貴州三都水族水書的視覺符號語構(gòu)研究

姜瑞奇 燕敏

符號是任何語言的基本構(gòu)成單位，在一般概念中，可以定義為任何一種東西，它會根據(jù)既定的社會習(xí)慣，被看作代表其他東西的某種含義。而視覺符號是一種形象對另一種形象的解釋描述，語構(gòu)是指語言的構(gòu)成法則和一般規(guī)律。所以在貴州三都水族水書中，其視覺符號也有著屬于自己的水字構(gòu)造原則，水書視覺符號也可以用來傳遞信息。對于水族水書的研究，有學(xué)者從水書的書寫系統(tǒng)、內(nèi)在含義等方面與古文字做對比研究，但至今未從符號學(xué)的角度對水書的“形”與“意”進(jìn)行過研究。由于水族的文字正面臨著消失，因此，本文著重從貴州三都水族水書視覺符號的構(gòu)成來探討水書水字視覺符號的語構(gòu)。

現(xiàn)以貴州三都水族水書的視覺符號語構(gòu)為主要研究對象，運(yùn)用歸納與整理的方法，一是分析水族水書視覺符號中的語構(gòu)法則：模擬法則、適合法則，二是對水族水書視覺符號美的形式法則：對稱、均衡、自由性構(gòu)成法則進(jìn)行分析。希望對貴州三都水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水書視覺符號語構(gòu)的研究，和其民族性、原始性、識別性、延續(xù)性的認(rèn)知有進(jìn)一步了解，為其未來應(yīng)用開發(fā)提供發(fā)展思路，對其傳承與保護(hù)提供更科學(xué)的方法。

一、水族水書視覺符號語構(gòu)法則

語法（構(gòu)）亦是指語言的結(jié)構(gòu)方式，包括詞的構(gòu)成和變化，句子和詞組的組織規(guī)律。[1]貴州三都水族水書的文字造型、變形方式、構(gòu)成法則等，其中包括水書水字的單獨(dú)與組合文字的語構(gòu)。所謂的單獨(dú)文字語構(gòu)，就是指其與其他文字構(gòu)成部分不相聯(lián)系，而能單獨(dú)發(fā)揮所指含義作用的個體文字。水書文字中的單獨(dú)文字構(gòu)成法則是指水書中受漢字影響而構(gòu)成的字，常借用漢字古體（包括甲骨文、金文）構(gòu)成，在數(shù)量上雖占據(jù)不多，但也都是最常見的字，在水書中的使用頻率也最高，這是一類對漢字進(jìn)行變異改造的構(gòu)成法則。還有水書中的很多常用字，如水書的數(shù)字，主要是由漢字的反寫或倒寫構(gòu)成的，這也是另一種類型的漢字變體字。[2]

除了漢字變體字是單獨(dú)文字以外，還有假借漢字、象形字、指事字，并且一些字的來源與漢字無關(guān)。總而言之，水書有其獨(dú)特且原始的造字法則，這些水書的造字法則與漢字并沒有關(guān)系，說明水書是由兩種不同符號構(gòu)字體系復(fù)合而成的。水書語構(gòu)中的組合文字，也就是水書的會意字，其與單獨(dú)文字的根本不同就是其是合文成字，是用兩個或兩個以上的符號或單獨(dú)文字（定型字，包括借用漢字）合在一起，“形”“意”相會成字的。在水書中，單獨(dú)文字與組合文字的語構(gòu)都較為常見，并且會被運(yùn)用到如三都水族自治縣的路燈、牌匾、水寨農(nóng)戶家的對聯(lián)當(dāng)中。從水書水字視覺符號的語構(gòu)上看，大致有以下基本法則。

（一）模擬法則

模擬即模仿形態(tài)，但不完全是對自然客觀物象的真實再現(xiàn)，而是在水族先民長期觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過抽象、概括和總結(jié)物質(zhì)現(xiàn)象具有的本質(zhì)性特征的視覺藝術(shù)符號。[3]許多三都水族水書視覺符號是屬于水族先民對自然與生活中物質(zhì)現(xiàn)象的主觀理解，后加以水書先生自己對其進(jìn)行的藝術(shù)描摹?；谒逶嫉纳鐣幕瘜傩?，其主要是用來記載和書寫各種水族社會生活內(nèi)容的，以記事、天文、風(fēng)水、占卜等為主。水書沒有固定的流傳方式，大多散落于民間，由私人保存，并在民間進(jìn)行教學(xué)和傳抄，也有很多水族群眾自己收藏。水族先民還會將自己對生活的體驗或?qū)ψ匀唤缰形镔|(zhì)現(xiàn)象的觀察，經(jīng)過審美總結(jié)，將其所具有的自然特征轉(zhuǎn)化為具有一定屬于水族意義的簡潔形態(tài)，再通過水書先生們的傳抄學(xué)習(xí)，形成一字多形的視覺形象，最終形成帶有形象、抽象、夸張、概括等藝術(shù)特點的獨(dú)具水書特色的水字。

如水書中的人物形象造型，有直立造型和動態(tài)造型、有胡子的男人形象、有女人和孩子等，這些人物形象造型都在水書中被生動形象地描繪了出來，在衣服花紋和臉部的描繪上也進(jìn)行了夸張和藝術(shù)概括。水書對文字加以創(chuàng)造的造型形式有兩種，即整體與局部形象模擬；也有對物象造型進(jìn)行的變形、合成、“嫁接”。從很多象形的水字中可以感受到水族先民對自然有著深刻的認(rèn)識，他們通常依據(jù)從生產(chǎn)生活中積累的智慧來描摹提煉物象中最主要的自然特征。因此，水書文字符號具有對自然形態(tài)的象形描摹傾向，也就是抽象構(gòu)成。通過這種象形描摹方式創(chuàng)造的水書對水族有著重要的形象意義，使水族水書的視覺符號具有典型的民俗化和生活化特征。從文字符號的造型類別上看，水族水書文字造型的模仿形態(tài)主要是在自然界或是人們生產(chǎn)生活中常見的牲畜、飛禽、走獸、花、鳥、魚、蟲等，體現(xiàn)出一種原始神秘的生態(tài)美感。

（二）適合法則

適合法則是水書中較為常見的一種文字符號造型法則，在一定文字外形輪廓的限制下，將水書文字符號素材進(jìn)行組織加工，所構(gòu)成的與其自身內(nèi)在含義與外形構(gòu)造相匹配，同時具有水書文字符號的視覺美感造型形式。[4]水書單獨(dú)文字的造型形式對其組合文字的形態(tài)和布局有直接影響。在水族水書中，常見的適合水字的形態(tài)構(gòu)成方式有：左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、增加結(jié)構(gòu)、減少結(jié)構(gòu)、變形結(jié)構(gòu)等。如水書中的“祖”字，就屬于水書文字中的上下結(jié)構(gòu)，上部分的“天”表示高大，下部分是水字，表示人，所以組合文字的意思為最高輩分的人。還有水書中的“父”字，表示了水字的增減結(jié)構(gòu)，上半部分的天少一橫，下面多三點，意為比“祖”低，所以組合文字的意思為父?？梢钥闯?，無論是怎樣的單獨(dú)文字，水族先民們都會巧妙地將所構(gòu)思完成的文意和諧地安排進(jìn)組合文字的輪廓形態(tài)之內(nèi)，將兩個或兩個以上合適的單獨(dú)文字放在一起，“形”“意”相會成字，便于理解與記憶。

水書中屬于變形結(jié)構(gòu)的水字比較特殊，可大體分為兩種類型。一種類型是借用古漢字（包含甲骨文和金文）構(gòu)成，另一種類型是對漢字進(jìn)行變形改造后構(gòu)成。水書中有很多水字的結(jié)構(gòu)神秘原始，根據(jù)研究表明，水書的書寫形式來源與古漢字（包含甲骨文和金文）十分相似，雖然水書中的有些水字在文字結(jié)構(gòu)上與甲骨文和金文并不完全相同，但是其中的密切聯(lián)系已經(jīng)得到了學(xué)者們的普遍肯定。這表示存在兩種可能性，第一種可能性是水書其本身的歷史非常悠久，早于甲骨文、金文的時代就已經(jīng)形成；第二種可能性是它們之間的形成時間較為相近，但是水書出于某種原因，選用了甲骨文、金文字體。

從目前的研究成果上看，第二種的可能性更大。故水書的形成可能是一種有目的、有意識的社會行為，其有意識地選取古漢字（包含甲骨文和金文）進(jìn)行改造并變形其結(jié)構(gòu)，目的是為了和通用的漢字相互區(qū)別，這樣一來，就更好地保持和體現(xiàn)了水書“秘傳”的性質(zhì)特點，可見水書中的象形文字等也是如此。因而變形結(jié)構(gòu)的水字除了有漢字反寫、漢字倒寫的形式外，還有漢字筆畫改形、漢字增減筆畫形式。這些改寫形式是水族先民用主觀認(rèn)識對古漢字符號進(jìn)行加工構(gòu)成的，形成了與水書文字符號內(nèi)在含義匹配，同時兼具視覺美感的適合法造型表現(xiàn)形式。

二、水族水書視覺符號美的形式法則

從構(gòu)成藝術(shù)的角度分析水書視覺符號美的形式規(guī)律，可以將其形式規(guī)律大致分為兩種類型。一種是運(yùn)用較為普遍的形式——有規(guī)律的美，從構(gòu)成藝術(shù)的形式上看，有重復(fù)形式、對稱和均衡等藝術(shù)形式，還有具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的放射和漸變等藝術(shù)形式。此外，還有一種構(gòu)成形式是打破常規(guī)的美，如具有變化、特異、夸張等一反常態(tài)的特性形式。其中，對稱形式和均衡形式是自然界中最常見和符合大眾審美的一種表現(xiàn)形式，因此，很多水族水書文字符號是以對稱和均衡等構(gòu)成藝術(shù)法則為基礎(chǔ)的，此外，變化與夸張也是水族水書視覺符號中較為常見的藝術(shù)表現(xiàn)法則。

（一）對稱法則

對稱是指水書文字符號形態(tài)的各個構(gòu)成部分在橫向或縱向上，有著文字符號反復(fù)排列而形成的造型形態(tài)，對稱也是符號表現(xiàn)均衡的完美形式。[5]能從文字符號的造型上使人感受到強(qiáng)烈的秩序和平衡之美。在機(jī)能上可以感受到力的平衡，在視覺上傳遞出令人舒適的觀感，讓人感到莊重的秩序美。且對稱在水書文字中應(yīng)用較為廣泛，這與三都水族生產(chǎn)生活的審美經(jīng)驗息息相關(guān)。

如三都水族自治縣豐樂橋牌匾所示的文字造型，“水繞田灣金谷地，橋上人家樂年豐。”還有三都水族自治縣水族文化博物館外墻上、地磚上的一些水字，都采用了對稱形式的水字。因而這些文字在視覺上給人一種寧靜祥和的視覺感受，成為最均衡的文字形式——對稱文字。水書的對稱文字在水書的象形字和指事字中多有體現(xiàn)，水書象形字就是模擬實物的形態(tài)，即描摹現(xiàn)實中的客觀物象，并突出所描繪客觀物象的特點，例如水書中象形字描繪了人物、動物、農(nóng)作工具等。水書中指事字即指明想要表達(dá)的某種意思，指事字多用來表示數(shù)目、方位等。在水書象形字和指事字中都有對稱文字形式的出現(xiàn)，且對稱文字的形式有橫向、縱向等，有著水字元素反復(fù)排列而形成的造型形態(tài)。說明在創(chuàng)造和書寫過程中，對稱造型的水字要求所書寫的水字具有莊重的秩序美，從而可從水族文字符號上體現(xiàn)其民族文化的厚重與價值。

（二）均衡法則

均衡是指文字符號在一個輪廓內(nèi)假設(shè)的中心線，或在輪廓內(nèi)假定的中點上下、左右或者周圍安放不同的文字形式，通過圖形的對稱分布轉(zhuǎn)化為力的對稱，在視覺上使人感受到等量不等形的觀感，對稱和均衡都是在視覺上具有變化的平衡。但均衡在構(gòu)成分布上更具有靈活變化的美感，相對而言較難掌握，多靠經(jīng)驗來判斷。[6]

如在組合文字符號的造型分布上，在文字符號結(jié)構(gòu)的畫面中，需要對其上下、左右的空間進(jìn)行合適的分布構(gòu)思來構(gòu)成文字符號間均衡的分量和比例等，從而在視覺上使人產(chǎn)生較為均衡的舒適感。對于單獨(dú)文字符號而言，同樣需要考慮文字在輪廓內(nèi)的結(jié)構(gòu)部分分布合適與否。水書先生根據(jù)水族先民流傳下來的水書經(jīng)驗和自身對水字的審美意識，創(chuàng)造了許多一字多形或一意多字的水書文字，他們不僅要考慮如何更自然形象地表達(dá)所要描繪的物象，也要考慮文字造型的形狀是否便于自己記憶與后代流傳，還要考慮文字造型形態(tài)給人的視覺平衡美感。如水族水書毛筆字，其整體的文字造型就體現(xiàn)了水書視覺符號的均衡美感，這種對于上下、左右文字構(gòu)成的比例與分量的把握，構(gòu)成了視覺上的均衡美感和心理上的舒適感，使人們得到了較好的視覺體驗，使水書文字符號產(chǎn)生了靈動自然的生命力和親和力。

（三）自由性構(gòu)成法則

筆者在民間采風(fēng)和田野調(diào)查時，向水書先生討教了水書藏本中的水字表示的含義，以及是怎么對水字的“形”與“意”進(jìn)行記憶的。水書先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)水書前，并不懂水書的意思，經(jīng)過慢慢學(xué)習(xí)，就能從了解水書文字其中的讀音、文字造型法則、文字內(nèi)在含義，到后來遇到生僻水字也能看懂或猜測出字的意思來。

這些淳樸的語言充分展示出了水族在長期生產(chǎn)生活中積累的豐富經(jīng)驗智慧。這也正是民間藝術(shù)自由性構(gòu)成法則產(chǎn)生的原因。可以想象，水族先民是在觀察生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，憑借著自由的想象力，自然隨心地主觀創(chuàng)造以體現(xiàn)出民間藝術(shù)中以自然、隨心為主的創(chuàng)造法則。由此，引發(fā)了筆者對水書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)識別性、原始性的民俗文化解讀，思考水書在未來如何傳承和保護(hù)等問題，并希望提供較為理性和創(chuàng)新性的思路和方法。

三、結(jié)語

筆者通過實地調(diào)研及運(yùn)用文獻(xiàn)研究法發(fā)現(xiàn)了貴州三都水族水書視覺符號語構(gòu)的研究不足，本文創(chuàng)新性地站在符號學(xué)的角度，對貴州三都水族水書符號語構(gòu)進(jìn)行了分析和總結(jié)，并得出以下兩點結(jié)論。一是三都水族水書視覺符號語構(gòu)法則可以大致分為模擬和適合法則。二是三都水族水書視覺符號語構(gòu)中美的形式法則在水書文字符號造型中普遍存在對稱法則與均衡法則等原始形式美規(guī)律，并在水族水書的視覺符號中廣泛運(yùn)用。

綜上所述，本文從符號學(xué)的角度出發(fā)，對貴州三都水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水書視覺符號語構(gòu)進(jìn)行了研究。而關(guān)于水書等水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承創(chuàng)新，需要從水族的獨(dú)特性，民俗文化解讀、應(yīng)用的廣泛性等方面深刻挖掘水書文字的文化內(nèi)涵，對水書進(jìn)行活態(tài)傳承。目的是為了吸引大眾視線，使他們在感受水書文字魅力的同時，能夠積極地對水書文化進(jìn)行宣傳，自覺保護(hù)和傳承發(fā)展水書文字，提高水書的影響力與知名度，促進(jìn)水書文化創(chuàng)新型應(yīng)用的發(fā)展，從而使水書能夠更好地順應(yīng)時代發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭茂來.視覺藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002.

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[3]楊德鋆.美與智慧的融集[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[4]張超，朱曉君，張娜.三都水族馬尾繡織繡紋樣的視覺符號語構(gòu)研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2018，32（03）：100-104+108.

[5]趙殿澤，編著.構(gòu)成藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1987.

[6]李建文，編著.圖案裝飾基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

（作者簡介：姜瑞奇，女，廣西大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計；燕敏，女，博士研究生，廣西大學(xué)，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）