的角度。

羅曉玲的《密林，或另一種索引》呈現(xiàn)了疾病帶給身體的疼痛感，圖書(shū)館的工作環(huán)境影響了“我”感知外界的方式，疾病賦予了“我”對(duì)聲音異于常人的感知力：不論是開(kāi)篇幽靜的圖書(shū)館發(fā)出的尖厲的叫囂聲，還是結(jié)尾時(shí)陽(yáng)光灑在桌面上發(fā)出的伐木聲，疾病改變了“我”身體器官的部分機(jī)能，讓“我”能從日常生活中發(fā)現(xiàn)一些異常的動(dòng)靜。身體疾病的困擾與敏感抑郁的情緒相互纏繞成一座密不透風(fēng)的“密林”，“我”與同事在這樣的密林中艱難穿越。散文彌漫著一種神秘的氣息，在相對(duì)封閉的空間里，壓抑和躁動(dòng)的情緒、尖銳的聲音、噩夢(mèng)與臆想……都指向了一種異于常態(tài)的超驗(yàn)世界，“那片幽閉陰暗的森林”宛如一片巨大的磁場(chǎng)，人性深處的幽暗與光亮都被悉數(shù)吸附而去，演化成極具個(gè)性的文學(xué)表達(dá)。唐女的《萬(wàn)物安生》是一篇讀來(lái)頗為沉重的散文，它記錄了一個(gè)患有抑郁癥的女兒與母親之間的情感碰撞——沖突、疏遠(yuǎn)、冷漠、理解、寬宥、信任……情感狀態(tài)的變化袒露出母女關(guān)系的復(fù)雜和多變，也反映出母女在應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所采取的心理防御機(jī)制。在散文中，寵物狗拽拽的走丟，撕開(kāi)了女兒在校被霸凌并逐漸患上重度抑郁的心路歷程，寵物狗和藥物都無(wú)法將女兒從疾病的困擾中拯救出來(lái)。在陪伴女兒的日子里，母親的擔(dān)憂和焦慮是不言而喻的，令人欣慰的是，女兒最終選擇了信任和依靠母親，母親由此感受到了大地上萬(wàn)物安生之境。《萬(wàn)物安生》寫(xiě)出了一種復(fù)雜的代際關(guān)系，對(duì)于這對(duì)母女而言，萬(wàn)物安生是歷經(jīng)磨難和痛苦才能抵達(dá)的心理狀態(tài)，它透露出母親內(nèi)心深處的淡然與釋?xiě)选＠顣?huì)鑫的《修羅場(chǎng)的黃昏》寫(xiě)的是“我”帶爺爺去南寧看病的經(jīng)歷，爺爺?shù)幕疾「淖兞艘患胰税床烤桶嗟纳?，在老家與南寧之間的來(lái)回奔走，爺爺?shù)男膽B(tài)也在悄悄發(fā)生變化，結(jié)尾以一個(gè)上籃動(dòng)作，推演了他單薄的肉身對(duì)疾病和命運(yùn)的防守和搏擊?！断У陌丁穭t將敘述的重心集中在患有阿爾茨海默病的奶奶身上，記憶力的衰減、生活自理能力的逐漸喪失是阿爾茨海默病患者共同面臨的現(xiàn)實(shí)難題。李會(huì)鑫笑中帶淚、淚中帶笑的文字直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)：在老齡化日益加劇的今天，老年人如何面對(duì)疾病和死亡的命題？他從一個(gè)親歷者的角度發(fā)出了自己的疑問(wèn)，并嘗試著給出答案。

除去非常態(tài)的疾病書(shū)寫(xiě)，對(duì)日常生活的捕捉、剪裁、提煉、呈現(xiàn)也是該期散文專號(hào)中很多作品的藝術(shù)追求，在審美旨趣上，這類作品多關(guān)注普通人物在日常生活中的心理波瀾，山川景色、自然萬(wàn)物、親友的故事皆可成為素材，日?；c生活流是其重要的文學(xué)品格。羅南的《下一個(gè)路口》聚焦作者從山城遷居南寧的心理嬗變，南方雨季中的白玉蘭勾連起山城的往事、童年獨(dú)坐門(mén)檻望向遠(yuǎn)方的記憶、新城市的忙碌生活，構(gòu)成了“我”的生活軌跡，下一個(gè)路口意味著新的開(kāi)端，也是“我”在新的環(huán)境下重新檢視過(guò)去的挑戰(zhàn)，這篇散文在敘述中流露出一種淡然、積極的生活姿態(tài)，下一個(gè)路口預(yù)示著在路上的行走狀態(tài)。在面對(duì)充滿未知的生活時(shí)，“我”的內(nèi)心泛起層層的波瀾，在旅途中也平添了豐富多彩的人生經(jīng)驗(yàn)。

劉永娟的《憐憫》以“我”的視角來(lái)講述我的師傅李美嬌的人生經(jīng)歷，五十年的歲月中，婚姻、疾病、職場(chǎng)煩惱……女性的生存困境在“我”的敘述中娓娓道來(lái)，倒推著李美嬌命運(yùn)的一步步成因。語(yǔ)言和場(chǎng)景極富桂林地方特色。值得一提的是標(biāo)題“憐憫”二字，它包含了“我”對(duì)師傅的理解，也暗含女性對(duì)自身、對(duì)男性的洞察與共情。在《憐憫》的結(jié)尾，“和另一個(gè)自己緊緊擁抱在一起，同時(shí)擁抱那些我們還無(wú)緣相遇的陌生人”，與自己的內(nèi)心世界達(dá)成共識(shí)，將憐憫之心向所有人敞開(kāi)，悲憫萬(wàn)物、心系眾生，以擁抱的姿態(tài)給陌生人送去善意和理解，盡顯作者的胸懷和格局之開(kāi)闊。施毅的《越過(guò)取景框》以鏡頭記錄生活和世界，在“我”的取景框內(nèi)，變幻莫測(cè)的自然景象、養(yǎng)蜂的黃哥、講述苦難生活的李姐、坐在水泥凳上的三位奶奶……那些凝固在歲月里的景觀和人物，都成為“我”眼中的“風(fēng)景”，不同的風(fēng)景線寄寓了不同的生活態(tài)度和人生姿態(tài)。作為一個(gè)攝影者，他的鏡頭從最初的平面記錄上升到從浩瀚星空俯視地球的闊大和豁達(dá)。這篇散文存在的問(wèn)題是在敘述的過(guò)程中，議論的話語(yǔ)和略帶人生感悟式的語(yǔ)言過(guò)多，有些許說(shuō)教意味。廖獻(xiàn)紅的《大田面的鳥(niǎo)兒們》看似寫(xiě)的是鳥(niǎo)兒，實(shí)際寫(xiě)的是生活在大田面這片土地上的人們，從地理位置到鄉(xiāng)村風(fēng)俗，從歷史沿革到城鎮(zhèn)化進(jìn)程，大田面這個(gè)地名承載了中國(guó)式農(nóng)民的命運(yùn)，它成為中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一個(gè)縮影。

林虹的《像雪花覆蓋著》以一個(gè)旁觀者的視角再現(xiàn)了城市裝修工人的生存狀態(tài)，“我”為了寫(xiě)一部小說(shuō)，對(duì)工地上的外墻裝修工人進(jìn)行了采訪，卻被誤認(rèn)為是暗訪的領(lǐng)導(dǎo)，繁華的街道上，無(wú)數(shù)民工在為這個(gè)城市無(wú)私奉獻(xiàn)著。農(nóng)民工是一個(gè)沉默的群體，他們建造了一座座城市，城市卻不屬于他們，他們是城市的外來(lái)者。《看見(jiàn)溫暖的光》則將筆墨聚焦鄉(xiāng)村的直播帶貨，這是一個(gè)利用新的媒介手段帶領(lǐng)村民致富的故事。黃其龍的《人潮漫卷》關(guān)注的是網(wǎng)約車司機(jī)，這是一個(gè)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革而產(chǎn)生的新群體，他們寄生在城市中。沉醉于城市聲色犬馬的女孩、充滿隔閡與冷漠的一家人、孤身前往墓地祭奠母親的女孩……陌生的顧客構(gòu)成了“我”觀察與書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，“我”在與形形色色的陌生人的接觸和交流中，看到了人生百態(tài)，也體驗(yàn)到了來(lái)自他人的悲喜?！断裱┗ǜ采w著》和《人潮漫卷》的相同點(diǎn)在于，二者都是以旁觀者的視角來(lái)觀察他者的生活，對(duì)人和社會(huì)敏銳的洞察力，以及由技術(shù)變革引發(fā)的新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)群體，觸碰了創(chuàng)作者們的神經(jīng)，他們的書(shū)寫(xiě)提供了一種文學(xué)化的路徑，具有記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義。

生態(tài)散文或自然主義文學(xué)是近年來(lái)不容忽視的散文類別，一些作家紛紛將筆墨轉(zhuǎn)向?qū)?dòng)物、植物的觀察和書(shū)寫(xiě)。在這一期的散文專號(hào)中，有一些篇什可以歸為生態(tài)散文的范疇。琬琦的《金蟬變》和《人形青蛙》是一組典型的動(dòng)物散文，細(xì)部的處理（真實(shí)、荒誕、夸張、變形等）是該作品最大的特色，依托強(qiáng)大的想象力，多樣化的細(xì)節(jié)使得該文本獨(dú)具一種陌生化的魅力。《金蟬變》從一只蟬殼寫(xiě)到蟬與夏天、村莊的關(guān)系，作為藥方的蟬蛻與作為食材的蟬具有經(jīng)濟(jì)、食用的雙重功能，終究難逃被村民捕捉的宿命。這篇散文的結(jié)尾想象奇崛，“無(wú)數(shù)蟬的叫聲合并成一個(gè)，無(wú)數(shù)棵樹(shù)木的搖擺合并成一棵”“我后退幾步，呼嘯的風(fēng)掃過(guò)樹(shù)林，像驅(qū)趕著千軍萬(wàn)馬的大軍自山頂上撲下來(lái)”，將蟬鳴聲比擬成復(fù)仇的大軍，順著風(fēng)的方向呼嘯而至，聲音與空間的深度融合，充滿想象力的表達(dá)制造了一種橫掃千軍的效果，在視覺(jué)上極具沖擊力?！度诵吻嗤堋肪劢骨嗤茉卩l(xiāng)村被捕殺的命運(yùn)，“開(kāi)膛破肚”的血腥、暴力行為在多年后的生物課上依舊讓人心里一顫，“我”終究走上了懺悔之路。琬琦的散文寫(xiě)作客觀冷靜，于細(xì)節(jié)中直擊靈魂，她的作品中有反思精神，有悲憫意識(shí)，體現(xiàn)出一個(gè)寫(xiě)作者難得的藝術(shù)追求。

梁志玲的《目之所及》同樣可以看作是動(dòng)物散文，它與《金蟬變》的區(qū)分在于，《目之所及》更注重人與寵物之間的情感溝通，寵物狗“瓜皮”與“我”之間有了情感的紐帶，它的每一次生病都牽動(dòng)著“我”的心緒，也影響著“我”的生活。“我”對(duì)瓜皮的喜愛(ài)與重視，在散文的最后被推廣到了所有生命之間的盤(pán)結(jié)與關(guān)聯(lián)、萬(wàn)物之間彼此的尊重與愛(ài)憐，提升了這篇散文的精神高度。宋先周的《追逐，向暗處》刻畫(huà)了一個(gè)鮮活的父親形象，父親與老鼠之間的斗爭(zhēng)史是作者敘述的重點(diǎn)，在窮追不舍的捕鼠生涯中，父親展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，捕鼠成為父親一生的事業(yè)，一場(chǎng)終生不懈的糧食保衛(wèi)戰(zhàn)，他把對(duì)老鼠的捕捉上升到了一種“儀式感”的高度，平時(shí)連雞都不輕易宰殺的他表現(xiàn)出殘暴的一面，人物性格的反差和復(fù)雜性躍然紙上。與大多的生態(tài)散文不同，《追逐，向暗處》雖然寫(xiě)的是動(dòng)物，但它的落腳點(diǎn)并非號(hào)召大家保護(hù)生態(tài)環(huán)境，父親與老鼠的“敵對(duì)”關(guān)系構(gòu)成了這篇散文的主體部分，由動(dòng)物來(lái)寫(xiě)人的性格，呈現(xiàn)人的精神世界的向度，才是作者的興趣所在。

孟愛(ài)堂的《等風(fēng)來(lái)》重述了家族的歷史，滿爺?shù)摹澳Хā背錆M了傳奇性，他以每天做一件善事來(lái)化解花姑娘的劫難，風(fēng)是這篇散文的核心意象，它飄忽不定、輕盈的特性隱喻了家族中女性的命運(yùn)?！犊辗孔印分v述了農(nóng)村孩子的房子夢(mèng)，住房是城市化進(jìn)程中每個(gè)人不可逃避的難題，對(duì)于“我”而言，房子綁架了“我”的生活與情感，我們大多數(shù)人都活在了房子的“奴役”之下。梁曉陽(yáng)的《布爹布奶》則以小說(shuō)的講述方式，再現(xiàn)了布爹、布奶一生的命運(yùn)沉浮，同樣可以看作是重構(gòu)祖輩歷史的作品。在敘事形態(tài)上，《布爹布奶》有一條明顯的時(shí)間線索，也就是按照時(shí)間的先后順序來(lái)重構(gòu)歷史，書(shū)寫(xiě)民間小人物的微觀史，在敘述中略顯平鋪直敘，缺少一定的起伏。

從敘事策略上看，連亭的《我的農(nóng)民工父親》、韋東柳的《從一棵樹(shù)到另一棵樹(shù)》、覃冰的《鞋》大多采取了“以物賦形”的方式，具體來(lái)說(shuō)，選取日常生活中的某種常見(jiàn)之物，將其與所寫(xiě)人物的性格進(jìn)行比擬或隱喻，以物喻人，人與物在散文中呈現(xiàn)出一種交融、互文的形態(tài)。例如，連亭的《我的農(nóng)民工父親》，深入挖掘了牛的勤勞、忠誠(chéng)等品格，重現(xiàn)了父親的打工生涯，從精神層面上來(lái)說(shuō)，牛與父親都是無(wú)私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者，他們都把自己的一生獻(xiàn)給了他人，獻(xiàn)給了社會(huì)。《我的農(nóng)民工父親》聚焦當(dāng)下備受社會(huì)關(guān)注的農(nóng)民工題材：中國(guó)50后、60后農(nóng)民工是中國(guó)社會(huì)的建設(shè)大軍，他們是生活的負(fù)重者，也是歷史的創(chuàng)造者。記錄他們，是記錄歷史的片段，也是記錄生活的本相。重新發(fā)現(xiàn)他們、看見(jiàn)他們，體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)生存的關(guān)注和悲憫情懷。《我的農(nóng)民工父親》敘寫(xiě)農(nóng)民工父親在時(shí)代變遷中的打工故事，由鮮活的有溫度的個(gè)體去呈現(xiàn)農(nóng)民工這個(gè)群體的生存境況和堅(jiān)韌不拔，生活本相與內(nèi)心幽微。對(duì)于多數(shù)85后、90后農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工是他們的父母、親人，打工的辛酸與甘甜對(duì)他們而言也是血肉相連的真實(shí)發(fā)生的一切，所以當(dāng)作者敘述起父親的打工點(diǎn)滴時(shí)，我們能感知到文字中的熱度，大量的細(xì)節(jié)仿佛一個(gè)個(gè)有態(tài)度的長(zhǎng)鏡頭，將農(nóng)民工的時(shí)代生活刻畫(huà)得入木三分。韋東柳的《從一棵樹(shù)到另一棵樹(shù)》的處理方式與《我的農(nóng)民工父親》異曲同工，只不過(guò)將比擬的對(duì)象從牛替換成樹(shù)，父親的木匠身份與村莊里的樹(shù)木形成了某種呼應(yīng)，樹(shù)木的品格塑造著父親的品行，二者共同構(gòu)成了父親的性格特點(diǎn)。與《我的農(nóng)民工父親》建構(gòu)父親的打工史相對(duì)，覃冰的《鞋》則充滿了隱喻的色彩：一方面，“鞋”隱喻了女性在婚姻生活中的遭際，從出生到結(jié)婚生子，歷經(jīng)了生活的磨煉與波折，母親的一生與時(shí)代密切相關(guān)，她終究在婚姻的破裂中走向了“牛角尖里赤足搏殺”。鞋是母親一生的宿命，大腳的她無(wú)法逃離出那段愛(ài)過(guò)、被傷害過(guò)的婚姻；另一方面，“鞋”也寄托了女性在面對(duì)失敗和挫折時(shí)心中尚存的希望，“鞋”與遠(yuǎn)方相關(guān)，“鞋”承載了一代代女性對(duì)遠(yuǎn)方和夢(mèng)想的渴望，在愛(ài)情、婚姻中失落的她們，通過(guò)自己的雙腳，依舊能抵達(dá)一片未知和充滿可能性的天地。不論是“以物賦形”，還是隱喻式的表達(dá)，這些作品的落腳點(diǎn)歸根結(jié)底還是一個(gè)個(gè)鮮活的人，人物的性格、命運(yùn)、情感、心理等，始終是作家們無(wú)法繞開(kāi)的話題，唯有寫(xiě)活了一個(gè)個(gè)性格鮮明的人物，作品才能立得住。

余華曾說(shuō)過(guò)：“童年的經(jīng)歷決定了一個(gè)人一生的方向?！眱簳r(shí)的記憶，會(huì)深刻地影響著一個(gè)作家后來(lái)的創(chuàng)作，文學(xué)作品在某種程度上來(lái)說(shuō)大多是根植于童年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，童年是作家們一生都無(wú)法回避和逃離的烏托邦，它賦予了作品的精神底色。終其一生，作家們都在想象和重返童年，童年經(jīng)驗(yàn)也是作家們創(chuàng)作的重要“方法論”。劍書(shū)的《水聲喧嘩》依托的主要是童年經(jīng)驗(yàn)，野馬河、紅水河、金城江，三條河流構(gòu)成了“我”的精神成長(zhǎng)史，“我”的記憶與生活經(jīng)驗(yàn)的積累，都與這三條河密不可分。饒有意味的是，“我”畢業(yè)后最終又重返野馬河，人經(jīng)歷生活的磨煉后又回到了出發(fā)地，“我”才意識(shí)到唯有一路向前才能闖出一條路，在生活的靜水之下可能暗藏著洶涌的波濤。岑葉明的《一個(gè)人熱鬧》重在記敘兒時(shí)經(jīng)歷對(duì)自己性格的影響，對(duì)村子和家庭的厭倦，青春期對(duì)愛(ài)情的憧憬，著魔般陷入對(duì)寫(xiě)作的癡迷中……童年的遭遇對(duì)后期“我”的成長(zhǎng)和性格的養(yǎng)成至關(guān)重要，一個(gè)人的時(shí)候，并不覺(jué)得孤獨(dú)，意味著成長(zhǎng)和蛻變。這是一種私人化的寫(xiě)作，童年經(jīng)歷與個(gè)人內(nèi)心世界的完全敞開(kāi)，在追憶過(guò)去和書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的交替中剖析自己與世界的關(guān)系，自審中帶有反省的意味。對(duì)于作者而言，寫(xiě)作意味著一種心靈救贖，它被賦予了多種崇高的意義：在寫(xiě)作的過(guò)程中，作者實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界的和解；寫(xiě)作也促使作者自身的精神成長(zhǎng)，它儼然成為一種信仰。

縱觀這期散文專號(hào)，從寫(xiě)作姿態(tài)上來(lái)看，散文家們的創(chuàng)作無(wú)疑是可圈可點(diǎn)的，一些作家把自己身體的疾病、心理的焦慮和困惑、家族的歷史等，全都毫無(wú)保留真誠(chéng)地交付出來(lái)：對(duì)待寫(xiě)作，作者們心懷虔誠(chéng)與敬畏，不少的作者都愿意把寫(xiě)作對(duì)自己的影響寫(xiě)入文章就是明證，寫(xiě)作被認(rèn)為是一種莊重和崇高的事業(yè)；對(duì)待讀者，散文家們不故弄玄虛，不故作姿態(tài)，于日常生活的細(xì)節(jié)中娓娓道來(lái)，關(guān)注老百姓的日常，形成了言之有物、樸實(shí)、沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格。從作品呈現(xiàn)的具體內(nèi)容來(lái)看，南方背景下的自然景觀、當(dāng)下普通人的喜怒哀樂(lè)、家庭倫理關(guān)系中的碰撞與消弭等，都是作家們的題中之義。在這期專號(hào)中，散文與現(xiàn)實(shí)生活的血脈關(guān)系得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，作家們感興趣的大多是真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)生活，鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)為作家們提供了大量原生態(tài)的素材，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)成為作家們觀照世界、展現(xiàn)內(nèi)心、追溯歷史的有效策略，日常生活化的現(xiàn)實(shí)主義品格在這些作品中得到了延續(xù)和發(fā)展。

本期專號(hào)略顯不足的地方在于，寫(xiě)作者們聚焦的大多是童年記憶、家族歷史、自然界中的動(dòng)植物等，對(duì)日常生活的書(shū)寫(xiě)依舊是主流，現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值標(biāo)尺深刻地影響了創(chuàng)作者們的敘事和布局，這期的散文大多可以看作是專注于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的“小散文”，我們幾乎看不到對(duì)重要?dú)v史人物、重大歷史事件、重要?dú)v史時(shí)間節(jié)點(diǎn)的敘述，歷史在這些創(chuàng)作者筆下往往演變成了具體的個(gè)人史、家族史，他們著力表現(xiàn)的是那些來(lái)自民間的野生人物、底層人物。究其根源，一方面，相同的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景，使得創(chuàng)作者們?cè)谶x材時(shí)往往從自身熟悉的題材、人物著手，“小散文”的輕盈、相對(duì)穩(wěn)定的敘事模式，成為創(chuàng)作者們的首選；另一方面，“小散文”處理的往往是相對(duì)單一、簡(jiǎn)單的日常生活經(jīng)驗(yàn)，它沒(méi)有“大散文”的復(fù)雜和斑駁，從技法的角度來(lái)看，個(gè)體的私人化表達(dá)往往比群體的抽象化、哲學(xué)層面的挖掘更為簡(jiǎn)便。在此，我們并非有意貶損“小散文”，相反，“小散文”也是可以出現(xiàn)經(jīng)典、有格局、有深度的大作品的。

從寫(xiě)作風(fēng)格上來(lái)看，本期專號(hào)的創(chuàng)作者們不約而同地遵循經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義的筆法，對(duì)散文文體的探索與創(chuàng)新相對(duì)較少——無(wú)論是從中國(guó)古典的筆記、小品中吸取有益的養(yǎng)分，還是從西方的對(duì)話體、哲思體的片段式散文中進(jìn)行形式上的探索——這是在讀完所有作品后的明顯的缺憾。中規(guī)中矩的創(chuàng)作方式，趨同的生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)方式，讓這些散文整體散發(fā)出相似的氣味，它們天然地?cái)y帶有農(nóng)耕時(shí)代的氣息，著力于再現(xiàn)城市化進(jìn)程中的日常生活。那么，散文這種文體的突圍之路在哪里？這或許是每個(gè)散文作者必須面對(duì)的問(wèn)題。我們期待著，在現(xiàn)代性的書(shū)寫(xiě)、哲學(xué)層面的掘進(jìn)、形式上的創(chuàng)新等層面，更多的散文家們能帶給讀者新的驚喜與閱讀體驗(yàn)。這也許是一條充滿艱辛的探索之路，更是每一個(gè)以散文為志業(yè)的寫(xiě)作者義無(wú)反顧的旅程。