阿富汗北部發(fā)現(xiàn)的一個(gè)唐代中國(guó)手持鏡

（美國(guó)）特魯茲代爾 著 王嘉璐 譯 祁曉慶 校

（1.史密森尼研究所 美國(guó) 華盛頓 20237；2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000；3.敦煌研究院人文研究部 甘肅 蘭州 730030）

1960 年春夏在阿富汗旅居期間，我的注意力被當(dāng)時(shí)正在昆都士（Kunduz）地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查的克勞斯·菲舍爾（Klaus Fischer）博士所研究的卡塔甘（Kataghan）省昆都士地區(qū)的穆罕默德·阿里（Mohammad Ali）先生收藏的一面銅鏡所吸引。幸運(yùn)的是，菲舍爾博士獲得了這面銅鏡的照片，但后來(lái)這面銅鏡就無(wú)法獲得了。[1]根據(jù)現(xiàn)有的信息，這面鏡子是在阿富汗北部的昆都士附近被發(fā)現(xiàn)的。

鏡子本身（見(jiàn)圖 1，原為阿富汗昆都士地區(qū)的穆罕默德·阿里先生收藏的銅鏡，現(xiàn)藏于阿富汗首都喀布爾博物館。該銅鏡直徑9厘米，長(zhǎng)度為17厘米。攝影：克勞斯·費(fèi)舍爾）并不是一件特別漂亮的作品；它的保存狀態(tài)較差，無(wú)法對(duì)其工藝質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估。但據(jù)我所知，這是在阿富汗發(fā)現(xiàn)的第一面手持鏡，[2]它具有一定的歷史重要性，應(yīng)該證明以下言論的合理性。

阿富汗昆都士發(fā)現(xiàn)的鏡子是青銅制成的，似乎是與手柄鑄造成一體的（通過(guò)與哈薩克斯坦南部城市江布爾出土的銅鏡比較，可以看得更清楚，見(jiàn)下列組圖中間的圖片，圖3，哈薩克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)江布爾地區(qū)的出土的銅鏡，現(xiàn)藏俄羅斯列寧格勒冬宮國(guó)家博物館。該銅鏡直徑為8.7 厘米；長(zhǎng)度為16.1 厘米。圖片資料由列寧格勒國(guó)家冬宮博物館提供）。鏡盤9 厘米，直徑和總長(zhǎng)度（包括手柄）為17 厘米。手柄上的邊界脊之間的凹進(jìn)面板的表面，顯然被一些浮雕設(shè)計(jì)所占據(jù)，與此處所示的其他出土銅鏡相同。與銅鏡的手柄一樣，銅鏡的鏡盤，也被嚴(yán)重地腐蝕了，以至于幾乎看不到其銅鏡表面裝飾的主題。幸運(yùn)的是，在俄羅斯列寧格勒的國(guó)家修道院里，也有一面幾乎一模一樣、保存得非常好的銅鏡，據(jù)說(shuō)是來(lái)自吉爾吉斯斯坦共和國(guó)的科奇科爾（Kochkor）山谷（見(jiàn)圖 2，來(lái)自中亞吉爾吉斯斯坦蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)科奇科爾山谷的銅鏡，現(xiàn)藏于俄羅斯列寧格勒國(guó)家冬宮博物館。該銅鏡直徑9.5 厘米，長(zhǎng)度為17 厘米。圖片資料由列寧格勒國(guó)家冬宮提供），[3]使我們能夠破譯解讀阿富汗昆都士銅鏡的一些基本問(wèn)題。

傳統(tǒng)的林索（Rinceau）邊界內(nèi)，可能發(fā)現(xiàn)的銅鏡與吉爾吉斯斯坦的科奇科爾和哈薩克斯坦江布爾（Dzhambul）地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡相同，與越南國(guó)家歷史博物館路易·菲諾博物館里的銅鏡相似（見(jiàn)圖 4，來(lái)自中南半島的銅鏡，現(xiàn)藏于越南河內(nèi)路易·菲諾博物館，即越南國(guó)家歷史博物館。這枚銅鏡的直徑為11 厘米，長(zhǎng)度為20 厘米），[4]可以看到人物和動(dòng)物的淺浮雕風(fēng)景。從右向左移動(dòng)，我們可以看到樹(shù)干，一個(gè)小人物撐著傘，侍候著一個(gè)身著寬松飄逸長(zhǎng)袍的大人物；一只張開(kāi)翅膀的鳥(niǎo)面向右側(cè)飛行，鳥(niǎo)下方有一只烏龜，面朝并凝視著兩個(gè)人物中較大的一個(gè)。這些人物上方鋪滿了樹(shù)葉，這可能是一種開(kāi)花的品種。推測(cè)底部當(dāng)有一個(gè)水池，位于手柄與圓盤接合處的正上方。

科奇科爾銅鏡手柄的最下方，是一個(gè)傳統(tǒng)的云卷軸，中央有一朵盛開(kāi)的蓮花，側(cè)向排列。手柄最上面的裝飾元素已因腐蝕而消失。

昆都士銅鏡整體構(gòu)圖的風(fēng)格和對(duì)個(gè)別元素的處理，是徹底的中式風(fēng)格，即使我在其他現(xiàn)存的中國(guó)銅鏡（或其他材料）中都未能找到與之相似的類型，毫無(wú)疑問(wèn)，這面銅鏡來(lái)自中國(guó)。昆都士銅鏡的山水場(chǎng)景，可能與道教徜徉于荒野中的賢人或隱士的主題有關(guān)，或者，與神話中的場(chǎng)景有關(guān)。這些場(chǎng)景，在中國(guó)晚唐和唐之后的朝代成為一種越來(lái)越受歡迎的主題，不僅出現(xiàn)在銅鏡的背面，而且還出現(xiàn)在雕漆、紡織品和陶瓷器物上。飛翔的鳥(niǎo)（鶴？）、烏龜和水池，以及科奇科爾銅鏡手柄上綻放的蓮花，所有道教具象象征意味的傳統(tǒng)元素，都加強(qiáng)了昆都士銅鏡與此類場(chǎng)景的聯(lián)系。這一設(shè)計(jì)，也可以被認(rèn)為是典型的佛教羅漢在自然環(huán)境中的形象，其中，有人和動(dòng)物的侍從圖案，自五代時(shí)期就已經(jīng)廣為流行了。

但昆都士銅鏡和科奇科爾銅鏡，與它們最為近似的中國(guó)銅鏡相比，有一個(gè)特別的區(qū)別——手柄。毋庸置疑的是，中國(guó)并不是手柄鏡這一類型的銅鏡的發(fā)源地。已知的最早的中國(guó)手持銅鏡出現(xiàn)在后漢時(shí)期，發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的四川省，[5]比從南俄羅斯斯基泰人陵墓中發(fā)現(xiàn)的希臘手持型銅鏡晚了幾個(gè)世紀(jì)。[6]從第二批阿爾泰山帕茲里克高地庫(kù)爾干人生活的地方出土的角柄切角銀鏡相比，中國(guó)漢代的銅鏡早了至少四個(gè)世紀(jì)，[7]在伊朗德黑蘭西北部的庫(kù)爾文公墓中發(fā)現(xiàn)的帶有普通或擬人把手的銅鏡，似乎可以追溯到公元前9 世紀(jì)末，比最早的中國(guó)手持類型的銅鏡早了近一千年。[8]

目前，還沒(méi)有確切的證據(jù)表明，手持銅鏡成為了唐末宋初之前中國(guó)的一個(gè)時(shí)尚元素。[9]很少有人（如果有的話）渴望擁有一面優(yōu)雅的帶后環(huán)的中國(guó)傳統(tǒng)銅鏡，[10]而那些由中國(guó)人生產(chǎn)出來(lái)供自己使用的器物，即使有用，也只能被視為令人著迷的珍品。

另一方面，手持銅鏡似乎更受中國(guó)鄰國(guó)——日本、朝鮮半島、中南半島民眾的青睞，這些國(guó)家構(gòu)成了現(xiàn)存手柄銅鏡中更重要的一部分。[11]在越南河內(nèi)博物館里，萊昂·范德默施（Leon Vandermersch）將39 面銅鏡歸為中國(guó)唐末或宋初時(shí)期的銅鏡序列，有25 面銅鏡或者27 面銅鏡是手柄與鏡盤一體鑄造的。此外，范德默施認(rèn)為，所有這些鏡子都是在中國(guó)制造的。[12]雖然，事實(shí)可能并不像范德默施所說(shuō)的那樣，所有這些銅鏡都是由中國(guó)民事和軍事當(dāng)局進(jìn)口或作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的——令人驚奇的是，中國(guó)人使用的手持銅鏡的比例如此之高——這些鏡子的裝飾，幾乎在每一個(gè)例子中，都與著名的中國(guó)風(fēng)格一致，這確實(shí)支持了范德默施對(duì)這批銅鏡是中國(guó)制造的假設(shè)。因此，越南河內(nèi)博物館里的某些銅鏡與韓國(guó)現(xiàn)存的手持銅鏡的形狀、設(shè)計(jì)和裝飾完全相同，這也許不是巧合。[13]

為此，我們初步得出結(jié)論，手持銅鏡是在中國(guó)制造的，可能是為了出口到其他國(guó)家。雖然一些此類鏡子似乎可能是在中國(guó)境外制造的，但是能看出來(lái)都是中國(guó)原件的復(fù)制品，大多數(shù)手持銅鏡是在中國(guó)生產(chǎn)的。

水平構(gòu)想的空間或平面相關(guān)的元素，放置在統(tǒng)一景觀場(chǎng)景中，不太適合鏡背的圓形表面。這樣的統(tǒng)一景觀場(chǎng)景，尤其不適合中國(guó)傳統(tǒng)的手持鏡，因?yàn)殍T造的金屬環(huán)是銅鏡的一個(gè)組成部分，位于銅鏡背面的中心部位。盡管中國(guó)人采用了巧妙的方法，將帶有某種組合元素的形式融入景觀，但它在外觀上仍然是突兀的，在位置上也是不靈活的。[14]然而，自晚唐以降，單一的、完整的銅鏡標(biāo)明的裝飾景觀，在中國(guó)銅鏡上出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高。[15]

中國(guó)銅鏡鏡背上的山水景觀，尤其是道教或神話題材的景觀裝飾，在唐末至宋末時(shí)期發(fā)展起來(lái)，無(wú)論是在朝鮮半島，[16]還是在中南半島，[17]這種銅鏡都受到帶柄銅鏡使用者的青睞。這些銅鏡通常被認(rèn)為是唐末或宋初所制，根據(jù)朝鮮半島和中南半島出現(xiàn)類似銅鏡的歷史時(shí)段來(lái)判斷，它們中的大多數(shù)，可能是出自宋代。[18]

如果說(shuō)手持銅鏡在很大程度上是根據(jù)其主要出口到鄰近地區(qū)的審美品味和實(shí)際用途而在中國(guó)生產(chǎn)的，那么，同樣真實(shí)的情況是，吉爾吉斯斯坦科奇科爾地方發(fā)現(xiàn)的銅鏡、哈薩克斯坦江布爾地方發(fā)現(xiàn)的銅鏡和阿富汗昆都士地方發(fā)現(xiàn)的銅鏡，其最初生產(chǎn)的目的，并不是要將其出口到如此偏遠(yuǎn)的地方，就當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，也是不可忽略的地方。在這種情況下，由于一些特定的原因，中國(guó)北部地區(qū)似乎是最有可能的中間地帶。關(guān)于中國(guó)北部地區(qū)唐宋時(shí)期使用銅鏡的信息很少，但在朝鮮半島，銅鏡的知名度稍高一些，這無(wú)疑在一定程度上反映了這一片較大地區(qū)常見(jiàn)生活的常態(tài)。下面，我大致總結(jié)了科奇科爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡和昆都士地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡及國(guó)家修道院的其他類似例證被發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)的事件的整個(gè)過(guò)程。

在唐朝的大部分時(shí)期里，契丹人、突厥人與回鶻人，共享中國(guó)北部邊境的大部分領(lǐng)土。隨著唐朝的滅亡，契丹人日益強(qiáng)大，對(duì)中土的威脅，也越來(lái)越大。公元10 世紀(jì)的下半葉，契丹人占領(lǐng)了中國(guó)北方的大部分地區(qū)，并在黃河以北建立了契丹人的王朝遼朝，契丹人可以從陷入困境的中原宋王朝處，獲得大量的貢品。圖5 所展示的，就是在中國(guó)的內(nèi)蒙古綏遠(yuǎn)地區(qū)出土的手持銅鏡（見(jiàn)圖5，來(lái)自中國(guó)內(nèi)蒙古綏遠(yuǎn)地區(qū)的銅鏡）。雖然，其年代可能晚于遼朝，但其手柄的形制和裝飾題材、紋樣等，與吉爾吉斯斯坦科奇科爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡和哈薩克斯坦江布爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡（見(jiàn)上文圖2 和圖3），以及來(lái)自中南半島的銅鏡（見(jiàn)上文圖 4）有明顯的相似之處。[19]

圖2

圖3

圖4

圖5

公元12 世紀(jì)初，女真人侵占了中國(guó)華北地區(qū)原屬契丹人的領(lǐng)土，并于公元1125 年終結(jié)了遼朝的統(tǒng)治。一個(gè)由執(zhí)政者統(tǒng)領(lǐng)的契丹貴族團(tuán)體，向西逃亡，10 年之內(nèi)，他們?cè)谄吆拥貐^(qū)（Semirechye）重建了家園，定都八剌沙袞（Balasaghun），[20]此后，他們被西亞的史學(xué)家稱之為“喀喇契丹”（Kara-Khitay）。七河地區(qū)對(duì)于喀喇契丹人來(lái)說(shuō)，并非完全陌生。他們?cè)缭诠?017 年至公元1018 年間，就開(kāi)始入侵該地區(qū)了，當(dāng)時(shí)，這一地區(qū)是突厥民族喀喇汗（Kara-Khanid）所屬部眾的主要駐牧之地。[21]

八剌沙袞的確切位置至今尚未確定，但可以肯定的是，它位于楚庫(kù)河谷（Chu Valley）。[22]這個(gè)山谷靠近現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦的首都伏龍芝，西端西南方向約30 英里的科奇科爾山谷，距離伊塞克湖（Issyk Kul）不超過(guò)75 英里，通過(guò)楚庫(kù)河谷的聯(lián)系，它們之間的交通沒(méi)有任何困難。[23]

自19 世紀(jì)以來(lái)最后的幾十年間，青銅手持鏡一直是在七河地區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)和挖掘中發(fā)現(xiàn)的。[24]1952 年末，A.N.伯恩施坦（Bernshtam）公布了兩把手柄銅鏡（其中之一是本文中的圖 2）以及其他三件無(wú)可爭(zhēng)議的中國(guó)晚唐時(shí)期和宋代的無(wú)柄銅鏡，它們都是在楚庫(kù)河谷附近發(fā)現(xiàn)的。[25]伯恩施坦將他的討論，限定在這些銅鏡所勾勒出的卡魯克突厥人（公元8 世紀(jì)至公元10 世紀(jì)）統(tǒng)治下的塞米列奇藝術(shù)風(fēng)格中，其主要權(quán)力中心，就是楚庫(kù)河谷。但是，他對(duì)其他的中國(guó)銅鏡不予置評(píng)，只討論明顯的帶有伊斯蘭風(fēng)格類型的帶柄銅鏡，這種銅鏡很可能直接鑄造在卡魯克時(shí)代。[26]卡魯克突厥人雖然不愿意皈依伊斯蘭教，但他們深受穆斯林文明的影響。[27]無(wú)論如何，在公元940 年，也就是中國(guó)宋朝建立前的大約20 年，卡魯克王朝落敗于穆斯林化的喀喇汗王朝之手，他們幾乎是不可能再擁有一個(gè)源自中國(guó)宋朝時(shí)期生產(chǎn)的手持銅鏡了。

喀喇汗國(guó)與中國(guó)的關(guān)系究竟有多密切，外界知之甚少。中國(guó)和西突厥斯坦之間的一條貿(mào)易路線，經(jīng)過(guò)七河地區(qū)，毫無(wú)疑問(wèn)，是沿著楚庫(kù)河谷（楚庫(kù)河谷的中國(guó)源頭)的上游行進(jìn)的，那里是該地區(qū)的主要中心所在地。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，只要政治條件符合商業(yè)運(yùn)作規(guī)律的要求，往來(lái)的溝通聯(lián)系就會(huì)鏈接。但是，頻繁的軍事和政治災(zāi)難，會(huì)經(jīng)常破壞或中斷彼此間的聯(lián)系，致使公元10 世紀(jì)和公元11 世紀(jì)成為七河地區(qū)逐漸衰落的歷史時(shí)期。

喀喇汗人，似乎是從南方進(jìn)入七河地區(qū)的，并且，他們很早就皈依了伊斯蘭教。如果他們經(jīng)常能獲得源自中國(guó)的帶柄銅鏡，我們可以認(rèn)為他們?cè)诳κ驳貐^(qū)也留下了一他們的部眾。在那里，喀喇汗人仍然有相當(dāng)大的影響力。但情況似乎是并非完全如此。奧雷爾·斯坦因爵士?jī)H在中國(guó)的突厥斯坦地區(qū)（新疆），就曾發(fā)現(xiàn)了兩面帶柄的銅鏡，這些銅鏡是在喀喇霍賈（Kara Khoja）地區(qū)發(fā)現(xiàn)的。[28]這兩個(gè)銅鏡都裝飾有風(fēng)景，并且，都與一堆金屬物品有關(guān)，其中，有大量的中國(guó)銅錢，這些銅錢可以完全有把握追溯到公元12 世紀(jì)的上半葉。[29]但即使沒(méi)有錢幣提供的相對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)段，其保存較好的銅鏡上所顯現(xiàn)出的宋代工藝風(fēng)格和制作裝飾特征，也是無(wú)可爭(zhēng)議的。

因此，這些銅鏡的時(shí)間斷代，幾乎與契丹人失敗的歷史時(shí)段完全一致，而且，它們發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)位于至少是一部分契丹人遷徙走過(guò)的路線上，這進(jìn)一步表明，它們可能是契丹人向西遷徙，帶到七河地區(qū)的中國(guó)服飾器物的一部分。[30]在科奇科爾發(fā)現(xiàn)的銅鏡，目前被認(rèn)為是公元11 世紀(jì)或公元12 世紀(jì)的。[31]如果它是由契丹人帶到該地的，那公元12 世紀(jì)下半葉早期的時(shí)間斷代日期，可能會(huì)大大提前。[32]

西邊穆斯林化的喀喇汗帝國(guó)的政局變遷，在此不必展開(kāi)了。在楚庫(kù)河谷建立政權(quán)后，他們很快就與西部的當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)生了沖突，并在公元1141 年一系列成功的軍事交戰(zhàn)中，將他們的勢(shì)力擴(kuò)展至最西邊花剌子模。在阿富汗昆都士地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的銅鏡，很可能是在這個(gè)時(shí)期后不久就抵達(dá)阿富汗北部地區(qū)的。[33]