一文有四面，柳暗亦花明
——以《北冥有魚》教學(xué)為例

■ 孫霞（江蘇省常州市新北區(qū)飛龍中學(xué)）

部編教材增加了傳統(tǒng)文言文的篇目，因此文言文教學(xué)在初中教學(xué)任務(wù)中占有著舉足輕重的地位。而文言文到底要教給學(xué)生什么？究竟怎樣來教？這成了很多教師發(fā)愁的事。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出了初中生學(xué)習(xí)文言文的要求：誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。這不就是王榮生教授在《文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)基本原理》 一文中提出的“一體四面”嗎？王榮生教授指出：“在文言文中，‘文言’‘文章’‘文學(xué)’‘文化’，一體四面，相輔相成?！?/p>

我們不難發(fā)現(xiàn)，文言只是文言文教學(xué)的起點(diǎn)。曾經(jīng)我也天真地以為，文言文的字詞句式解釋就是文言教學(xué)的重點(diǎn)，但其實(shí)它只是教學(xué)的開始。對任何一篇文言文來說，其文言部分都只是這篇文本的一件外衣，文章和文學(xué)是文言文相統(tǒng)一的兩翼，而文化在文言文中是多層面的體現(xiàn)，它是一篇文言文學(xué)習(xí)的落點(diǎn)。所以，這“四面”是不可分割、不可獨(dú)立存在的，它們互相支撐，連成了一個(gè)整體，脫離了任何“一面”，都像是人缺了一條胳膊般不再完整。

《北冥有魚》是初中部編版教材八年級(jí)下冊的一篇文言文，選自莊子的《逍遙游》，而《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位?！板羞b”一詞，意思是悠然自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。《北冥有魚》就具有一體四面的特點(diǎn)，即“文言”“文章”“文學(xué)”和“文化”一體四面，相輔相成。據(jù)此，可以為《北冥有魚》確定如下教學(xué)點(diǎn)：

文言1.讀準(zhǔn)字音，讀通文章，了解鯤鵬的形象。2.理解文言字詞的意思，特別是“志”“摶”“野馬”等這幾個(gè)詞的含義。文章文學(xué)3.理清文本的結(jié)構(gòu)。4.品味文本語言，理解本文是如何通過寓言故事說明哲學(xué)道理的；感受《莊子》的文學(xué)特色：想象奇特，意境開闊，具有濃重的浪漫主義色彩。文化5.了解大鵬形象在中華文化史上的深遠(yuǎn)影響，激勵(lì)自我。

一、文言層面

黃厚江老師說：“古人的文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，充分解釋了文言文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，我們必須尊重，必須繼承。這個(gè)規(guī)律就是重視朗讀，就是以一定的閱讀為基礎(chǔ)，就是在整體閱讀中感悟?！?要實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的“文言”層面，進(jìn)行實(shí)詞、虛詞、句式的積累，必須以文本閱讀為基礎(chǔ)，如此才會(huì)產(chǎn)生良好的效果。所以，讀書百遍其義自現(xiàn)，文言文閱讀更是如此，通過反復(fù)閱讀不斷積累文言知識(shí)，夯實(shí)文言基礎(chǔ)，堅(jiān)持下去才能實(shí)現(xiàn)理解和遷移，最終提升學(xué)生的文言文水平。

1.文言教學(xué)重在朗讀

余映潮教授說：“朗讀是一門用心來揣摩、用情來表達(dá)的聲情并茂的藝術(shù)；是體味作品的藝術(shù)，是欣賞詞句的藝術(shù)，是調(diào)動(dòng)情感的藝術(shù)，是撥動(dòng)心弦的藝術(shù)。”學(xué)習(xí)文言文最基本的方法就是“讀”，讀著讀著文義就懂了，讀著讀著就能與作者、與文字對話，從而產(chǎn)生共鳴?！侗壁び恤~》是截取了《逍遙游》中描繪大鵬形象的這一部分，想象雄奇瑰麗，語言富有文采，讀起來朗朗上口。教師在指導(dǎo)朗讀時(shí)，大致可以分三層：大鵬的形象（前三句），要讀出雄壯的氣勢；然后是大鵬的活動(dòng)（中間四句），抑揚(yáng)頓挫，讀出神奇之感；最后是大鵬飛上高空之后眼中的景象（最后三句），要讀得深情款款。誦讀時(shí)還要注意重音、節(jié)奏、停頓得調(diào)配。比如“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，這是頂針句，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，音律流暢，應(yīng)讀出連綿流暢之感。再如“鯤之大，不知其幾千里也”,大鵬展開翅膀，就像是“垂天之云”，這里運(yùn)用了夸張的寫作手法，形象特別鮮明，所以就要加重語氣來讀。

2.基于“文言”的興趣激發(fā)

王榮生教授也強(qiáng)調(diào)，“文言”是 掌握“文章”“文學(xué)”“文化”的基礎(chǔ)。所謂萬丈高樓平地起，如同學(xué)習(xí)外語一樣，學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)的就是字、詞、句式等語言知識(shí)，對此必須夯實(shí)。只有文言知識(shí)的基礎(chǔ)打牢了，才可能順利地閱讀并理解文言文。在熟讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生要能夠掌握文中的一些重點(diǎn)文言字詞，進(jìn)而增加自己對文言字詞的積累，做到能夠把此篇中的文言字詞的理解遷移到彼篇?！侗壁び恤~》這篇文章中有一些重點(diǎn)的字詞，比如“志怪者也”的中的“志”，做動(dòng)詞用，解釋為“記載”；“摶扶搖而上者九萬里”中的“摶”，是“盤旋飛翔”之義；“亦若是則已矣”中的“是”，做指示代詞用，解釋為“這樣”。還有一些古今異義：比如“野馬”，古義是“流動(dòng)的霧氣”，而今義是“野生之馬”；再如“海運(yùn)”一詞，古義為“海波動(dòng)蕩”，而今義是“海洋運(yùn)輸”。另外還有一詞多義、句法知識(shí)、虛詞、詞類活用、特殊句式等。教師在落實(shí)這一層面的教學(xué)時(shí)，大多著重“字字落實(shí)，句句過關(guān)”，學(xué)生的活動(dòng)也較為簡單、枯燥，基本是“聽”和“記”，而這樣的教學(xué)效率是比較低下的，長此以往也會(huì)阻礙學(xué)生的提取和遷移能力。

所以，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)了解學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，重視學(xué)生已有的文言基礎(chǔ)和能力，以簡入手，有針對性地提出關(guān)鍵詞，切不可字字落實(shí)，應(yīng)遵從字不離詞，詞不離句的理解原則，化機(jī)械記憶為意義記憶，以求最大限度地激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。

二、文章和文學(xué)層面

“文章”說的是文言文具有“功能”，即實(shí)用、載道和言志；“文學(xué)”則是指其表現(xiàn)形式，是“文章”與“文學(xué)” 的統(tǒng)一?！侗壁び恤~》一文富含哲理，將深刻的哲理寓于生動(dòng)具體的形象之中，激情澎湃，蕩氣回腸。文學(xué)層面，開篇便描述了大鵬的形象，然后又引用《齊諧》中的記載，展現(xiàn)其磅礴的氣勢，贊美了大鵬偉岸強(qiáng)大的形象，一往無前、執(zhí)著追求的意志，最后用“野馬”和“塵?！边@兩個(gè)意象來寄寓萬事萬物莫不“有待”這一哲理。

基于這兩個(gè)層面的考慮，筆者的具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：

第一，說說你收集到的跟“鵬”有關(guān)的成語和詩詞名句。成語有鵬程萬里、鯤鵬展翅等，詩詞有李白的《鯤鵬賦》中的“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言。徵至怪于齊諧，談北溟之有魚”，李清照的“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，等等。此舉意在讓學(xué)生了解人們常常借“鯤鵬”抒凌云壯志，鵬是大鳥，且有遠(yuǎn)志。第二，感受雄奇瑰麗的想象。如此碩大無比的大鵬真的存在嗎？鯤是小魚、魚卵，想象成不知其幾千里的鯤，抑或說是“莊周夢蝶”而已，但是莊子的這一想象，又是有據(jù)可依的。“《齊諧》者，志怪者也”。一個(gè)“也”字，語氣肯定，表示莊子的雄奇想象并非憑空而起，在先秦奇書《山海經(jīng)·異獸》中也有記載。

第二，思考莊子既然已經(jīng)把“鯤”想象成了“不知其幾千里”的大魚，那這條大魚為什么又要“化而為鳥”成為鵬呢？（結(jié)合描寫鯤鵬的具體語句思考）。海運(yùn)而擊水三千，振翼則摶飛九萬，沖天而起，直圖南冥；不甘平庸，“化”顯示出他的自我改變意識(shí)；想要飛往更適合自己、更能施展抱負(fù)的境地，這是他對美好、光明的境地的執(zhí)著追求。如果從鵬的生命起點(diǎn)來說，從鯤到鵬的轉(zhuǎn)變，實(shí)際就是自我改變、追尋與挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。

第三，大到神乎其神的“鯤鵬”與小到微乎其微的“野馬”“塵埃”，他們的“游”有什么共同點(diǎn)呢？鯤鵬是“去以六月息者也”，野馬、塵埃是“生物之以息相吹也”。不難發(fā)現(xiàn)，他們都要憑借“息”才能“游”。鯤鵬所借之“息”乃“大風(fēng)”之意，而野馬、塵埃所借之“息”乃大自然中的“氣息”之意。如此便從中得出一個(gè)結(jié)論，不管極大還是極小的物象，都要借助外力而運(yùn)動(dòng)。那么，在莊子看來，氣勢磅礴、志存高遠(yuǎn)、善借外力的大鵬，最終有沒有實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙游”呢？在文末莊子以人之視天來想象鵬之視下，當(dāng)大鵬在九萬里之上俯視天空時(shí)，看到的卻是“其視下也，亦若是則已矣”，因?yàn)樘炜铡盁o所至極”。所以說大鵬并未達(dá)到真正的“逍遙”，獲得真正的自由。莊子認(rèn)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，做到“三無”，方得“逍遙”。

教學(xué)是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程，教師在文言文教學(xué)過程中要注重將傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生自主理清文言的結(jié)構(gòu)思路，探究文言所載之“道”、所言之“志”。以上教學(xué)設(shè)計(jì)的初衷就是在循序漸進(jìn)的引導(dǎo)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，進(jìn)而為走進(jìn)并傳承傳統(tǒng)文化做好鋪墊。

三、文化層面

文言蘊(yùn)含著幾千年的民族精神和古人的智慧，是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，傳達(dá)的是中國古代仁人賢士的情意與思想。學(xué)習(xí)文言文就是走進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化，而學(xué)好文言文有利于中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和傳承。

莊子的《北冥有魚》中我國古代文人所追求的“逍遙”之意，其實(shí)是一種率性，是孔子《論語》中的“從心所欲”。是馬就該在草原上馳騁，是雄鷹就該翱翔于藍(lán)天，不去壓抑自己的天性和個(gè)性，去向往心里所想，去追求心中之夢。“才者，德之資也；德者，才之帥也?！蔽闹写簌i精神有著它的現(xiàn)實(shí)意義，所以在教學(xué)時(shí)還應(yīng)按照古為今用的原則來處理這篇文章，包括諸子百家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，都是需要挖掘的。

出于以上種種考慮，我的具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：

首先，引入莊子《逍遙游》的介紹和觀點(diǎn)，要求學(xué)生思考：作者想借此寄托自己什么樣的情思？了解作者對絕對自由、無所憑依的生活的向往和追求。

師：幾千年來，莊子思想對后世影響深遠(yuǎn)，大家來看李白的《上李邕》：

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

這首詩是李白寫給當(dāng)時(shí)德高望重的名士、北海太守李邕的。請你說說詩人借助大鵬的形象表達(dá)了怎樣的情感。

生1：他以大鵬自比，表達(dá)了自己想要完成自己的理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望。

生2：李白借助大鵬的形象，表達(dá)了自己也想像大鵬一樣“扶搖直上九萬里”，一飛沖天、一鳴驚人的高遠(yuǎn)志向。

生3：李白這首詩是寫給李邕的，是表明自己的志向，希望得到像李邕這樣的名士的賞識(shí)和引薦。

李白也在馳騁想象，化用莊子之大鵬，扶搖直上九萬里，他也想實(shí)現(xiàn)人生理想，追求屬于自己的精神自由。

最后，結(jié)合鯤鵬的特點(diǎn)，融入自己的思想情感，寫一條朋友圈，表達(dá)對“鯤鵬”文化內(nèi)涵的理解。

生1：鯤有志乃大為鵬，承于海運(yùn)徙于南冥。我們心中懷志，腳踏實(shí)地，專心于學(xué)，方能鵬程萬里。

生2：作為本已是大鳥的鯤鵬尚且有凌云之志，更何況是我們呢?乘著現(xiàn)在的大好時(shí)光，文明其精神，野蠻其體魄，樹立其理想。

……

用現(xiàn)在流行的方式，傳播古人賦予“鯤鵬”的文化，進(jìn)而進(jìn)一步體悟老莊對理想境界的追求在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。鵬借大風(fēng)扶搖直上九萬里，它也鼓勵(lì)著年輕人要以青春的力量努力向上，去追尋屬于自己的九萬里高空。

《北冥有魚》是八年級(jí)下冊第六單元的一篇文章，綜觀本單元的選文，共同體現(xiàn)了一個(gè)主題——人文關(guān)懷。無論是莊子對精神自由的渴望還是儒家對學(xué)習(xí)生活、理想社會(huì)的期望，無論是《馬說》中韓愈“不平則鳴”的吶喊還是杜甫、白居易對民生疾苦的同情，都是一種關(guān)懷，一種對于人的生存狀態(tài)的關(guān)懷，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一筆可貴的精神財(cái)富。

新《課標(biāo)》把“文化傳承與理解”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，而文言文教學(xué)則是引導(dǎo)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、理解傳統(tǒng)思想的重要途徑。文言文是古代書面語言，因此它既是文化載體，又是文化本身。文言文不但體現(xiàn)了古代人的思維方式、價(jià)值觀念，還記錄了古代的社會(huì)制度、人文地理、學(xué)術(shù)思想等各種知識(shí)，這都是傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，不但要從語言的層面掌握字、詞、句、語法等，還要在知識(shí)的層面掌握上述文化內(nèi)容，更要通過文言文學(xué)習(xí)古圣先賢的優(yōu)秀品質(zhì)、思想與情懷，并思考其在當(dāng)今社會(huì)與時(shí)代的價(jià)值，這樣才能真正地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

谷俊濤老師在《言為文聲 文以載道——文言文教學(xué)中的文言結(jié)合途徑探討》一文中指出，只有做到“言”“文”合一，文言文教學(xué)的目標(biāo)才能真正落到實(shí)處。隨著新課程改革的推進(jìn)，語文教師必須進(jìn)一步探究文言文深層的文化內(nèi)涵，將文言文教學(xué)推進(jìn)到新的深度和廣度上去。黃厚江老師認(rèn)為“教學(xué)應(yīng)該從語言入手，達(dá)到四者的統(tǒng)一”；程虹麗老師提倡“字本位”的觀點(diǎn)，“從文字入手，對文言文進(jìn)行文化闡釋”；黃雷老師覺得“要做到‘文言并重必須注重在解詞析句中領(lǐng)悟文章意蘊(yùn)，體悟文學(xué)、文化內(nèi)涵”……綜合這些學(xué)者的觀點(diǎn)，“文言”可以作為文言文閱讀教學(xué)的有效切入點(diǎn)和突破口。在具體的文言文教學(xué)過程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生由淺入深、由簡至繁，從語言學(xué)習(xí)漸進(jìn)至文化學(xué)習(xí)，最終領(lǐng)會(huì)作品深刻的內(nèi)涵，獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。