論孟、荀對“禮”的認(rèn)知差異

胡奕楊

“禮”是儒家思想的重要內(nèi)核、理論體系的關(guān)鍵構(gòu)造，兼具外在形式與內(nèi)在人倫范疇。孔子繼承并創(chuàng)新了周禮，而孟、荀二人對孔子的“禮”的認(rèn)識與繼承存在差異，這種差異很大程度上受二者不同的人性論說和思想構(gòu)造的影響產(chǎn)生，使得兩位儒者學(xué)術(shù)語境中的“禮”具備了不同的適用范圍和實施程度，對“禮”的具體作用與影響的認(rèn)識也存在一定的差別。孟、荀二人都肯定了“禮”的規(guī)范價值，他們對于“禮”的不同認(rèn)識與討論也為儒家思想中的禮學(xué)思想體系做出了順應(yīng)時代的補(bǔ)全。

五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動期間，儒家思想被作為封建思想的代表進(jìn)行了銳利的剖析，禮教也被作為典型陷入爭論，但學(xué)者們對于“禮”本身于中國古代倫理政治的地位多是持肯定態(tài)度①陳來：《儒家“禮”的觀念與現(xiàn)代世界》，《孔子研究》2001 年第1 期，第4-12 頁?！，F(xiàn)代學(xué)者結(jié)合新的材料和學(xué)說思想，對孟、荀禮的觀念提出了新的認(rèn)識和有益補(bǔ)充②一般認(rèn)為，孟子更多地發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，形成“仁”為核心的內(nèi)圣學(xué)說，荀子更多地發(fā)展了孔子的禮學(xué)，形成以“禮”為核心的外王思想，存在孟禮重視禮的人文價值，主張以仁釋禮，荀禮引法入禮，強(qiáng)調(diào)制度分別與規(guī)范作用的觀念（ 梅珍生：《晚周禮的文質(zhì)論》，《哲學(xué)與人文科學(xué)》，湖北人民出版社，2004，第134-161 頁。）。。部分學(xué)者如李桂民認(rèn)為制度派的荀子與道德派的孟子只是在禮與道德存在學(xué)說上的偏重，孟、荀二人皆重視仁與禮③李桂民：《荀子思想與戰(zhàn)國時期的禮學(xué)思潮》，博士學(xué)位論文，西北大學(xué)，2006，第8 頁。。與孟子之禮多與仁、義、智相關(guān)聯(lián)不同，學(xué)者對荀禮與荀法之間的關(guān)系存在著較多的討論④諸如梁啟超、岑賢安、何成軒等學(xué)者認(rèn)為荀禮與荀法是存在較密切聯(lián)系的，王杰、李克海等進(jìn)一步認(rèn)為荀法禮決定了法，羅根澤、龔杰等認(rèn)為荀子思想中禮、法的關(guān)系較為平等，而楊榮國、俞榮等認(rèn)為荀子之禮與法基本相融。。與此同時，有觀點(diǎn)認(rèn)為荀子之“禮”為新興地主階級統(tǒng)治利益張本，如岑賢安、何成軒即認(rèn)為荀子受時代變革與階級因素影響，形成了“維護(hù)封建制度的‘禮’”⑤岑賢安、何成軒：《荀子不是從禮到法的過渡橋梁》，《學(xué)術(shù)論壇》1981 年第4 期，第46-49 頁。。

一、孟子之“禮”

《孟子》中提及“禮”的頻率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于“仁”的，不加上書籍序說共提及五十八次，而書中孟子自身話語中提及禮有三十八次，其中對于“禮”的討論較為深入的應(yīng)是“禮之實，節(jié)文斯二者是也”（《孟子·離婁上》），即禮的實質(zhì)是調(diào)節(jié)和修飾仁、義，以及“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），即仁者愛護(hù)別人，有禮的人尊敬別人。其余提及“禮”之處，多為傳統(tǒng)周禮及對其的闡發(fā)。孟子性善的人性論基底使其自然的主張通過實際的教化拂清外界的紛雜，從而實現(xiàn)內(nèi)在之善的顯現(xiàn)，并與和于天道人情的“禮”產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)禮制的擴(kuò)散和社會的安定。

《孟子》中，禮是構(gòu)成其四端、五行理論結(jié)構(gòu)的基本要素，權(quán)變顯智，行禮闡義⑥張樹業(yè)：《禮樂政教的心性論奠基——孟子禮樂論及其思想史效應(yīng)》，《中國哲學(xué)史》，2012 年第3 期，第64-71 頁。。孟子認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”，是“天之所與我者”（《孟子·告子上》），強(qiáng)調(diào)禮樂的內(nèi)在屬性。在作為人天生具備的道德內(nèi)在外，孟禮事實上是孟子“仁義”在外化的規(guī)范，即儒家“人倫”的外在表象①陳碧強(qiáng)：《由外在之禮到內(nèi)在之禮 ——孟子思想內(nèi)化的一個具體案例》，碩士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2011，第5-6 頁。。這種“禮”從心性向社會化的基本原理的外化，展現(xiàn)了孟禮內(nèi)外的循環(huán)統(tǒng)一②張靜互：《孟子“禮”概念的三重含義——作為“門”、“心”、“人倫”的“禮”與其教育內(nèi)涵》，《教育史研究》2007 年第2 期，第26-32，90 頁。。

于個人而言，孟子之“禮”是儒家修身思想的重要反映③孟子在繼承禮儀之禮的基礎(chǔ)上發(fā)展出禮義之禮，將內(nèi)在的情感作為外在禮義實行的重要根基與力量支持，進(jìn)一步發(fā)展了禮的道德約束能力與作用（李友廣：《經(jīng)與權(quán)的統(tǒng)一：孟子之禮再考察》，《中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010 年16 卷第4 期，第5-7，100 頁）。。孟子的性善論認(rèn)為人可以實現(xiàn)內(nèi)在與外在禮法的切合，梅珍生直言孟子之禮便為“人禽的分際”，是否擁有對禮的實踐自主性是分別人禽的重要條件④梅珍生：《孟子論禮的本質(zhì)》，《中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報》2004 年第3 期，第89-92 頁。。夏當(dāng)英與陸建華在人禽之分外，認(rèn)為孟子之“禮”的定義與標(biāo)準(zhǔn)可以分辨君子與小人，存在血緣政治下的秩序規(guī)范作用⑤夏當(dāng)英、陸建華：《孟子之禮學(xué)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006 年第2 期，第18-20 頁。?！岸Y”拉開了人禽、君子小人之間的距離，成為人社會身份的界定，這種差異在一定程度上肯定了人的價值，體現(xiàn)了人性積極的方面。陳飛龍認(rèn)為孟子多用“禮義”并強(qiáng)調(diào)禮義雙修，“禮”在精神與行為上可表現(xiàn)為“義”，這將“禮”進(jìn)一步的具體化，增強(qiáng)了“禮”的實踐可能性與積極性⑥陳飛龍：《孔孟荀禮學(xué)之研究》，文史哲出版社，1983，第73 頁。。此外，孟子認(rèn)為在人性善的基礎(chǔ)上，人在行禮時能發(fā)揮內(nèi)在能動性實現(xiàn)具體實施上合情的權(quán)變，從而達(dá)到經(jīng)、權(quán)的一統(tǒng)，這與郭店簡禮本生于情的認(rèn)識存在極大的相似性。于國家而言，孟子“仁政”與“王道”的政治主張必然基于以禮治國的實踐。陳飛龍認(rèn)為在孟子理想的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，禮教是重于軍事、財政等立國剛需的治國之要⑦陳飛龍：《孔孟荀禮學(xué)之研究》，文史哲出版社，1983，第91 頁。。劉增德認(rèn)為孟子“侈談仁政，很少言禮”，“仁”不是禮之于人的內(nèi)在特質(zhì)，“禮”更多在于外在⑧趙宗正等：《孔孟荀比較研究》，山東大學(xué)出版社，1989，第97 頁。。孟子的“禮”在個人價值實現(xiàn)的途徑外，還是國家治理的道德與制度的雙重保障。

二、荀子之“禮”

與《孟子》相比，《荀子》更多地提及“禮”字。荀子之“禮”相較于孟子更有層次感，其思想中“禮”承載著較強(qiáng)的觀念表述責(zé)任與作用，且對理論外的實踐功效做出更多的闡釋?！盾髯印饭蔡峒啊岸Y”字有三百四十二處，其中《修身篇》《禮論篇》《性惡篇》與《大略篇》提及較多，分別為二十三、四十六、四十三、五十六次。而從內(nèi)容上，《修身篇》提及“以善先人者謂之教”，意即以善良的言行來引導(dǎo)別人為德教，強(qiáng)調(diào)了“禮”的教化功能，因荀子認(rèn)為“禮”是圣人為矯偽抑制而作，“凡禮義者，是生于圣人之偽”（《荀子·性惡》），則“禮”主要起抑制惡性的作用。荀子肯定“禮”在治國方面的重要作用，《議兵篇》有“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也”，指出禮的基礎(chǔ)性與總攬價值。荀子在《大略篇》提出對內(nèi)統(tǒng)治應(yīng)“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)癢序，修六禮，明十教，所以道之也”，指出“禮”的重要作用之一是風(fēng)化教民，從而實現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)固。其又有“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，將“禮”的實際施行體現(xiàn)為社會公序良俗，在上層推行和下層實行的結(jié)合中對“禮”的推行進(jìn)行了大框架的簡明敘述。儒家關(guān)于“禮”的學(xué)說是教與治結(jié)合的，荀子認(rèn)為“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也”（《荀子·性惡》），繼承了孔子重君師的思想。相較于孟子關(guān)注“禮”的內(nèi)在價值與道德規(guī)范作用，荀子認(rèn)為“禮”是圣王制定的外在客觀存在，禮、法之間存在著一定的轉(zhuǎn)化關(guān)系⑨鄭明璋、杜欣明：《論荀子對孟子禮學(xué)的革新》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》2015 年第37 卷第1 期，第50-55 頁。。

在性惡論的基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為“人生而有欲”，有欲則有求而后爭，“先王惡其亂也，故制禮義以分之”（《荀子·禮論》），禮源于扼制人過度的欲望與有限的環(huán)境之間矛盾的需求。荀子指出，人必須依存在一定的社會組織里，而維系組織存在的規(guī)則就是“禮”，而這種“禮”是與道德概念相關(guān)聯(lián)的。至于社會組織產(chǎn)生的各種具體禮儀尤其是祭祀之禮，荀子更強(qiáng)調(diào)其儀式作用，認(rèn)為這種典禮關(guān)鍵在于表達(dá)自身的憂慮①馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》（第二版），北京大學(xué)出版社，1960。。

荀子之“禮”仍存在修身作用，在性惡論的理論前提下，相較于喚醒人性，荀子之“禮”更多起到一種規(guī)范抑制的作用，注重禮制的強(qiáng)制性。郭沫若總結(jié)認(rèn)為，《荀子》一書在《性惡篇》以木匠為例，說明“禮”的社會分工作用，在《王制篇》《富國篇》講“禮”的“分”“辨”作用與師法之職，《君道篇》則點(diǎn)出禮義出自先圣先王，因而禮義產(chǎn)生不受惡的人性影響，并構(gòu)造出變化而不前進(jìn)的社會②郭沫若：《十批判書》，東方出版社，1996，第203 頁。胡適認(rèn)為荀子用禮制限制人生來就有的情欲的范圍，避免爭奪之患的產(chǎn)生（胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，上海古籍出版社，1997，第246-247 頁）。馮友蘭贊同胡適的觀念，認(rèn)為荀子“除定分以節(jié)人之欲外，又為文以飾人之情”（馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社，2000 年，第224 頁）。。陳飛龍認(rèn)為荀子之“禮”有分別節(jié)欲、為文節(jié)情、群居勝物三大功用③陳飛龍：《荀子禮學(xué)之研究》，文史哲出版社，1979，第110-118 頁。。

在政治層面，在儒家傳統(tǒng)觀念的建設(shè)性作用外，馮友蘭認(rèn)為荀子之“禮”發(fā)揮了“規(guī)定貴賤、上下等社會秩序”的作用④馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社，1984，第352 頁?？追睂④髯佣Y論的實質(zhì)定義為理論與實踐雙重層面對等級秩序的嚴(yán)格界定（ 孔繁：《荀子評傳》，南京大學(xué)出版社，2003 年，第26 頁）。。田大慶探討認(rèn)為荀子“制禮明分”的思想體現(xiàn)出荀子之“禮”對政治穩(wěn)定的維護(hù)深入對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)⑤田大慶：《論荀子的“制禮明分”的經(jīng)濟(jì)思想》，《南京社會科學(xué)》1992 年第2 期，第36-39 頁。王鳳賢認(rèn)為荀禮在治國強(qiáng)國與修身齊家外發(fā)揮著養(yǎng)民富國的作用，是實現(xiàn)三者的根本（陳飛龍：《孔孟荀禮學(xué)之研究》，文史哲出版社，1983 年，第13-14 頁）。。馬積高指出，荀子之“禮”是在私欲存在的前提下，調(diào)和階層沖突的重要準(zhǔn)則⑥馬積高：《荀學(xué)源流》，上海古籍出版社，2000，第62 頁。。陸建華認(rèn)為荀子之“禮”本質(zhì)是政治制度的倫理表現(xiàn)⑦陸建華：《荀子之禮本質(zhì)論》，《江淮論壇》2002 年第3 期，74-78 頁。。勞思光認(rèn)為，荀子之“禮”兼指政治制度與日常儀文，在專門談?wù)摃r更偏重制度的內(nèi)涵⑧勞斯光：《新編中國哲學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社，2005，第528 頁。。

荀子學(xué)說中“禮”與法的關(guān)系是其禮學(xué)的重要特征。梁啟超探究認(rèn)為，荀子的“禮”與當(dāng)時法家之法在性質(zhì)上極其相近⑨梁啟超：《先秦政治思想史》，天津古籍出版社，2003，第14 頁。。郭志坤認(rèn)為，荀子之“禮”在治國安邦和養(yǎng)情化性上有輔助法治的重要作用⑩郭志坤：《荀學(xué)論稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店，1991，第235-238 頁。。侯外廬認(rèn)為，荀子在繼承的基礎(chǔ)外對“禮”的含義進(jìn)行了擴(kuò)大，這種革新后的“禮”觀感上接近法?侯外廬：《中國思想史綱》，上海書店出版社，2008，第530 頁。。

學(xué)界普遍肯定荀子思想中“禮”的中心地位，對法是否具備相對獨(dú)立性存在一定的討論。部分學(xué)者認(rèn)為，在荀子的思想中，法是輔助“禮”而存在的。岑賢安、何成軒明確提出荀子之“禮”“以禮治為主、法治為輔”?岑賢安、何成軒：《荀子不是從禮到法的過渡橋梁》，《學(xué)術(shù)論壇》1981 年第4 期，第46-49 頁。。高積順指出，荀子主張以禮統(tǒng)法、禮法并用，在學(xué)術(shù)史上第一次實現(xiàn)了禮法統(tǒng)一?高積順：《試論荀子禮法思想的獨(dú)特性格》，《管子學(xué)刊》1994 年第4 期，第14 頁。。一些學(xué)者認(rèn)為在荀子的學(xué)術(shù)理論中“禮”對法起一定的決定作用。王杰認(rèn)為荀子之“禮”是法的根據(jù)，法依附于“禮”并受“禮”的指導(dǎo)，不具備自身的獨(dú)立體系?王杰：《禮治、法治抑或人治——荀子歷史哲學(xué)基本特征的再探討》，《理論探討》1988 年第6 期，第70-73 頁。。李克海認(rèn)為荀子之“禮”是法的總綱，而法與刑的輔助可以更好地保障“禮”的推行①李克海：《試論荀子的禮治模式》，《社會科學(xué)家》1991 年第5 期，第68-72 頁。高積順認(rèn)為荀子思想中禮決定了法的制定標(biāo)準(zhǔn)且是法的總精神，可以用“體與用、主與輔、綱與目”來形容荀禮與荀法之間的關(guān)聯(lián)（高積順：《試論荀子禮法思想的獨(dú)特性格》，《管子學(xué)刊》1994 年第4 期，第14-19 頁）；王群瑛認(rèn)為荀子所構(gòu)造的禮是“制定法律的綱領(lǐng)和原則”，即荀法循禮制定、為禮服務(wù)（王群瑛：《荀子的“隆禮重法”思想及其現(xiàn)代意義》，《高校理論戰(zhàn)線》1998 年第9 期，第53-57 頁）。。劉蔚華認(rèn)為“禮”統(tǒng)帥法，但不能代替法，二者各有規(guī)定范圍，只有禮、法結(jié)合才能實現(xiàn)“至治”②劉蔚華：《稷下荀學(xué)體系（下）》，《齊魯學(xué)刊》1991 年第2 期，第98-101、114 頁。。

部分學(xué)者認(rèn)為荀子思想中禮法分治，二者是對人約束的互補(bǔ)力量。羅根澤認(rèn)為，“禮”能主動激起人的自覺，而法為被動強(qiáng)制人的行為③羅根澤：《荀子政治思想的探討》，《政治月刊》1934 年第6 期，第4 頁。。龔杰認(rèn)為“禮”依靠教化和社會約束維持，違背則會受到社會的道德譴責(zé)，而法擁有強(qiáng)制力來實現(xiàn)肉體和精神方面的制裁④龔杰：《論儒家的禮法觀》，《河北學(xué)刊》1992 年第2 期，第25-29 頁。。在荀子的整體思想中，禮與法是具有互補(bǔ)性的，單一的禮與法難以完全發(fā)揮自身作用。面對“禮”地位的時代變化，荀子主張援法入禮，實現(xiàn)王霸并用，《性惡篇》中有“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”，“禮”與法是相輔相成的存在。

除此以外，有學(xué)者認(rèn)為荀子的新發(fā)展的“禮”實現(xiàn)了與法的深層統(tǒng)一。楊榮國將荀子之“禮”直接等同法，認(rèn)為兩者是同一個東西的兩種說法⑤楊榮國：《中國古代思想史》，人民出版社，1973，第310 頁。。。而俞榮根認(rèn)為荀子開創(chuàng)了禮法一體論，其思想中的“禮”實現(xiàn)了與法的會通，可以作為對法的解釋⑥俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社，1998，第402 頁。。

一些學(xué)者對荀子之“禮”的起源進(jìn)行了解讀。朱伯崑認(rèn)為，具有私欲惡念的人的群居需求為具有社會規(guī)范作用的產(chǎn)生提供了條件⑦朱伯崑：《先秦倫理學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，1984，第95-100 頁。。惠吉星進(jìn)一步認(rèn)為“禮”出自天地之象，能調(diào)和人與自然的矛盾，荀子雖解釋了“禮”產(chǎn)生的目的與作用，實際上并未很好地體現(xiàn)出自然屬性，達(dá)到“禮”的本源所在⑧惠吉星：《荀子與中國文化》，貴州人民出版社，1996，第45-53 頁。。而在禮樂關(guān)系上，荀子認(rèn)為“禮”能別異而樂能和同，《禮論篇》中有“君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》），指出“禮”在分別人群上的功能；而《樂論》中，荀子提到“樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《荀子·樂論》），強(qiáng)調(diào)樂和協(xié)人的能力。荀子的禮樂共同體現(xiàn)了其和而不同的思想。

三、二者對比

孟、荀之“禮”都繼承孔子，強(qiáng)調(diào)“禮”修身與治國方面的效用，并認(rèn)為“禮”存在分別之效。古人對孟、荀二人的“禮”的思想有所解讀。漢代趙岐作注解釋《孟子》，其認(rèn)為“國無禮義必亡”，禮義是先王之道，是維護(hù)國家統(tǒng)治的基石、君主所要具備的治國準(zhǔn)則，“禮”的實際是調(diào)節(jié)修飾孝悌之道⑨李學(xué)勤：《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社，1999，第186-187、210 頁。。在解釋“非禮之禮，非義之義”（《孟子·離婁下》）一節(jié)時，趙岐指出禮的別群功能，而“其交也以道，其接也以禮”（《孟子·萬章上》）則體現(xiàn)孟子之“禮”是君子的行事準(zhǔn)則⑩李學(xué)勤：《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社，1999，第232、279 頁。。宋代孫奭在趙岐的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，認(rèn)為“上之為君無禮法以檢制，下之為人臣不學(xué)法度以守職”，如此國家會走向滅亡，一定程度肯定了孟子思想中法的規(guī)范作用?李學(xué)勤：《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社，1999，第186-188 頁。。孫奭認(rèn)為孟子之“禮”具體可指一種內(nèi)含尊重的社會行為，仁義是“禮”之實、威儀為“禮”之華，“禮”是內(nèi)在的道德規(guī)范，也是區(qū)別不同統(tǒng)治階級的行為準(zhǔn)則?李學(xué)勤：《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社，1999，第192、210-211、232-233、264 頁。。

至于荀子之“禮”，楊倞認(rèn)為荀子之“禮”是典法之大分、統(tǒng)類之綱紀(jì)，本于君子、為言行之度，以禮節(jié)用則“不妄耗費(fèi)”，能區(qū)別君臣等差、規(guī)范君臣人倫，既有“周旋揖讓之敬”，又有“車服等級之文”，內(nèi)外兼具，是總統(tǒng)群臣的人主之柄①王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005，第28、382、411、425、596 頁。。從楊倞的注解可見，他認(rèn)為荀子之“禮”是先王圣人出于“矯偽抑制”“化性于禮義”的目的，為中人而設(shè)使之節(jié)欲守中而能長久，圣人的形成與提升也是由禮實現(xiàn)②王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005，第399-1042 頁。。他認(rèn)為對于荀子之“禮”來說情真摯禮義即可儉省形式，其以仁義為本終成乎禮節(jié)，質(zhì)文相成、不可偏用，與仁、義、樂雖殊但同歸于得中，可使賢者不失性而不肖者不為禽獸③王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005，第771-1061 頁。。王天海認(rèn)為，荀子之“禮”出于爭，具有區(qū)分人的等類、整飭、參驗賢明的作用，禮義由君王而出，政不以“禮”牽引不能通行，可以以“禮”調(diào)節(jié)用度，且禮“時宜兼用”“更替而用”，學(xué)禮是成圣的重要基礎(chǔ)，不在禮經(jīng)而順人心依然為禮，仁義禮樂實質(zhì)一樣，文飾與實用相為表里內(nèi)外是禮之正④王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005，第28-1061 頁。此外，王念孫認(rèn)為對于荀子來說，治人以禮有法度，可以禮義自飭，荀禮“文貌在外”而“情用在內(nèi)”（王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005 年，第382、399、1061 頁）。鐘泰指出，荀子理想中對民以法取以禮節(jié)（王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005 年，第425 頁）。楊桞橋解釋《荀子》中“兼臨”為“監(jiān)臨”，荀子支持用禮互相監(jiān)察（王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005 年，第349 頁）。熊公哲認(rèn)為，荀子之禮義文理是制約性情的重要手段，學(xué)之要在行、行之要在禮，一謂比中而行之，荀子認(rèn)為禮謹(jǐn)于治生死（王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005 年，第756、1045、1048、1062 頁）。久保愛以為，荀子支持以禮參考而能得賢明，荀子之禮義文理可“約束戾情”，最終使心安性全，即安上治民，莫善于禮（王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005 年，第553、756、1059 頁）。。

孟子于思想中更注重“禮”的實質(zhì)內(nèi)涵，在《離婁篇》中，他提出“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也”（《孟子·離婁上》），即為了踐行“禮”所蘊(yùn)含的精神，于行為上是可以一定失禮的，于思想中較為直接地展現(xiàn)出“禮”之實質(zhì)與“禮”之形式在其心目中的比較級。而荀子之“禮”更具有制度性，與法相關(guān)聯(lián)通過剛?cè)岵?jì)的手段來維護(hù)社會秩序⑤孟子也存在對刑罰的理解，認(rèn)同刑罰對社會秩序的規(guī)范作用，如《孟子·萬章上》認(rèn)為“誅不仁”對社會的整體秩序?qū)嶋H起到一定的積極作用。。

四、結(jié)語

孟子與荀子都繼承了孔子儒家禮學(xué)的理論基礎(chǔ)，從“禮”的來源與治國育人的角度肯定“禮”的規(guī)范性。但二者對“禮”適用性和強(qiáng)制性的認(rèn)識與定義出現(xiàn)了一定的區(qū)別：孟子將“禮”與自身仁的學(xué)說緊密相連，而荀子的“禮”與法存在聯(lián)系。相較而言，孟子更關(guān)注內(nèi)在“禮”的道德作用，而傾向通過天生的仁善來發(fā)揮“禮”，荀子更注重“禮”的外在的規(guī)范價值，而重于用“禮”抑制人惡的本性。在原始周禮逐漸喪失維護(hù)社會秩序的時代背景下，荀子在對孟子之“禮”存在一定的繼承外，引入法來加強(qiáng)禮學(xué)的治理實力，彌補(bǔ)“禮”道德約束力度的不足，并更明確指出了“禮”對經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用。整體來看，荀子之“禮”擁有著比孟子之“禮”更豐富完善的結(jié)構(gòu)體系，但二者本質(zhì)還是為荀、孟二人的思想表述服務(wù)，可以比較差異而不便競爭高下。從歷史角度看，孟子的內(nèi)在的“禮”對華夏民族內(nèi)在精神道德修養(yǎng)的塑造起到積極的作用，而荀子的援法入“禮”對后代封建君主的治國選擇起到一定的指導(dǎo)作用，二者對于后世皆存在著無可取代的價值?，F(xiàn)如今，我們應(yīng)尊重孟子之“禮”與荀子之“禮”所具有的時代特征，對荀子之“禮”與孟子之“禮”進(jìn)行結(jié)合時代背景的學(xué)習(xí)、認(rèn)識與繼承，并適宜自身所處的時代背景與需求。及至今日，我們?nèi)钥梢詮拿献又岸Y”與荀子之“禮”中得到啟發(fā)和精神力量。在科技持續(xù)發(fā)展、民族處于復(fù)興關(guān)鍵時期的今天，我們必然會在日常生活中接觸更多性質(zhì)難辨的信息與觀念。對此，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與禮義的內(nèi)在影響作用可以更好地提高人的素質(zhì)，而“禮”與法關(guān)系的思考也會對法治中國的建設(shè)具有一定的借鑒意義。