《文心雕龍·諧隱》之諧隱觀與寓言探微

《諧隱》是《文心雕龍》中文體論部分的第十五篇，主要論述諧辭和隱言基本同屬民間俚俗。劉勰將其放到“有韻之文”的最末一篇，分別回顧梳理了先秦至魏晉諧、隱兩種文體的創(chuàng)作流變，并給出了諧隱文在文學(xué)創(chuàng)作層面的意義功用之見(jiàn)，這也是中國(guó)文論史上對(duì)此兩種文學(xué)體裁的首次總結(jié)。

諧辭隱語(yǔ)作為文體，在劉勰身處的時(shí)代處于非典型、不成熟的位置。從劉勰選文定篇的內(nèi)容也可以看出，諧隱大多以散篇、殘篇散布于典籍中。從歷史源流溯回線索可見(jiàn)，諧隱、寓言作為文體，二者雖似陌路，但內(nèi)中聯(lián)系實(shí)則千絲萬(wàn)縷，可以說(shuō)，諧隱文為寓言架構(gòu)起了發(fā)展的橋梁。諧、隱本身作為兩種不同的創(chuàng)作技巧，在成型和應(yīng)用的過(guò)程中彼此交叉使用。中國(guó)古代寓言緣起殷商，成形于春秋，興于戰(zhàn)國(guó)，多用“諧”之喜劇性效果增強(qiáng)傳播力度，以“隱”的形式作虛構(gòu)性故事，借事寓理。將諧隱合作為語(yǔ)言表達(dá)方式考量，劉勰撰《諧隱》欲揚(yáng)其箴戒、義正價(jià)值，諧隱內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)性，在表現(xiàn)方面，諧隱技巧以其“隱晦性”“傳意性”“趣味性”特征與寓言可通。

一、劉勰之諧隱文觀

《說(shuō)文解字》：“諧……從言，皆聲”，聲亦含義，即皆悅笑。作為一種文體，“諧”可歸入謠諺，也可作為一種語(yǔ)言表達(dá)技巧，使文辭淺顯，合于流俗，達(dá)到娛樂(lè)大眾的表達(dá)效果?！爸C就是說(shuō)笑話，它可分為兩種，一種是純粹的笑謔，意在打動(dòng)風(fēng)趣，互相取樂(lè)；一種是諷刺，除打趣逗樂(lè)以外，還含有匡正的意思?！薄妒酚洝せ袀鳌氛劶吧啤霸溨C”之術(shù)“俳優(yōu)”，稱(chēng)其“談言微中，亦可以解紛”。

“隱，蔽也?！北蔚暮x如字形所示，以一物遮蓋另外一物，“隱”為蔽的結(jié)果。諧隱相連，意為用與語(yǔ)言相關(guān)的方式，將所欲闡釋的“意”隱藏在表面詼諧的表現(xiàn)方式中，整體以這種雙重、多重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。中國(guó)隱語(yǔ)歷史悠久，與中國(guó)漢字具備同源性，“六書(shū)”中的“會(huì)意”就是據(jù)謎語(yǔ)原則生發(fā)而成的。諧隱源出民間的民諺俚語(yǔ)，形式短而淺白，風(fēng)格詼諧；漢代漸獨(dú)立而成文體，例見(jiàn)揚(yáng)雄的《酒賦》、東方朔的《上書(shū)自薦》等篇目；魏晉禮教漸頹，其一文學(xué)表現(xiàn)為嘲戲風(fēng)潮成熾，不聞清談講道之言，專(zhuān)以丑辭嘲弄為先，諧隱“文體亦因之愈卑矣”。在劉勰看來(lái)，諧隱“本體不雅，其流易弊”，尤其“謬辭詆戲”“無(wú)益規(guī)補(bǔ)”，在劉勰之宗經(jīng)正道的文觀審視下，諧隱“雖抃笑衽席，而無(wú)益時(shí)用矣”“曾是莠言，有虧德音”。相較于“樂(lè)府”“頌”“贊”等正式文體，諧辭和隱語(yǔ)在文學(xué)表現(xiàn)方面更多是以零散句子雜于其他文體，無(wú)明確文體概念，缺少典型文體特征。劉勰本人也以宋玉的《登徒子好色賦》、淳于髡說(shuō)甘酒，以及其他記傳中的材料為諧辭選文定篇。與其說(shuō)諧隱文具備專(zhuān)體，不如說(shuō)它是一種較為成熟的語(yǔ)言表達(dá)技巧。即使如此，劉勰仍然保留了《諧隱》篇，并按照“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的方式，給予理論性總結(jié)，說(shuō)明劉勰極具前瞻性地認(rèn)識(shí)到了諧隱文學(xué)的價(jià)值。

其一，結(jié)合魏晉時(shí)代背景，諧隱之文有盛行之態(tài)，從民間俗唱躋身士家貴族娛樂(lè)項(xiàng)目——“至魏文因俳說(shuō)以著《笑書(shū)》，薛綜憑宴會(huì)發(fā)嘲調(diào)”，潘岳、束晰等宮廷文人紛紛效仿，有意引諧辭，諧辭失掉了“辭雖傾回，意歸義正”的效果。隱語(yǔ)也從最初的“生于權(quán)譎，而事出于機(jī)急”，發(fā)展成回互其辭、用以炫技的“謎”。劉勰認(rèn)為諧隱文發(fā)展方向偏離，作《諧隱》首先是出于糾正文壇歪風(fēng)的考慮。

其二，劉勰看中并認(rèn)可諧隱文可發(fā)揮“義正”價(jià)值，將諧隱文的原始表末歸為“自有肺腸，俾民卒狂”——出于怨懟，意在箴戒，內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)主義精神，值得保留發(fā)揚(yáng)。

其三，文末“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說(shuō)”，將諧隱、小說(shuō)相提并論，說(shuō)明劉勰看到了這些在當(dāng)時(shí)并不受到重視的修辭、文體的價(jià)值，并意識(shí)到二者存在共通性，后唐代傳奇、志異志怪傳世，離不開(kāi)魏晉諧隱文學(xué)的奠基。

在劉勰看來(lái)，諧辭共有三種基本特征。首先具備娛樂(lè)性?！爸C之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”，《樂(lè)府》篇中也贊“然俗聽(tīng)飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚(yú)睨；奇辭切至，則拊髀雀躍”。劉勰痛斥諧音近皆，所用語(yǔ)言淺切，但肯定其適合世俗傳播，使聽(tīng)者愉悅發(fā)笑。其次，“本體不雅，其流易弊”。諧辭本體和時(shí)興駢文辭賦相比，鄉(xiāng)野氣重，遣詞造句偏向輕浮，內(nèi)容上以嗤戲形貌為主。從另一個(gè)角度看，諧辭隱喻最終可為上層取樂(lè)，說(shuō)明形式確可引人側(cè)目。劉勰受階層觀念影響，難以意識(shí)民間文學(xué)的活力。最后，諧辭可箴戒義正。劉勰批評(píng)諧辭粗鄙，但并不對(duì)諧辭內(nèi)容多作指責(zé)，反倒指出“辭雖傾回，意歸義正也”，看重諧辭能以悅?cè)说姆绞角擅顐鬟f諷諫怨懟，從社會(huì)角度看，可“抑止昏暴”，從文學(xué)功用角度看，可使人疏泄情緒。

劉勰解釋“隱”為：“遁辭以隱意，譎譬以指事也”，用躲閃的話來(lái)隱藏含義，繞著彎打比方，暗指事物?！半[”在魏晉發(fā)展為了娛樂(lè)性質(zhì)更強(qiáng)的“謎”——“回互其辭，使昏迷也”，以離文拆字或刻畫(huà)事物形貌的方式作謎。

劉勰認(rèn)為隱語(yǔ)也具備三種基本特征。其一源出權(quán)譎機(jī)急，隱語(yǔ)誕生于特定情境，如還社求拯于楚師、叔儀乞糧于魯人、齊客海魚(yú)、莊姬龍尾之喻，需要在特定情境中才能發(fā)揮傳遞特定信息（意義）的作用。其二隱意指事，可以和諧辭相互配合，以詼諧文字游戲形式，傳遞隱晦含義。隱語(yǔ)重點(diǎn)在“隱”，編織隱語(yǔ)就是制造隱境的過(guò)程，隱語(yǔ)者所造情境中，物不單純?yōu)槲锉旧?，而有雙重所指，情境中扮演“物”的角色同時(shí)指向情境之外，暗指其他人或事。隱語(yǔ)所創(chuàng)設(shè)情形同物一樣，與隱語(yǔ)敘述者意欲反映的情境構(gòu)成鏡面關(guān)系。隱語(yǔ)構(gòu)造情景具有指向性，同樣的隱語(yǔ)，對(duì)隱含讀者敞開(kāi)含義時(shí)，不熟悉隱語(yǔ)作者指涉的人，很可能難以順利解密，這也就是劉勰在贊語(yǔ)中所言的“會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡”之義。劉勰認(rèn)識(shí)到隱語(yǔ)的關(guān)鍵功用在于指事——用虛構(gòu)的情境、含蓄隱晦的方式，反映現(xiàn)實(shí)道理、傳遞加密信息。其三，劉勰認(rèn)為隱語(yǔ)所具備的指事功能能使其發(fā)揮“大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑”的功效，同“諧”可箴戒一樣，劉勰認(rèn)為隱語(yǔ)也應(yīng)訓(xùn)誡道德。劉勰提到了隱語(yǔ)的衍生物——謎，雖比起“本體不雅”的諧，謎語(yǔ)“纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲顯而隱”的形式更有優(yōu)勢(shì)，他仍然認(rèn)為“無(wú)益規(guī)補(bǔ)”，并表現(xiàn)期待隱語(yǔ)如其初生功用，內(nèi)容限于“理周要?jiǎng)?wù)”，發(fā)揮“振危釋?xiě)v”的作用。

二、諧隱文與寓言之辯

《說(shuō)文解字》：“寓，寄也”，與“寄托”相關(guān)，其異體字“從廣”，與房屋有關(guān)。“寓言”可理解為用語(yǔ)言形式寄托含義，或說(shuō)是寄托某種含義的寓言。與“廣”的空間性呼應(yīng)，寓言具有某種開(kāi)放性和闡釋性。“寓言”一詞最早見(jiàn)于《莊子》：“寓言十九，藉外論之”，假借他人的話傳達(dá)自己的論點(diǎn)，取信于人；或寓意寄托外物，言彼但實(shí)言此。

寓言源出征引，借他人之言輔助自己的論說(shuō)——古人講求“信而有征”，“征”為“征引”，其風(fēng)自春秋出，延至戰(zhàn)國(guó)，原本宗經(jīng)用典傳統(tǒng)隨禮崩樂(lè)壞而消磨，征引遺風(fēng)卻以寓言修辭形式被保留在諸子專(zhuān)著中。從嚴(yán)肅宗法的“征引”到輔以言說(shuō)的“寓言”，寓言技巧形態(tài)逐步清晰，作為一種文學(xué)表意方式被應(yīng)用于多種體裁中?！坝善魅氲馈贝砹艘环N創(chuàng)作思維，作為一個(gè)文體概念，可與比興、隱秀、興寄等并列。

“諧隱”與寓言其源雖殊，發(fā)展中卻互相影響，寓言早期依附散文和其他典籍文體，于百家爭(zhēng)鳴中興盛，更多被作為一種專(zhuān)用文體，情節(jié)簡(jiǎn)單，但需要作者架構(gòu)一個(gè)完整的故事情境，設(shè)置寓意寄托?！爸C隱”多作敘述技巧，被用于不同的文體、情境，緩和氣氛、順帶說(shuō)理、傳遞關(guān)鍵信息，二者界限不十分明晰。《諧隱》篇中的選篇如“宋玉賦好色”“優(yōu)孟之諫葬馬”等，實(shí)屬寓言范疇，可見(jiàn)劉勰將寓言與“隱”視為一談的傾向。諧隱和寓言常作為表達(dá)技巧供以言意。二者在表現(xiàn)形式、內(nèi)容及審美上有可通之處。

諧隱文與寓言在形式上都具有隱晦性。二者作為表達(dá)技巧，無(wú)論是出于娛樂(lè)、增進(jìn)讀者參與感為閱讀設(shè)障，或限于情境不適合直接言說(shuō)、傳遞指定信息，或試圖以更易理解的方式，以將“身在此山中”的主體變?yōu)榭腕w的方式闡述理論，都要搭建雙層結(jié)構(gòu)——表象的“言”與深層的“意”：以言筑造外在能指系統(tǒng)，將所指之意隱藏在內(nèi)。

諧隱文偏“隱晦”，指向相對(duì)單一。《諧隱》篇中的“睅目之謳”“蠶蟹鄙諺”，都有具體諷刺的對(duì)象和事件，宣泄具體情緒，如鄙夷、嘲笑、譏諷等。寓言大多適用廣泛，立足現(xiàn)實(shí)，多抒發(fā)哲理和處世體悟觀感，部分偏晦澀，以《莊子》為首，以象征或喻說(shuō)的方式隱晦地闡述哲思。大部分寓言以虛構(gòu)故事為主，如《韓非子》中的社會(huì)歷史寓言，以展現(xiàn)世態(tài)和人性，表現(xiàn)鮮明的現(xiàn)實(shí)傾向，以滑稽故事嘲笑荒謬人物形象和民間傳說(shuō)，如“楚人有鬻盾與矛者”“守株待兔”，本質(zhì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；劉向《說(shuō)苑》、劉安《淮南子》中的“葉公好龍”“塞翁失馬”等寓言故事，以高度概況的虛構(gòu)形式描述典型現(xiàn)象，教諷生活。

無(wú)論諧隱還是寓言，在主旨內(nèi)容和創(chuàng)作目的上都以傳意性為導(dǎo)向。這便是《諧隱》篇對(duì)此類(lèi)文章的期待之一：最終達(dá)成得“意”后箴戒、勸諷的效果。薛賢榮在《寓言學(xué)概論》中提出寓言需要具備三個(gè)要素：故事、寓意、寓示。其中“寓示”代表作者傳意點(diǎn)睛之處，避免寓言因形式隱晦導(dǎo)致多義模糊。《刻舟求劍》中的“舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎”就屬寓示范疇，代相對(duì)抽象寓意和多義故事情境，固定作者思維指向。先秦百家談言，立言正在于傳意于世；漢代重勸誡，實(shí)踐性和普適性強(qiáng)，目的也在傳意；魏晉佛教?hào)|漸，妙法寓言意在傳道、詮意、立言；唐宋寓言小說(shuō)混雜，借笑發(fā)不平之鳴，嘲笑瑣事、人物，諷刺增強(qiáng)而哲理減弱，但仍意在借助寓言諷喻現(xiàn)實(shí)。寓言雖為虛構(gòu)，其人其事盡可抽象，但始終植根于現(xiàn)實(shí)，以反映現(xiàn)實(shí)、寓示現(xiàn)象、巧釋教誨為內(nèi)核。

寓言傳意層次高于一般運(yùn)用諧隱技巧的文章。諧辭諷刺意味直接、隱語(yǔ)謎底確定，形為“隱”，但傳意直觀曉暢。寓言可構(gòu)建全新文本世界，指向多義、開(kāi)放解讀。莊子寓言群指向萬(wàn)千，繁有學(xué)者解讀又難成一統(tǒng)；當(dāng)代常有童話寓言新說(shuō)，從新角度將寓言的元素、故事順序拆解，頓時(shí)出現(xiàn)新樣貌，引人思微。諧隱、寓言無(wú)疑都以趣味性為代表性審美價(jià)值。劉勰認(rèn)為曹丕迷戀諧隱文令人發(fā)笑，但凸顯娛樂(lè)性確為諧隱文發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＹ絻?yōu)以諧辭逗樂(lè)，引人悅笑，隱語(yǔ)、謎語(yǔ)“體目文字，圖象品物”，諧音詩(shī)詞、藏頭詩(shī)百思方得解；古代酒令、燈謎、詩(shī)會(huì)等用諧隱，均為悅?cè)?。寓言趣味性更為具體，其一，故事性更強(qiáng)?！读凶印珕?wèn)》以“兩小兒辯日”假托孔子，虛構(gòu)辯論鼓勵(lì)人們學(xué)無(wú)止境、學(xué)而好問(wèn)；《列子·說(shuō)符》寫(xiě)白公勝欲謀反，思慮至“倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也”為鄭人所嘲，細(xì)節(jié)增綴使場(chǎng)景生動(dòng)傳神，鄭人諷語(yǔ)風(fēng)趣。其二，角色豐滿鮮活，為寓言增添趣味。如《韓非子·喻老》中的“扁鵲見(jiàn)蔡桓公”，從扁鵲之幾勸、“望桓侯而還走”“已逃秦矣”等形容可見(jiàn)其醫(yī)術(shù)高超、明晰人性，從桓侯之“不應(yīng)”“不悅”，可見(jiàn)其諱疾忌醫(yī)。

三、結(jié)語(yǔ)

劉勰在《諧隱》篇中將諧隱文歸為兩類(lèi)，其一為娛樂(lè)性文字游戲，以調(diào)侃戲謔為主，另一類(lèi)可傳達(dá)箴戒之意，針砭時(shí)弊，價(jià)值為他認(rèn)可。寓言早期多載神話奇事，后成型為有針對(duì)性、虛構(gòu)性的諷教故事。二者經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，最終保留為人所常言樂(lè)見(jiàn)的，但仍然是內(nèi)容寓意其中、傳達(dá)義理的部分。劉勰創(chuàng)見(jiàn)性地認(rèn)識(shí)到諧隱的娛樂(lè)性質(zhì)可為義正效果添色，從寓言在唐宋后的發(fā)展趨向可見(jiàn)其愈以幽默風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)。內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與形式的喜聞樂(lè)見(jiàn)共同促成二種文體發(fā)展，深究二者關(guān)系，互有借鑒穿插，以不同的文學(xué)形式展現(xiàn)出古代文學(xué)敘事技巧的繁茂。

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（作者簡(jiǎn)介：黃馨慧，女，碩士研究生在讀，陜西師范大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)、文藝美學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）