波斯文獻中的新羅人肖像

（伊朗）Daryoosh Akbarzadeh 著，祁曉慶 譯 王薈 校

（1.伊朗文化遺產(chǎn)和旅游研究院 伊朗 德黑蘭 CB21TN；2.敦煌研究院人文研究部 甘肅 蘭州 730030 3.集美大學(xué) 福建 廈門 361021）

一、引 言

伊朗和遠東之間的歷史關(guān)系可以追溯到古代。中國是中古波斯文獻中一個有名的地理名詞。在波斯文本中，中國的名字先于遠東其他地區(qū)的名字，其原因可以追溯到中國與帕提亞之間的貿(mào)易和文化關(guān)系中去。帕提亞時期是伊朗和中國之間第一次產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的時期。漢文文本也記載了帕提亞邊疆的一些真實情況。[1]

另外，薩珊的考古證據(jù)和手稿中也經(jīng)常提到中國。由于一個重要的政治事件，伊朗和遠東的雙邊關(guān)系進入了一個新的、非常特殊的階段，那就是薩珊帝國的崩潰時期。

根據(jù)文獻記載，薩珊王朝最后一位國王伊嗣埃三世（Yazdgird III）的王室成員，隨著阿拉伯人的入侵，與成千上萬的藝術(shù)家、音樂家和將軍們一起逃到了中國。唐高宗熱情接待了伊嗣埃三世的兒子菲魯茲（Firuz）以及他的兄弟和兒子們。[2]這一政治事件開啟了伊朗藝術(shù)和文化在遠東地區(qū)傳播和影響的新篇章；同時，遠東的部分區(qū)域在波斯文本中也被重點描述。針對波斯文獻對該地區(qū)部分區(qū)域進行特殊描寫的研究目前還比較少的情況，本文對這一問題進行初步探索。

與中國不同的是，新羅的名字在薩珊以后的文本中經(jīng)常被提及；波斯和阿拉伯-波斯文本中，將其作為一個突出的地名來記述。顯然，波斯文本中對新羅的描述不能與其他地名（即東南亞國家/地區(qū)）相提并論。[3]

為了說明新羅與其他鄰國之間地位的重大差異，我們用卡茲維尼（Qazvini）的《阿杰布-馬赫魯格特》一書中的一幅畫，作為關(guān)鍵證據(jù)來進行論述：這幅圖在文中沒有描述細節(jié)，但卻非常有意義，它與書中的其他圖不同（見下）。盡管如此，這幅從未被研究過的畫作與《庫什王紀》中未發(fā)表的畫作有很大不同，[4]《庫什王紀》是關(guān)于伊朗與新羅關(guān)系的最重要的手稿文獻。

《庫什王紀》手稿的作者試圖畫出一位伊朗王子（盡管是想象出來的）進入新羅時的肖像，這與該書的文本描述完全一致；但在《阿杰布-馬赫魯格特》一書的圖中，卻看不到新羅人的服飾和外貌細節(jié)，[5]我們強烈認為畫家受制于他對歷史文本的理解。

因此，本文試圖對新羅國人在《庫什王紀》，特別是在《阿杰布-馬赫魯格特》一書中的不同描述做出合理的解釋。

本文在參考了《阿杰布-馬赫魯格特》關(guān)于新羅的描述后，列舉出其他文本中的證據(jù)，這些證據(jù)有助于更好地理解新羅在伊朗歷史上的崇高地位。作者將這些非常積極的對新羅的描述文字與一些歷史事件，特別是薩珊王朝的崩潰、伊嗣埃三世的兒子逃往中國，以及伊朗人可能進入新羅并受到了熱烈歡迎等事件放在一起。[6]

二、《庫什王紀》與新羅的第一幅肖像

第一幅關(guān)于新羅人的肖像，可以追溯到穆罕默德-伊本-賽義德-伊本-阿卜杜拉抄寫的《庫什王紀》[7]一書的抄本（從一份被毀的原始手稿中抄寫）。這幅精美的肖像，表現(xiàn)的是波斯王子阿賓（Abtin）[8]和他的同伴到達新羅的時刻。根據(jù)文字記載，波斯王子阿賓，到達新羅后受到了新羅王國的熱烈歡迎。盡管畫家極具想象力地描繪了波斯王子和新羅人的形象，但其中也透露出伊朗藝術(shù)的痕跡；赫拉特藝術(shù)流派通過向設(shè)拉子藝術(shù)流派的延伸，形成了這幅回歷8 世紀的獨特構(gòu)圖的畫作。[9]從人物服飾的類型，即服裝、頭飾（具有類似于Bāysonghor 國王的帖木兒風(fēng)格）、阿賓的馬和武器，到新羅人的衣服，都可以讓人聯(lián)想到古老的伊朗傳統(tǒng)。在《庫什王紀》繪畫中，由于時間因素和著名的設(shè)拉子藝術(shù)流派的特點，它采用了淡藍的背景，強調(diào)了主人公阿賓王子的形象，弱化了畫面上部的內(nèi)容。樂師衣服的類型、坐姿、手帕、長裙和他手中的樂器手鼓，都遵循了赫拉特的藝術(shù)風(fēng)格，這幅畫作的價值僅在于它是初次嘗試描繪新羅人形象。

三、卡茲維尼所作《阿杰布-馬赫魯格特》文本中新羅人的獨特肖像

《阿杰布-馬赫魯格特》，是記載了奇妙的土地、島嶼、海洋、動物、鳥類、人群或習(xí)俗等一系列內(nèi)容的波斯文獻名稱?？ㄆ澗S尼的《阿杰布-馬赫魯格特》，可以說是歷史上最知名的有關(guān)新羅人的文獻。卡茲維尼用阿拉伯文寫了兩章內(nèi)容，但他還寫了一個波斯文版本。該文本寫于回歷678 年。來自哥廷根的費迪南德·韋斯滕菲爾德（H. Ferdinand Wüstenfeld，1808-1899），在德國出版了阿拉伯語版本（1848 年）。根據(jù)阿克（Aq-ala）先生的說法，該手稿目前有兩個已知的版本：第一個版本保存在德黑蘭的議會圖書館，編號6712；第二個版本保存在普林斯頓大學(xué)圖書館，編號82G。普林斯頓版本的寫作日期為回歷865 年，但德黑蘭的版本沒有提到具體日期。另外，西林克斯（Syrinx）和施瓦茨（Schwartz）還提到了慕尼黑的手稿。

哈吉-穆罕默德-納西爾-漢薩里（Haji Mohammad Nasir Khansari），于回歷1283 年（公元1904 年）在德黑蘭出版了該手稿的印本。他的抄寫員和圖像設(shè)計師，是阿巴斯-阿里-塔夫雷希。不幸的是，我們對這位技藝精湛的藝術(shù)家一無所知。同時，該手稿由于添加了繪畫，以更恰當?shù)姆绞疥U釋了每個條目。設(shè)計師試圖通過繪畫來詮釋每個地名。

該手稿在伊朗國家圖書館和檔案館的網(wǎng)站上公布。[10]薩布西（N. Sabuhi）于1961 年首次出版了排版格式，他還使用了平版印刷的一些照片。國家圖書館的阿拉伯語版（主版）中沒有繪畫。本文關(guān)注的是基于漢薩里（Khansari）版本中有關(guān)東南亞島嶼的畫面，其中有關(guān)新羅的繪畫與其他的繪畫有很大的區(qū)別。目前，還不清楚是印本的設(shè)計師塔弗萊希（Tafreshi）為區(qū)別新羅和其他地名而別出心裁，還是奉漢薩里之命畫的。

四、討論

在上述兩幅畫中，我們面對的是伊朗繪畫風(fēng)格中關(guān)于新羅主題的兩種不同風(fēng)格。盡管兩者追求的目標相同，即將新羅和新羅人描繪得優(yōu)雅和美好，但其中一幅使用的是古老的風(fēng)格和方法（赫拉特-設(shè)拉子）來表現(xiàn)這些元素，而另一幅則將現(xiàn)代歐洲元素引入繪畫中。盡管如此，《庫什王紀》（見圖1，阿賓到達新羅，1108 年～1111 年，大英圖書館藏，編號：OR 2780）[11]版的繪畫與原文本的寫作時間相差不大。文本寫于回歷501 年，繪畫畫于回歷8 世紀；但《阿杰布-馬赫魯格特》一書成書于回歷865年，繪畫作成于公元1904年。這個時期的歐洲藝術(shù)，對伊朗產(chǎn)生了巨大的影響。因此，用歐洲藝術(shù)來表達一個古老的概念有其自身的價值。

然而，《阿杰布-馬赫魯格特》一書的印本記錄的范圍，是從波斯灣到印度以及南亞和東南亞方向的島嶼。對這些地名的描述在其他伊斯蘭文獻中可以經(jīng)?？吹?。[12]這意味著這種關(guān)于東南亞地理地名的信息，在穆斯林作者中很受歡迎。同時，漢薩里的版本，在波斯藝術(shù)史上，首次以獨特的繪畫方式描繪了新羅的人民。漢薩里的印本繪畫，將南亞和東南亞的土地和島嶼描述為赤身裸體、生活方式奇特的未開化民族的家園。文中描述了印度的島嶼（見圖2，南亞地區(qū)為開化的人Abas Ali Tafrashi繪,引自《阿杰布-馬赫魯格特》，1904 年，伊朗國家檔案館收藏），畫風(fēng)如下：

圖2

在這幅畫中，平面設(shè)計師畫了Vāq Vāq（日本），[13]其中，女性赤身裸體，不穿衣服，留著長發(fā)，顯得有點原始，眼睛看起來像東方人（見圖3，原始的 Vāq vāq島，Abas Ali Tafrashi 繪，引自《阿杰布-馬赫魯格特》，1904年，伊朗國家檔案館收藏），擁有卡賈爾（Qajar）的藝術(shù)風(fēng)格。三位女性的雙手都放在腹部，但第二位女性的腹部幾乎看不到，第三位女性則露出了腹部；看來第三位（從左邊開始）已經(jīng)懷孕。她們穿著短裙，雙手捂著腹部，出于尊重站起來禮拜一位“女王”。在我看來，女王的裝飾，似乎具有中伊混合的藝術(shù)風(fēng)格。她盤腿坐在一把高靠背的皇家座椅上，頭上戴著典型的伊朗王冠，至少從古代伊朗到伊斯蘭時期的作品中，都能看到這種類型的伊朗頭冠。長發(fā)，戴著珍貴項圈，赤身裸體，穿著與隨從相同的裙子，向前面的三位女性伸出左手，似乎想接受或詢問什么；右手放在右側(cè)的腳踝上?；使诘慕z帶，帶有伊斯蘭藝術(shù)的風(fēng)格。王后和三位女士之間，有一棵奇怪的樹，樹上結(jié)出了張著嘴的動物果實，這讓我們想起穆斯林作家對“Vāq Vāq”這個地名的解釋：

圖3

R. Fazlollah 在他的Jama’-al-Tawarikh 這本書[14]中寫道：“一般人都認為‘Vāq Vāq’這個地名的意思是‘一棵樹上長出了類似人頭的東西而且總是汪汪叫’。”《賈罕王紀》中提到：“新羅和Vāq Vāq 都位于中國的東面。”[15]

對照上述所有畫作，對新羅的刻畫和視角非常重要，其中，從男性的肖像畫（見圖4，新羅貴族與白隼，Abas Ali Tafrashi 繪，引自《阿杰布-馬赫魯格特》，1904 年，伊朗國家檔案館收藏）中，可以看出他是一個貴族。在這個場景中，一位新羅男性、樹和鳥都被畫得非常明確且極具魅力。雖然文本中提到“如果‘穆斯林’來到新羅，他們愿意留在那里，不愿意再回到自己的家鄉(xiāng)”，[16]但是，畫面中的這名男子，卻不是穆斯林。穆斯林一般都戴著頭巾，有時腰間圍著披巾，大眼睛，長鼻子，有胡須，絕不會穿這樣貴重的大衣。

圖4

畫中的這名男性，身著皇家或貴族服裝，披著大披肩（從左到右），穿著很貴重的鞋子，褲腿只到膝蓋以上部位，大衣及膝，還有漂亮的衣領(lǐng)和一個精美的帽檐，這可能是獨一無二的。也許帽檐前裝飾了某種花，他似乎用右手握著他的披肩的一頭，以防止它掉下去，左手拿著一根木頭或手杖。他看著那棵樹，樹上的鳥兒與前幾幅畫中的不同。另外，鳥兒們坦然地看著他（或者至少是不害怕），很難說這位貴族是否是一位獵人。樹干上有大大小小的兩根樹枝；另一根樹枝被砍斷或消失了。另外，樹枝上都長滿了三片花瓣的花。文中提到了新羅島上的白隼和鷹，其中，鳥的尾巴和喙，都證明了這一點。根據(jù)它們在畫面中的位置，似乎這些鳥兒很享受它們的生活。文本中提到：

“新羅包括無數(shù)的島嶼，如果穆斯林到達那里，他們不愿意返回他們的故鄉(xiāng)；新羅是善良的土地，是金銀和白隼的中心?！盵17]

五、白隼與新羅的輝煌

很明顯，獵鷹在波斯藝術(shù)中一直是“權(quán)力和好運”的象征。這種鳥的圖案，可以在伊朗的考古證據(jù)和古文字中看到。[18]雖然很難說清楚它在伊朗的神圣起源，但這種鳥的重要地位，大概可以追溯到印歐時期的中亞地區(qū)。在伊朗，鳥的形象可以有兩種解釋：一是作為“裝飾”，二是信仰的一部分。

吉羅夫特（Jiroft，位于伊朗東南部的基爾曼）眾多形象中的獵鷹圖案，可以歸入這一類，[19]也許它是該地區(qū)的本土生物。然而，在蘇薩（公元前6 ～4 世紀）、錫亞克（卡尚附近）、尼哈萬德（哈馬丹省）、馬利克（吉蘭?。┑鹊氐奶掌魃?，都可以看到獵鷹的圖案。[20]

二是代表一個神圣的位置，意味著獵鷹與上帝的聯(lián)系，在波斯文本和考古證據(jù)中，與榮耀、財富和智慧有關(guān)。本文主要討論這只鳥在這一層面的含義，它廣泛影響著伊朗。[21]

色諾芬（Kyropadie 2.1/1）寫道，“居魯士和他的父親從居魯士出發(fā)到米底（Mede）邊境時，看到部隊的右側(cè)有一只獵鷹，而他的父親則為他護航，他們堅信自己會打敗敵人。”[22]（另見7.14.）

希羅多德《歷史》（3.76）提到，“大流士大帝和他的6 個同伴，決定在眾神的支持下，立即進攻高馬泰（Gaumatae）。在路上，他們有了新的進攻策略，但他們看到天空中有6 只獵鷹似乎在追趕兩只禿鷹。于是，他們把它當作是一種好運，并確定了自己的目標，發(fā)動了攻擊。”[23]

一些希臘文獻（Philos Byblius）敘述道：“瑣羅亞斯德大師說神就長著鷹頭”。[24]然而，在《阿維斯塔》（古波斯時期）等古代文獻中，獵鷹被視為一種神圣的鳥。在《阿維斯塔》中，這只鳥完全是作為恩人和幸運的象征出現(xiàn)的（Bahram Yasht, Rashn Yast 等）。[25]

瑣羅亞斯德教的巴列維手稿（中波斯時期）中，保留了有關(guān)這種奇怪的鳥的阿維斯陀語的信息細節(jié)。在文本中，這種鳥被描述為是與神聯(lián)系在一起的生物。

班達希申（Bundahishn，Bahar，80）寫道：“至高無上的神（阿胡拉瑪茲達）告訴獵鷹：如果我不創(chuàng)造你，惡靈可能已經(jīng)創(chuàng)造了狼來找善良者的麻煩了?！盵26]

關(guān)于白隼（同上，99）的記載是：“有翼的蛇如果張開翅膀，把太陽藏起來，它就能毀滅世界。所以，至高無上的神（阿胡拉瑪茲達）創(chuàng)造了白隼，以殺死那條蛇并拯救世界?！?/p>

在上述文本中，獵鷹象征拜火教至高無上的神的權(quán)力和好運。在薩珊王朝的創(chuàng)始人阿爾達希爾一世（Ardashir I，公元224 年～公元240 年）發(fā)行的德拉克馬錢幣（見圖5，阿爾達希爾一世，Ardashir I，公元224 年～公元242 年在位，錢幣頭冠上的白隼，德拉克馬，羅伯特·沙夫收藏品）上，他的頭飾都帶有獵鷹圖案（羅伯特·沙夫收藏品，第42 號）。[27]

圖5

然而，問題是白隼的形象，是如何與新羅聯(lián)系在一起的？因為在新羅，從來沒有聽說過有這種鳥。此外，其他文本對這個問題也沒有過記載。

基于上述討論，拜火教是否能夠影響到新羅的肖像畫呢？作為畫像主要元素的白隼，新羅是否可以被描述為“神圣的”或?qū)σ晾嗜藖碚f，至少是比其他地方更“受尊重的領(lǐng)土”呢？如果不是這樣，既然文本中完全沒有提到新羅的服飾，為什么抄寫者要努力把它們描繪得很華麗呢？此外，畫像中沒有金銀的痕跡，而文本中卻提到了它們。

同時，在畫面中，花瓣的數(shù)字“3”，一直是整個波斯藝術(shù)史上最神圣的數(shù)字之一。這個數(shù)字，是瑣羅亞斯德教學(xué)說中的一部分。另外，在從中亞到中國的摩尼教畫冊中，都可以看到三瓣花圖案。[28]

六、后薩珊時代文本中關(guān)于新羅、中國和日本的描述以及繪畫作品

Mojmal-al-Tavarikh va-al-Qassas 寫道：“新羅（朝鮮）是中國Balād（中國地區(qū)）的一個城市（領(lǐng)土），新羅因其黃金而成為最大的城市。阿夫里敦（Afridun）的母親，是巴西拉（Basilla，汗國）國王的女兒?！盵29]

《賈罕王紀》[30]也提到：“世界上有許多黃金和白銀的中心，最重要的黃金中心之一是遠方的中國。Vāq Vāq 是其中之一，另一個是巴西拉（Basilla），[31]那里有一個很大的黃金中心，不需要從石頭中獲取黃金。巴西拉是中國土地上最遠的地方，它非常繁榮和昌盛。如果一個人到了那里，他們永遠也不會希望回到自己的故鄉(xiāng)”。

馬蘇迪（Masudi） 在Al Tanbiyah-wa-al-Ashraf 中寫道，“東方最繁榮的土地是中國最遠的地區(qū)，那就是新羅……”[32]

Shams-al-Din M. Taleb Ansari Dameshghi 在Nokhbat-al-Dahr 一書中寫道：“新羅有三個島嶼，也被稱為薩拉。如果有人來到這些島嶼，他們愿意留在那里，住在那里，忘記其他地方?！盵33]

《庫什王紀》[34]記載：

2241：“第五天，他們到達巴西拉城，世界上沒有人見過像巴西拉這樣的城市?！?/p>

2243：“它是一個充滿天使的天堂?！?/p>

根據(jù)上述參考資料，新羅被描述為是“飲用水最好的地方，黃金的中心，世界上最好的人，看起來像一個天堂和一塊夢想的土地?！睂τ谶@種夸張的說法，我們肯定需要合理的解釋。

我們已經(jīng)從波斯語文本的詞源上解釋了“Beh-Silla”一詞，“Beh”在波斯語中是“好”的意思，“Silla”（新羅）是專有名詞。[35]

盡管有白色的獵鷹、三片花瓣、夸張的術(shù)語和最古老的語言來形容新羅，這片土地卻與最重要的拜火教神話之一聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系，可能是瑣羅亞斯德教徒，即祭司們創(chuàng)造出來的。

法里敦（Faridun），是瑣羅亞斯德教復(fù)活的著名救世主，從阿維斯塔時代到伊斯蘭時期，他一直被稱為神圣的英雄國王。根據(jù)瑣羅亞斯德教的說法，他在復(fù)活中扮演的角色是消滅邪惡，恢復(fù)伊朗的榮耀。波斯文本中，提到了一位名叫阿賓的伊朗王子與新羅國王之間的友誼；法里敦是由該王子與國王的女兒——新羅公主所生。然而，問題來了：法里敦作為神圣的拜火教英雄，為什么要與新羅糾纏不清呢？

薩珊帝國的滅亡，是伊朗和遠東歷史關(guān)系的一個重要事件。公元651 年，阿拉伯入侵后，最后一位國王伊嗣埃的家族逃到了中國。同時，波斯文本（后薩珊時代）從這個時候開始強調(diào)新羅島。很明顯，在一個特定的時間，隨著道教大臣李密的出現(xiàn)，失敗的薩珊王族在中國失去了支持。[36]最有可能的是，他們轉(zhuǎn)而與新羅取得聯(lián)系，以尋求新的支持。新羅歡迎他們，正如文本中提到的。從這時起，新羅在所有的伊斯蘭教文獻中都被描述為“天堂”或“夢想之地”。

在后薩珊時代的文本中，可以看到他們在等待來自南亞，特別是新羅的一位救世主。這意味著失去權(quán)力的瑣羅亞斯德祭司，在等待一個薩珊王子回到伊朗，并希冀他能從阿拉伯人手中奪回他們的故土。我在一篇論文[37]中提到，薩珊帝國的崩潰，對拜火教徒來說相當于世界的崩潰。這就是為什么新羅在波斯文本中被反復(fù)強調(diào)，與瑣羅亞斯德教聯(lián)系在一起，并且由白色獵鷹來作為象征的原因所在。此外，我們還發(fā)現(xiàn)，該畫像與其他地名之間也存在著重要的聯(lián)系。[38]

因此，我認為聰明的編輯（Khansari）或追求精確的繪畫師們，實際上很熟悉其他文本中對新羅的描述。盡管他們在自己的文本中，也對新羅進行了簡單的描述，但這幅畫明顯強調(diào)了這個地域的景觀。歐式的帽檐或一件珍貴的歐洲風(fēng)格長外套，是卡扎爾時期受過教育的高等級人士的象征；畫家沒有采用反映韓國習(xí)俗的服裝等正確信息，而是試圖用高等級人士戴的帽子、外套和印度式披巾，來最大可能地去區(qū)分他們。同時，他將伊朗的習(xí)俗（卡扎爾時期，即鞋子）與這些元素纏繞在一起，以描繪出一個非伊朗的貴族。事實上，他試圖在新羅居民和該地的其他島嶼之間劃清界限。然而，卡扎爾的印刷繪本，使用了突出的線條特征以便更好地展示背景。通過這種方式，畫面前景中的花朵，顯得比后面的花朵大很多，以此來創(chuàng)造出一種陰影和光線效果。這種努力，也可以從《庫什王紀》一書的傳統(tǒng)藝術(shù)中看到。

七、結(jié) 論

事實上，對于這種富有想象力的插圖，如給新羅人穿上歐洲現(xiàn)代服裝，使人很容易就想到古代的某些特殊的歷史事件。也就是說，同樣的事件，首先對波斯文本產(chǎn)生了強烈的影響，而這些文獻，又反過來在《阿杰布-馬赫魯格特》插圖畫家們的頭腦中，留下了很深的印象。畫家的這種心理意識，以及試圖在給《庫什王紀》畫插圖的過程中，將新羅與其他國家區(qū)分開來，這也是很容易理解的。這就是對色彩、服裝、樂器、武器的類型和阿賓王子的皇室馬匹的描繪，以及對歡迎伊朗王子的掌聲和歡呼聲的舞臺類型的描繪中，表現(xiàn)出與赫拉特藝術(shù)流派影響的差異。

隨著阿拉伯人入侵后薩珊帝國的崩潰，在中國避難的伊嗣埃三世的幸存者們一定曾努力尋求中國、新羅等鄰國的幫助和支持。根據(jù)這些文本記載，這一請求得到了新羅王國的青睞：希冀這些薩珊王朝的幸存者們，能回到伊朗并從阿拉伯人手中拯救國家的夢想，其本身就將新羅及其民族信仰與瑣羅亞斯德教聯(lián)系起來。出于這個原因，這片土地的名稱，在文本中被記錄為“Beh Silla”（Beh 意為“好”，Silla 是地名）。薩珊王子投奔新羅的政治事件，包括這片土地對他們的支持，以及這個島嶼與拜火教信仰的聯(lián)系，導(dǎo)致了這片土地在伊朗藝術(shù)遺產(chǎn)中非同一般的地位。

因此，我認為，文本中對新羅正面而又積極的背景描繪，是塔夫雷希畫出這樣一幅肖像的一個顯著原因。美麗的風(fēng)景、一棵神樹、作為權(quán)力和財富象征的獵鷹，以及貴族男性形象等，都可以證明這一點。最有可能的是，這位睿智的平面設(shè)計師，還讀過其他文本，從而畫出這樣一幅杰出的畫作來。

雖然設(shè)計者們不知道拜火教元素與新羅之間因歷史事件而產(chǎn)生的糾葛到底是什么，但他描繪了一些基本信息，這些信息可以在《阿杰布-馬赫魯格特》以外的其他文本中找到。事實上，他描繪的是一個光榮的民族，或是一塊幸運的土地。該畫像反映了一片在最高神支持下的領(lǐng)土。[39]設(shè)計者對與文本以及與薩珊帝國崩潰和新羅出現(xiàn)的薩珊人有關(guān)的古文字敘述，都非常熟悉。當然，口述傳統(tǒng)也應(yīng)該被引為這種敘述的主要因素。

因此，這種榮耀，通過習(xí)俗（服裝）、頭飾、白隼、三個花瓣和地域風(fēng)景來體現(xiàn)。這意味著設(shè)計師將古代的神圣元素，與現(xiàn)代的服飾元素結(jié)合起來，去強調(diào)南亞一個高級民族——新羅人的畫像。

雖然在《庫什王紀》繪畫中的新羅人身上，看不到這種特殊性（而且他們都是統(tǒng)一描繪的），但從色彩類型、迎接波斯王子的方式、彈奏的樂器等，都習(xí)慣性地表達了這種信息。事實上，在《庫什王紀》的繪畫中，伊朗-新羅之間的“友好元素”是作品中最重要的信息?？梢院茏院赖卣f，這兩幅畫是新羅和伊朗人民的共同遺產(chǎn)，畫家們見證了這份友誼。