從多點(diǎn)、線性到多維
——皖浙區(qū)域畬族音樂文化空間的闡釋與實(shí)踐

許秋實(shí) 王瑞奇

（1.安徽信息工程學(xué)院電氣與電子工程學(xué)院 安徽 蕪湖 241000 2.上海音樂學(xué)院作曲系 上海 200000）

無論是在人類學(xué)還是民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域中，研究者的視角早已不再局限于一村一鎮(zhèn)的個(gè)案式觀察。從“全局性”和“整體性”方面考慮，由個(gè)案出發(fā)，展開追溯，由這條線形鏈條對(duì)多個(gè)個(gè)案進(jìn)行串聯(lián)，形成由“多點(diǎn)”圍繞串聯(lián)的線性文化空間布局。如費(fèi)孝通先生在“開弦弓村”考察數(shù)十年后提出的“走廊”概念，努力解決中國民族發(fā)展中存在的民族融合、民族識(shí)別等實(shí)際問題，而后經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為梳理中華民族多元一體格局下各民族跨區(qū)域融合、交匯等復(fù)雜關(guān)系的新的方向。

假如我們認(rèn)可“線”或“走廊”、“流域”這些理念，是多個(gè)物質(zhì)空間下的有機(jī)組合，那么厘清它們背后定點(diǎn)空間，甚至多維度關(guān)系空間內(nèi)的線索脈絡(luò)，則更為重要，筆者將其理解為其他空間維度中的文化流動(dòng)因素。本文基于筆者在皖浙部分畬族散雜居地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地田野考察實(shí)例，結(jié)合多點(diǎn)空間內(nèi)所蘊(yùn)含的畬族音樂形態(tài)與文化現(xiàn)象，來努力揭示各空間內(nèi)的畬族文化，是如何從單一維度的、線性的音樂文化空間，向多維關(guān)系轉(zhuǎn)向過渡的。

一、關(guān)系性的“空間”

對(duì)于“點(diǎn)”和“線”的延續(xù)與塑形，可呈現(xiàn)為“空間”或“場(chǎng)域”，空間的物質(zhì)形態(tài)和序列性，是宏觀與微觀視域下，一體兩面的特征表現(xiàn)。嚴(yán)格地說，學(xué)界中對(duì)于這個(gè)問題的關(guān)注且具體的田野實(shí)踐工作，遠(yuǎn)早于喬治·馬庫斯提出該理論之前，如上世紀(jì)初日本學(xué)者鳥居龍藏對(duì)我國南方少數(shù)民族的系統(tǒng)性考察，就是這一理念田野實(shí)踐的最好注腳。

在文化研究層面，研究者所關(guān)注的，是人與空間彼此間的作用關(guān)系及空間與內(nèi)心精神的對(duì)照。以此視角出發(fā)，觀察音樂文化空間的發(fā)展與變化，可知一推十。恰如法國社會(huì)學(xué)空間理論的代表學(xué)者亨利·列斐伏爾所闡述的三個(gè)空間層面的三元關(guān)系：物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間的問題一樣，在同一文化空間環(huán)境下，往往意味著多維度場(chǎng)域內(nèi)容的辯證重疊。南京藝術(shù)學(xué)院的伍國棟教授，在論述音樂領(lǐng)域的空間觀念時(shí)，也將其凝煉為“空間狀態(tài)”、“空間環(huán)境依托”和“空間實(shí)體形式”三個(gè)層面。與此同時(shí)，伍國棟教授還用“網(wǎng)絡(luò)觀”解釋了多維的關(guān)系空間“……所謂民族音樂學(xué)的網(wǎng)絡(luò)觀，就是把音樂事象與其他諸種有關(guān)自然、社會(huì)的復(fù)雜聯(lián)系和音樂事象內(nèi)部諸元素間的復(fù)雜聯(lián)系，作為一種相互作用、相互影響的總體網(wǎng)絡(luò)來認(rèn)識(shí)的觀念。這種觀念不是那種僅在一個(gè)時(shí)刻孤立地觀察和研究某一音樂事象外部表現(xiàn)，靜止的注意其本體的單層結(jié)構(gòu)，只是從單一方面或單一因素去尋求音樂事象相關(guān)聯(lián)系和解釋的單線思維，而是在同一時(shí)刻全面綜合地觀察和研究某一音樂事象外部表現(xiàn)和內(nèi)部隱喻，深入、動(dòng)態(tài)地注意其本體地多層結(jié)構(gòu)，從內(nèi)外部各個(gè)方面的相互作用去尋求音樂事象相關(guān)聯(lián)系和解釋地多線思維?！盵1](90)美國民族音樂學(xué)家蒂莫塞·賴斯也曾提出過多維度的個(gè)體、本土、國家、散居、虛擬等理論和概念，這其中，不僅包含地理位置的信息，也包含著對(duì)社會(huì)空間中個(gè)人、族群等關(guān)系的解讀與音樂文化在思維空間中的投射。也就是說“我們的研究不能只關(guān)注線性文化空間區(qū)域中的音樂研究，要聚焦于線性文化空間區(qū)域內(nèi)的多點(diǎn)之間的傳統(tǒng)音樂生成的立體性、社會(huì)性、關(guān)系性研究，即空間如何賦予傳統(tǒng)音樂的象征意義，以及空間的歷史性、社會(huì)性構(gòu)建如何影響了空間內(nèi)的傳統(tǒng)音樂風(fēng)格與象征意義的形成。其學(xué)科意義不但是研究范式的轉(zhuǎn)換（田野民族志書寫從定點(diǎn)→多點(diǎn)），而且從一個(gè)新的視角考察傳統(tǒng)樂舞結(jié)構(gòu)與風(fēng)格的形成與其所處的地理文化空間的歷史與社會(huì)構(gòu)建的互動(dòng)關(guān)系思考?！盵2]

二、皖浙畬族音樂文化中“點(diǎn)”與“線”

畬族作為長期遷徙的中國東南方的少數(shù)民族，其足跡所至，覆蓋廣東、福建、浙江甚至安徽諸省。在畬族傳統(tǒng)民歌《起源歌》中，就有“人馬多來耕沒田”（廣東），“外邊官府欺侮人”（浙江）的口述歷史記憶，畬族因生活所迫而遷居華夏南方各地的歷史，可見一斑。

安徽省寧國市和浙江的西北部地區(qū)，散布著從浙南甚至福建等地遷徙而來的畬族聚落，基本上是以民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或村的形式存在和發(fā)展的，約19 世紀(jì)中葉逐漸形成。如安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)的畬族老歌手藍(lán)開友，仍能描述出其祖輩北上至安徽的遷徙路線及大概時(shí)間?，F(xiàn)在，我們將皖浙所有畬族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等，在地圖上標(biāo)記后便能清晰看出，經(jīng)過漫長的歷史遷徙，直至今天，皖浙地區(qū)的畬族聚落，仍是以浙西大片山地丘陵南北縱向多點(diǎn)排列為主，就定居點(diǎn)的數(shù)量和人口密度而言，呈現(xiàn)出南多北少、南密北疏的樣態(tài)。而從目前皖浙地區(qū)一帶流行傳唱的畬族山歌來看，其從南到北流動(dòng)的線路痕跡，較為清晰。皖浙交界地區(qū)，作為歷史上畬族的遷入地區(qū)，該地畬族民歌，與浙南等地畬族山歌的音調(diào)、唱詞、曲體、文化等，仍保持著緊密的聯(lián)系。

雖然從宏觀上看，和“苗嶺走廊”的國家政治性、“藏彝走廊”的歷史性或“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)性因素不同，畬族作為相對(duì)弱小的山地民族，人數(shù)較少，且多數(shù)為被動(dòng)遷徙，文化依附性較強(qiáng)，這導(dǎo)致了其文化空間的隨機(jī)性和不穩(wěn)定性。以皖浙交界處的吳越古道為例，這里也是畬族北上遷徙的古代通道，已有千年歷史的古關(guān)隘千秋關(guān)（見右下圖，圖1，圖片內(nèi)容：皖浙交界處的吳越古道千秋關(guān)古關(guān)口遺址。拍攝時(shí)間：2022 年11 月15 日。拍攝地點(diǎn)：安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)千秋村東南的千秋關(guān)古關(guān)口遺址外。攝影：許秋實(shí)），是舊時(shí)皖浙兩省往來的必經(jīng)之地。通過實(shí)地調(diào)研探訪得知，當(dāng)?shù)氐漠屪迕癖?，部分來自水亭，也就是現(xiàn)在的蘭溪市水亭鄉(xiāng)（隸屬于今浙江省金華市）。巧合的是，桐廬莪山畬族鄉(xiāng)（隸屬于今浙江省桐廬縣）幾乎緊鄰兩地必經(jīng)之道。基于這些巧合，筆者考察了以上地區(qū)畬族群眾中流傳的畬歌。希望按多點(diǎn)、線性路徑，對(duì)于畬族音樂文化形態(tài)空間進(jìn)行分析，探究其中的規(guī)律。

圖1

在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)，現(xiàn)存的畬族民歌音調(diào)至少有三種：分別為景寧調(diào)、文成調(diào)和龍泉調(diào)。其中，景寧調(diào)的特征最為明顯，是當(dāng)?shù)氐闹饕屪迕窀枵{(diào)。龍泉調(diào)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ミ^程中又產(chǎn)生了一些變化，原來的龍泉調(diào)，僅有“角、羽、宮”，而當(dāng)?shù)亓鱾鞯凝埲{(diào)為“角、羽、宮、商”四音。從云梯畬族鄉(xiāng)往南100 公里處的莪山畬族鄉(xiāng)，則流傳有畬族民歌的文成調(diào)、景寧調(diào)、麗水調(diào)，以文成調(diào)為主，在當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V。

兩地之間沒有其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的畬族民眾的定居點(diǎn)，且路徑較為單一，在古代，從今浙江省杭州市下轄的桐廬縣，去往安徽省宣城轄境內(nèi)，通常就會(huì)穿過吳越古道的千秋關(guān)。由此看來，兩地的畬族民歌的傳播，當(dāng)為典型的單一線性路徑，這使得兩地的畬族民歌具有很多相同的特點(diǎn)。

從畬族民歌中最為重要的《盤瓠王歌》（亦稱《盤瓠歌》《高王歌》等）來看，云梯畬族鄉(xiāng)的《盤瓠歌》（見下面的譜例1，譜例內(nèi)容：安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)的畬族民歌《盤瓠歌》采風(fēng)記譜。記譜時(shí)間：2022 年11 月19 日13:00。采風(fēng)記譜地點(diǎn)：安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)千秋村。演唱者：千秋村村民畬族歌手雷金花。翻譯：藍(lán)海星。記譜并制作五線譜譜例：許秋實(shí)），為角調(diào)式龍泉調(diào)。

譜例1

今浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)流傳的《高王歌》（見下面的譜例2，譜例內(nèi)容：浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)流傳的《高王歌》采風(fēng)記譜。記譜時(shí)間：2022年11 月22 日10:00。采風(fēng)記譜地點(diǎn)：浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)龍峰村。演唱者：龍峰村村民畬族歌手雷依香。翻譯：雷依香。記譜并制作五線譜譜例：許秋實(shí)），為徵調(diào)式文成調(diào)。

譜例2

我們發(fā)現(xiàn)，兩地畬族歌手演唱的這首名稱不同但內(nèi)容相同的畬族民歌，其節(jié)奏型、旋律骨干音等基本一致。不同之處在于：安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)的《盤瓠歌》，較多地使用了2-6 或6-2的純四度，跳進(jìn)幅度較小，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)1 音作為過渡，最低音3，也很少出現(xiàn)；而在浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)流傳的《高王歌》，六度甚至七度跳進(jìn)較多。另外，由于畬族民歌的景寧調(diào)，為安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)的主要民歌音調(diào)，在浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)的畬族歌手用龍泉調(diào)演唱《高王歌》的第3、第10、第13 小節(jié)里，都出現(xiàn)了“景寧調(diào)”中常用的小三度上行前附點(diǎn)音符后接長拖音，樂句最后，還會(huì)有典型的類似上波音效果的十六分音符，地域音樂形態(tài)涵化的現(xiàn)象顯露無疑。

但兩地的畬族民歌，除了旋律腔調(diào)不同這一差異外，其余如歌詞、襯詞的使用基本一致。對(duì)畬族民眾而言，由于遷徙路線過長，分散雜居，各地的畬族民歌的旋律都有自己的特殊性，浙江、安徽兩地的畬族民歌，通常都會(huì)有頗具地域特點(diǎn)的自己的音調(diào)，①音調(diào)的一般特征，僅為幾個(gè)音節(jié)，在流傳中可長期保持穩(wěn)定。同時(shí)，歌詞一般會(huì)用較為典型的七字句型態(tài)，即便是字?jǐn)?shù)不同，也會(huì)調(diào)整腔詞結(jié)構(gòu)與其他字句保持一致。畬族無文字，大量教育、溝通、娛樂等文化的傳承，都依靠演唱畬歌的形式，即便各地習(xí)慣的音調(diào)不同，也可以將相同的歌詞用本族群的音調(diào)進(jìn)行演唱傳播，這也是為什么出現(xiàn)同源異調(diào)畬歌的一個(gè)重要原因。

譜例3

在畬族民眾的日常生活中，具有娛樂性質(zhì)的《猜謎歌》為一問一答的對(duì)歌形式，云梯畬族鄉(xiāng)流傳的《猜謎歌》（見上面的譜例3，譜例內(nèi)容：安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)流傳的《猜謎歌》的采風(fēng)記譜。記譜時(shí)間：2016 年10 月30 日上午9:30。采風(fēng)記譜地點(diǎn)：安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)千秋村。演唱者：千秋村村民畬族歌手雷金花。記譜翻譯：藍(lán)開友。制作五線譜譜例：許秋實(shí)），為典型的角音終止景寧調(diào)，曲中仍然具有景寧調(diào)在樂曲半終止處典型的上行前倚音3-5-6，以3 音為倚音，中間拖音為5 音，最后半拍為6 或6-5。

譜例4

沿這條規(guī)律，再將視野向南延伸100 公里，至下一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)畬族定居點(diǎn)蘭溪市的水亭畬族鄉(xiāng)，我們聽一下那里的畬族民歌手唱的畬族民歌，從聽覺上就能聽出兩地畬歌的許多共性?！恫刹韪琛坊蛟弧恫韪琛?，是畬族山歌里較為常見的民歌曲目，而不同地區(qū)畬族歌手的演唱，都會(huì)有自身的特點(diǎn)。

譜例5

我們通過將莪山畬族鄉(xiāng)和水亭畬族鄉(xiāng)兩地采錄的《采茶歌》或曰《茶歌》進(jìn)行比較，我們能夠發(fā)現(xiàn)：莪山畬族鄉(xiāng)景寧調(diào)的《茶歌》（見上面的譜例5，記譜內(nèi)容：浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)《茶歌》。記譜時(shí)間：2022 年11 月23 日9:00。采風(fēng)記譜地點(diǎn)：浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)龍峰村。演唱者：龍峰村村民畬族歌手雷竹彩。翻譯：雷竹彩。記譜并制作五線譜譜例：許秋實(shí)）應(yīng)是水亭畬族鄉(xiāng)《采茶歌》（見下面的譜例6，記譜內(nèi)容：浙江省蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)《采茶歌》。記譜時(shí)間：2022 年11 月10日10:30。采風(fēng)記譜地點(diǎn)：浙江省蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)。演唱者：水亭畬族鄉(xiāng)畬族歌手藍(lán)新梅。翻譯：藍(lán)新梅。記譜并制作五線譜譜例：許秋實(shí)）的變體。

譜例6

兩首曲子皆為啟承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，第二句和第四句，全部以角音為結(jié)束音，兩首曲子基本上為一字一音的規(guī)整形式。莪山畬族鄉(xiāng)的《茶歌》，在演唱時(shí)節(jié)奏稍快。另外，兩首曲子都保持了景寧調(diào)最典型的不平衡性旋律發(fā)展手法。如兩首旋律基本上是圍繞著3 音進(jìn)行，但樂曲旋律在3 音上方出現(xiàn)大量5-6，3 音下方只有1 音，且較少。按照音級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最后終止在3 音時(shí)，則會(huì)給人強(qiáng)烈的不穩(wěn)定、未完成之感。結(jié)合其特征音調(diào)，形成景寧調(diào)旋律的典型性內(nèi)在特質(zhì)，由此能夠辨析出兩地樂曲的線性關(guān)聯(lián)。

三、在地化的關(guān)系空間

在具體空間內(nèi)，不同族群的文化，各自形成不同的涵化與濡化現(xiàn)象，這種融合發(fā)展，經(jīng)過歷史的演變而脫胎為“在地化”的新特質(zhì)。此時(shí)的在地化，包含了過去多族群的文化內(nèi)涵和音調(diào)特征“……特別是在不同民族文化相互交織地區(qū)，盡管存在著語言、習(xí)俗、生產(chǎn)、信仰等方面差異，但文化在一定程度上消除了差異，突出了相同的區(qū)域文化認(rèn)同。民族區(qū)域和文化區(qū)域在一些具體音樂文化表現(xiàn)上存在著互補(bǔ)與辯證關(guān)系，文化區(qū)域所表現(xiàn)出的特點(diǎn)在一些時(shí)候超越了民族。”[3]中央民族大學(xué)的巫達(dá)教授，在解釋爾蘇人所建立的“想象的共同體”時(shí)，曾舉了“井水與河水”的例子，“……假設(shè)有很多獨(dú)立的井水，突然遇到河水大泛濫，有的井被沖垮，從此不再存在井水；而有些井在洪水退去之后又重新形成相對(duì)獨(dú)立的井水。不過，這個(gè)時(shí)候的井水里面已經(jīng)混入了河水以及河水帶來的其他井水的水?！盵4]這里說到的井中水的形成，也就是“在地化”的形成過程。

“在地化”的概念，意味著區(qū)域視野下多種異質(zhì)文化的通融合作，及基于同一地理框架而產(chǎn)生的新的文化空間，而這個(gè)文化的場(chǎng)域，則由地理空間內(nèi)各個(gè)族群所共同建構(gòu)。對(duì)于不同畬族聚居的地區(qū)來說，不同族群的畬族民眾遷徙于同一地區(qū)，并同異質(zhì)文化融合，使之形成既包含其原生文化基因，又具有自身特色的“在地化”發(fā)展。

首先，我們來看一下畬族內(nèi)部的融合關(guān)系。

畬族的內(nèi)部，存在著多個(gè)不同的畬族分支，各分支間，又有不同的音調(diào)特征，并分屬不同的地域腔調(diào)。對(duì)于畬族整體而言，遷徙造成了不同畬族分支雜居、交融，在音調(diào)上，也呈現(xiàn)出南方單一、北方復(fù)雜的趨勢(shì)。當(dāng)然，由于社會(huì)的發(fā)展，如今，這種趨勢(shì)也在發(fā)生變化。

例在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)流傳的畬族民歌，客觀上存在三種音調(diào)，但相互的融合并非均分。當(dāng)?shù)氐囊粽{(diào)，為使用人數(shù)最多的景寧調(diào)，同時(shí)，當(dāng)?shù)禺屪迕窀鑲鞒腥?，也多用景寧調(diào)演唱畬族民歌，使個(gè)別音調(diào)得以更完整地保存下來；另一方面，對(duì)于當(dāng)?shù)貍鞒膬x式性畬歌，如《盤瓠王歌》《祖宗歌》等，是可以進(jìn)入當(dāng)?shù)刂匾獌x式場(chǎng)合的，其內(nèi)涵更具儀式感，同樣使用當(dāng)?shù)氐木皩幷{(diào)來演唱，這使得景寧調(diào)及相關(guān)的音樂文化，在當(dāng)?shù)馗哂兄鲗?dǎo)性。

而在前面所述的云梯畬族鄉(xiāng)傳承的畬族民歌《猜謎歌》，在莪山畬族鄉(xiāng)傳承的畬族民歌《猜謎歌》，則有不同的融合結(jié)果，如1-3-5-6的四聲景寧調(diào)式，變成了普通五聲音階，這一現(xiàn)象并非個(gè)例，可能是受到當(dāng)?shù)佧愃{(diào)影響的結(jié)果；此外，莪山畬族鄉(xiāng)的另一首畬族民歌《謎歌》，則出現(xiàn)了景寧調(diào)、文成調(diào)等多種風(fēng)格混雜的情況。

譜例7

實(shí)際上筆者在當(dāng)?shù)厥珍浀街辽偎姆N不同音調(diào)特征的《猜謎歌》，僅以莪山畬族鄉(xiāng)歌手雷依香所演唱的版本（見上面的譜例7，記譜內(nèi)容：浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)《猜謎歌》。記譜時(shí)間：2022年11 月23 日10:00。采風(fēng)記譜地點(diǎn)：浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)龍峰村。演唱者：龍峰村村民畬族歌手雷依香。翻譯：雷依香。記譜并制作五線譜譜例：許秋實(shí)）為例，與浙江省桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)流傳的《謎歌》（見前面的譜例4）相比，每句開頭的引子，不但歌詞一樣，旋律走向也一致，后續(xù)旋律的進(jìn)行，僅為將骨干音替換成各自音調(diào)的調(diào)式主音，音樂旋律、調(diào)式各不相同，又互相借鑒。這些畬族民歌曲目的實(shí)例，體現(xiàn)了不同畬族分支的畬族民眾，在畬語作為共同的語言橋梁的基礎(chǔ)上，相互借鑒，彼此融合音調(diào)的情況。這樣互相聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在分支較多的畬族地區(qū)并非個(gè)例，音樂形態(tài)多元的背后，隱喻著文化交流融合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“民族音樂學(xué)的整體觀，使其生發(fā)于文化語境中的音樂本體充斥著多維參數(shù)和互惠關(guān)聯(lián)。音樂自身從來不是孤立而存在，而是鮮活存在于與之密切相關(guān)的文化生態(tài)及其民俗事象中，以特有的形態(tài)發(fā)揮其功能和作用?！盵5]（186）樂表情，詞達(dá)意，結(jié)合這些內(nèi)在的文化因素，對(duì)于在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)多個(gè)版本的同源畬歌也就不難理解了。

其次，我們來看一下畬族音樂對(duì)中原文化的吸收。

畬族的音樂文化，與周邊漢文化相比是較弱勢(shì)一方，即便畬族民眾長期以來偏安江南一隅，但其受中原文化、國家意識(shí)的影響仍然是很深的。

畬族，有語言，無文字。在田野調(diào)查的實(shí)地采訪中，筆者發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)氐漠屪迕癖?，即便是不識(shí)字的畬族老人，也可用漢語交流，而畬族的各種史書、歌本等傳承，也都離不開對(duì)漢字的使用。在畬歌中，忠君愛國、考取功名、盼望明君等中原地區(qū)根深蒂固的傳統(tǒng)思想意識(shí)也隨處可見。如安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)流傳的《定親歌》：

家堂堂前掛金榜，六部尚書中狀元；七品官員坐官府，八拍驚木坐上堂。一朵白云追月行，官府官員管百姓；官府官員管得好，百姓日子過太平。②

《賢人歌》中唱道：

第六賢人造書堂，書堂分人讀文章；坐落書堂拜孔子，教書先生教文章。③

而更多的畬歌，是在歌中顯現(xiàn)出對(duì)黨和國家的贊頌及對(duì)侵略者的反抗精神，此時(shí)畬歌的文化內(nèi)涵，已從族群認(rèn)同，上升到家國情懷了。如筆者在藍(lán)春香老人家中記譜的一首畬歌：

太陽上山亮來光，全靠主席過長征；萬里江山都解放，打倒美國又破腸。④

還有一首雷金花老人向筆者演唱的《叫我唱我就唱》：

叫我唱歌我就唱，唱條民歌給黨聽；天下全靠共產(chǎn)黨，分下農(nóng)民都有田。⑤

當(dāng)然，這些畬族民歌都具有強(qiáng)烈的政治意味與時(shí)代印痕。其他內(nèi)容的畬族民歌，如藍(lán)春香老人演唱的《梁山伯與祝英臺(tái)》：

英臺(tái)十八在娘家，出門又玩曲看花；去看花文文章好，好讀文章做先郎。⑥

梁山伯與祝英臺(tái)是漢族地區(qū)流傳的愛情故事，也是浙江地區(qū)越劇中最有名的劇目之一。在筆者進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，有意思的一幕發(fā)生了，聽藍(lán)春香老人演唱《梁山伯與祝英臺(tái)》，旁邊有漢族群眾稱此歌為漢族的歌，但藍(lán)春香老人則肯定的說這就是畬族傳下來的。由此能夠看出，在同一個(gè)空間區(qū)域下，文化的影響是潛移默化的。傳統(tǒng)的畬族歌曲，有祭祖歌、功德歌、婚俗歌、情歌、勞動(dòng)歌等，但現(xiàn)代的畬歌，早已超出了原有類型，在不同的文化空間涵化、濡化、在地化等浸染及發(fā)展中，早已超脫出原有的畬歌類型邊界，發(fā)展成具有自身特質(zhì)的在地文化內(nèi)核的畬族民歌文化。

四、從現(xiàn)實(shí)文本到虛擬空間

我們先來討論一下現(xiàn)實(shí)的文本。

大眾傳媒的迅猛發(fā)展，幾乎完全變革了傳統(tǒng)畬歌傳承和傳播的路徑。在傳統(tǒng)畬歌中，最常見的傳承方式，是畬族民眾自己家中保存的歌本，里面記載著歷代畬族民眾的歌唱記憶，有時(shí)，也通過遷徙等方式傳播至各地。在前現(xiàn)代社會(huì)中，歌本的內(nèi)容，不只是局限于歌曲本身了，而是畬族文化的完整傳承，歌本的載體形式，意味著縱向歷時(shí)和橫向共時(shí)場(chǎng)域的單向度傳播，兩條軸構(gòu)成了音樂文化涵化和濡化的活動(dòng)空間。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，出版制品的普及，使得音樂的傳播更加多樣化。在筆者考察過的幾乎所有畬族歌手中，他們手中都留有一本或多本已經(jīng)出版發(fā)行的畬族民歌集。這些畬族民歌集多是各地文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合畬歌傳承者合作完成后，刊印發(fā)行的。畬族民歌集的印刷發(fā)行，改變了各地區(qū)畬族民歌傳播的深度和廣度，簡(jiǎn)化了不同曲目的畬歌，通過長途遷徙而進(jìn)行的緩慢的傳播過程。但一方面，這些印刷品畬歌信息的傳遞，也有其局限性。如某些畬族民眾聚居區(qū)的歌手，有不識(shí)譜的情況，他們?cè)趥鞒獙W(xué)習(xí)的過程中，幾乎沒人在歌唱時(shí)會(huì)參考畬歌集，還是口口相傳。那些印刷出來的書，更像是專業(yè)化了的現(xiàn)代畬歌信息，或者是代表著編者個(gè)人和當(dāng)?shù)氐奈幕晒?，而?duì)于畬族歌手或者受眾來說，文化意義已然被文本化了。無論文本式的出版物散播性有多廣，但實(shí)際上，它依然是作為一個(gè)可以被量化的有限文本而存在的。

接下來，我們討論一下虛擬空間問題。

“傳媒時(shí)代的支配性社區(qū)構(gòu)造不是社會(huì)人類學(xué)學(xué)者慣于研究的面對(duì)面人文關(guān)系，而是一種超地方、非面對(duì)面的互動(dòng)，從而可以被稱為‘想象性的社區(qū)’?！盵6]真正意義上的轉(zhuǎn)型，是從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開始的，由于自媒體、短視頻等媒介的發(fā)展，使得所有的信息都具有“彌散”、“沉浸”式的特點(diǎn)，其無需任何物質(zhì)作為介質(zhì)或作為代言，理論上可以接受或發(fā)送無窮多的信息。從傳統(tǒng)的“書房式”，到英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基的深入田野民族志模式，到現(xiàn)在的微信、抖音等大量網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)，林林總總，都影響著后現(xiàn)代視角下的民族志書寫范式，民族志書寫的田野，此時(shí)已經(jīng)發(fā)生了革命，遠(yuǎn)方的田野，已然變成“身邊的田野”。

筆者在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)考察時(shí)，當(dāng)?shù)氐哪贻p畬族歌手藍(lán)海星，就特別擅長使用抖音等平臺(tái)發(fā)布其演唱的畬歌視頻，他向筆者介紹并展示了他唱歌的視頻平臺(tái)，筆者發(fā)現(xiàn)，同類型的畬歌賬號(hào)，他僅在抖音平臺(tái)上就有近百個(gè)。甚至在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，有些畬族民眾即便不識(shí)譜、不識(shí)字亦或早已遺忘了畬族的傳統(tǒng)文化，他們也可以經(jīng)過這些網(wǎng)絡(luò)的渠道，去了解、構(gòu)建屬于自己的畬族文化的“虛擬空間”。

曾經(jīng)在數(shù)百年的時(shí)間里，經(jīng)過遷徙或其他途徑，畬族文化傳播的單線性路徑、通道，此時(shí)，可能只需要簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)傳媒，便可瞬間實(shí)現(xiàn)。以此也可以證實(shí)一個(gè)令人深思的概念：網(wǎng)絡(luò)空間中虛擬的真實(shí)性。由實(shí)體文本轉(zhuǎn)向虛擬世界，其本身就意味著無論人類學(xué)家內(nèi)心多么不愿承認(rèn)這個(gè)虛擬中的真實(shí)，也必須給一切“存在”，預(yù)留出其存在的“合理性”空間。即德國哲學(xué)家黑格爾常說的那句被人誤讀的話：存在即合理。尋找現(xiàn)實(shí)存在的“合理”化歸因，可以說是人類學(xué)家工作拓展的永恒要義。

而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間沉浸發(fā)生在我們身邊時(shí)，真實(shí)性是不言而喻的，因?yàn)槠洳粌H構(gòu)建了音樂文化新的傳播通道，更成為非物質(zhì)的音樂文化，進(jìn)行交融、變異、發(fā)展等狀態(tài)的承載場(chǎng)域。曾經(jīng)的音樂文化，受地理或物質(zhì)的局限，但網(wǎng)絡(luò)空間，可以讓不識(shí)譜、不識(shí)字的各地畬族民眾，都能夠?qū)ζ渌迦何幕诼犛X上和視覺上獲得直觀的感受。某些在固定儀式場(chǎng)合中進(jìn)行展演的畬族民歌，如《盤瓠王歌》《孝歌》等，或者因觀念、階級(jí)等原因，不會(huì)時(shí)常發(fā)生交流溝通的族群間，通過新的傳媒空間，也能夠了解并借此得到更多文化交融的空間環(huán)境，而在整個(gè)過程中所需要的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，幾乎可以忽略不計(jì)，此時(shí)的跨界維度，已經(jīng)走向了超文本性、超時(shí)空性。

在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)空間使得異族文化變成了圍繞在身邊的本民族文化。費(fèi)孝通先生早年描述的差序格局的社會(huì)關(guān)系格局，在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)漢族來說，是以家族為中心的，但對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)生活氛圍下的畬族民眾而言，通常是以族群或地域性民族為中心的，而這一切，在網(wǎng)絡(luò)空間的作用下已經(jīng)迅速消解和去中心化了。

五、國家在場(chǎng)下的關(guān)系空間

（一）政策導(dǎo)向與音樂文化關(guān)系

似乎只有國家這種人類社會(huì)的架構(gòu)形式，才能夠躲避市場(chǎng)的波動(dòng)，而持續(xù)貫徹其對(duì)文化的政策導(dǎo)向作用。審視現(xiàn)代社會(huì)中各類文化的發(fā)展，政策的導(dǎo)向無疑增加了文化的傳承力度。從少數(shù)民族區(qū)域自治制度的確立，到非遺工程的漸次開展、資金投入、政策實(shí)施等，都是國家政策導(dǎo)向是維護(hù)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的直接例證。如民族音樂學(xué)家賴斯所提倡的“社會(huì)維護(hù)”的理論旨?xì)w相類似，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)前，傳統(tǒng)社會(huì)中音樂文化的傳承與發(fā)展，意味著當(dāng)時(shí)語境中文化關(guān)系的維持。而今，國家政策與文化的關(guān)系，已然成為需要我們關(guān)注的導(dǎo)向問題了。

筆者曾在浙北多地走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于畬族人口基數(shù)不大，畬族文化面臨著斷流的危機(jī)，因此，當(dāng)?shù)匚幕块T派人赴浙江西北部的桐廬等地考察、學(xué)習(xí)。也就是說，當(dāng)?shù)睾芏喈尭栉幕梢詮钠渌貐^(qū)找到傳承留存的痕跡。當(dāng)筆者趕往位于浙江西北部的桐廬時(shí)，也同樣發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐漠屪逡魳返谋４?，顯得更加全面，基本的畬歌曲調(diào)在當(dāng)?shù)鼐斜４?，但傳承的情況，也是由政府出資，與部分民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)、交流，這種彼此間文化的“輸血”，在一定程度上改變了傳統(tǒng)畬族音樂文化單向流動(dòng)的傳播趨向。

同時(shí)，各地文化發(fā)展情況、政府保護(hù)力度、學(xué)習(xí)傳承內(nèi)容等各不相同，由于不同地域間的文化“輸血”而能重構(gòu)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，在目前也僅僅發(fā)生在部分民族特質(zhì)較薄弱的地區(qū)，當(dāng)然，這種影響在學(xué)界依然有很多討論的聲音。首先，當(dāng)文化面臨斷層，政策的救助自然當(dāng)用超常規(guī)的辦法。但另一方面，一旦政府行為不能長期持續(xù)或適應(yīng)，這種熱度也會(huì)迅速消退。恰如南京藝術(shù)學(xué)院楊曦帆教授所言“只有民間擁有更多的合法空間，其文化、道德、民俗、藝術(shù)才可能有希望得以重塑?！盵7]（85）

當(dāng)然，解決的路徑仍有很多，但同樣需要注意的是：首先，是文化的產(chǎn)業(yè)化，過去沉默的少數(shù)民族文化，成為當(dāng)?shù)刈钣行У拿?，但疫情期間，游客消失后，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在面對(duì)文化傳承時(shí)仍充滿迷茫，離開了這些旁觀的他者，自身的文化也好像失去了存在的空間；其次，是音樂文化的同質(zhì)化，政策的指導(dǎo)使得過去似乎無目的文化流動(dòng)，變得更加有趨向性，但百姓在面對(duì)這樣一些現(xiàn)象時(shí)，往往只能隨波逐流，或以個(gè)人利益的視角來拼貼一些并不適應(yīng)自身的所謂文化，當(dāng)文化成為一種固定模式，意味著如何堅(jiān)持多元，成為一個(gè)值得深思的問題。

（二）“局內(nèi)人”的文化

1983 年，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于建立民族鄉(xiāng)的通知》，至今已近40 年。長期以來，在每一個(gè)畬族縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，民族文化都被打造成當(dāng)?shù)刈钚涯康恼信?，如通過學(xué)習(xí)、引進(jìn)等方式，許多絕跡的畬族節(jié)日像“三月三”等，已被打造成為盛大的旅游節(jié)日。但在皖浙地區(qū)，絕大多數(shù)畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的普通少數(shù)民族群體，則一直處于邊緣化的位置。那么，當(dāng)?shù)氐奈幕?，是否能夠?yīng)對(duì)這種文化情境的轉(zhuǎn)變，或者，我者與他者在畬族與漢族的族別符號(hào)中還是否重要呢？

對(duì)于生活在皖浙地區(qū)的畬族民眾而言，即便是在遠(yuǎn)離城市的山區(qū)里，也能夠感受到文化所帶來的各種資源與紅利，如旅游、餐飲、農(nóng)產(chǎn)品等。而與少數(shù)民族一起生活在同一地區(qū)的漢族民眾，也同樣能分享到發(fā)展的資源。如筆者在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)考察時(shí)聯(lián)系的一位畬族女歌手藍(lán)海星，她的丈夫就是漢族，家中還開了一家民族主題的民宿，其子隨漢姓，但為族屬則為畬族，并且能夠用畬語溝通。這種現(xiàn)象其實(shí)并非個(gè)例，當(dāng)民族文化覆蓋地域文化時(shí)，這種不同民族“共謀合作”的情況便越來越多，也越來越自然。而一旦離開民族關(guān)系、地域關(guān)系，其代表的民族符號(hào)，也就僅是一個(gè)空心的表征。筆者也曾遇到多名常年生活在城市里的畬族年輕人，對(duì)于這些新一代的畬族來說，不會(huì)畬語、不聽畬歌、不懂畬禮，除了姓氏外，已經(jīng)與城市中其他族群無異了。此時(shí)，與畬民雜居在山區(qū)的漢族鄰居和生活在城市的畬族，兩相比較，到底誰才更像局內(nèi)人？

就文化而言，只有活態(tài)狀況的持續(xù)維持，才能在各種關(guān)系空間中，能夠體現(xiàn)出其價(jià)值和意義，這種空間外延的情況，往往因地緣、經(jīng)濟(jì)等各異而發(fā)生著變化，這一切的背后，政策行為的導(dǎo)向作用值得關(guān)注，因?yàn)?，它客觀或主觀上構(gòu)筑了文化存在的空間和流動(dòng)的通道。

結(jié) 語

以多點(diǎn)線性的視角觀察畬族音樂文化的傳播，超越了現(xiàn)代民族志的寫作范式，從個(gè)案延伸，向下一個(gè)個(gè)案追溯，形成由多點(diǎn)連接的線性音樂文化空間，簡(jiǎn)單理解線性，主要是對(duì)“流域、走廊、通道”等理念的擬像化，也是立體的、關(guān)系的隱喻。其通常作為文化通道、民族走廊、流域范圍等自然或非自然的線性傳播路徑呈現(xiàn)。而無論是在地化、網(wǎng)絡(luò)傳播，還是國家在場(chǎng)的政策實(shí)施，實(shí)際上，已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕纬闪诵碌膶?dǎo)向，音樂文化已經(jīng)開始從有形、單線的傳承發(fā)展模式，逐步向有形與無形并存、單線向多維發(fā)展的新模式發(fā)展遞進(jìn)，這也再次見證了民族音樂學(xué)發(fā)展中不斷建構(gòu)的書寫范式。

對(duì)畬族音樂文化來說，散雜居、多區(qū)域的分布狀態(tài)，決定了其多點(diǎn)研究的必要性，如此才能解釋圍繞畬族音樂的同源歌曲、多族群音調(diào)融合等音樂形態(tài)的多元現(xiàn)象。由此，對(duì)于畬族音樂文化的研究，不應(yīng)僅停留在對(duì)于畬族符號(hào)的表象概念或單一地理環(huán)境的詮釋上，應(yīng)當(dāng)圍繞核心問題進(jìn)行多維度的整體考慮，才能對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行本真的探索和研究。其拓寬、整合的研究視域，必將帶動(dòng)音樂文化研究中的跨界、跨區(qū)域、跨族群、多點(diǎn)、關(guān)系、線索等視角研究的發(fā)展。

注 釋：

②本段畬歌的文字實(shí)錄，來自于筆者在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)千秋村與千秋村村民畬族歌手雷金花的訪談?dòng)涗?。訪談時(shí)間：2022 年11 月12 日上午10:00。訪談人：許秋實(shí)。被訪談人：雷金花；

③同“注釋②”；

④本段畬歌的文字實(shí)錄，來自于筆者在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)千秋村與千秋村村民畬族歌手藍(lán)春香的訪談?dòng)涗?。訪談時(shí)間：2022 年11 月14 日上午09:30。訪談人：許秋實(shí)。被訪談人：藍(lán)春香；

⑤本段畬歌的文字實(shí)錄，來自于筆者在安徽省寧國市云梯畬族鄉(xiāng)千秋村與千秋村村民畬族歌手雷金花的訪談?dòng)涗?。訪談時(shí)間：2022 年11 月12 日下午16:00。訪談人：許秋實(shí)。被訪談人：雷金花；

⑥同“注釋④”；