陶寺遺址的文化意義

中華瑰寶繽紛多彩，有物質(zhì)的，也有精神的，有精美文物，也有重要遺址。這些遺址既是中國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。山西襄汾陶寺遺址，便是中華文明璀璨的瑰寶之一。

陶寺遺址位于山西汾河?xùn)|岸的臨汾市襄汾縣城東北約7千米的陶寺鄉(xiāng)，包括陶寺村、東坡溝村、溝西村、宋村、中梁村5個自然村，總面積約300萬平方米。自1978年至今，陶寺遺址大規(guī)模、有計(jì)劃的考古發(fā)掘與研究經(jīng)歷了兩大階段，共40余年。根據(jù)文化與遺址聚落結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的變遷，陶寺遺址大致分為早中晚三期文化遺存。

陶寺早期都城遺址距今4300—4100年，面積約160萬平方米。其以13萬平方米的宮城為核心，南側(cè)“下城”為下層貴族居住區(qū)，宮城兩側(cè)為早期普通居民區(qū)，宮城以東為“國庫”倉儲區(qū)，倉儲區(qū)東南側(cè)為早期王族墓地，宮城外西北近1000米處為祭地的“澤中方丘”地壇。

陶寺中期都城遺址距今4100—4000年，面積在280萬平方米以上。這一時期，宮城和“國庫”倉儲區(qū)繼續(xù)使用，“下城”中的下層貴族居住區(qū)被廢棄，增建巨大的外郭城，形成了宮城-郭城的雙城格局，中國古代都城雙城制模式由此確立。陶寺中期都城內(nèi)部功能區(qū)劃更加清晰完備，除宮城、“國庫”、地壇、早期王族墓地繼續(xù)使用外，外郭城東南方向另圍出一個面積約10萬平方米的小城，城內(nèi)安置陶寺中期王族墓地和兼具郊天、祭日功能的觀象祭祀臺。外郭城正南部為工官管理手工業(yè)區(qū)，面積超過20萬平方米；正西部為普通居民區(qū)，總面積超過30萬平方米。宮城內(nèi)有大型夯土基址10余處，最大的1號宮殿基址面積約6400平方米，始建于陶寺早期，于中期擴(kuò)建，基址上殿堂布局比較齊整。此外，考古人員還發(fā)現(xiàn)了陶寺早期和中期的冰窖（凌陰）附屬建筑。

陶寺晚期遺址距今4000—3900年，面積達(dá)300萬平方米。這一時期，陶寺政權(quán)被外部勢力征服，聚落失去都城地位，沒有功能區(qū)劃，聚落內(nèi)部人口眾多，成分復(fù)雜，缺乏有效的社會管理。除了在陶寺末期某個時段，出現(xiàn)過陶寺政權(quán)短暫的復(fù)辟，陶寺宮城與地壇被復(fù)建外，陶寺地區(qū)長期處于“殖民地”狀態(tài)。

陶寺遺址經(jīng)過40余年的考古發(fā)掘，出土了大量文物，其中重要標(biāo)本6000余件（套），包括陶器、石器、玉器、骨器、漆木器、牙角器、紅銅禮儀用器等，以陶器和石器為主。各類器物中均有一些精品，如龍盤、彩繪陶盆、彩繪陶簋、玉獸面（蚩尤）、雙頭龍形玉璜珮、陶鼓、石磬、鼉鼓、玉鉞、玉戚、玉琮、骨玉復(fù)合頭飾（步搖）、漆圭尺、木立表、木漆箱及其漆沙漏、銅鈴、銅齒輪形器、銅璧形器等，琳瑯滿目，堪稱瑰寶。

目前，考古學(xué)者認(rèn)為陶寺遺址的重要性體現(xiàn)在以下四個方面。

首先，陶寺遺址及陶寺文化考古研究表明，陶寺遺址早中期為國都，陶寺文化早中期的社會組織為邦國。陶寺都城是黃河中游地區(qū)龍山時代最大、最重要的都城之一，陶寺邦國則是黃河中游地區(qū)最早的國家之一。

其次，陶寺中期王墓IIM22出土的第11號漆木圭尺刻度總長近40厘米，折合陶寺古尺為1.6尺，是龍山時代晉南地區(qū)“地中”的影長標(biāo)準(zhǔn)刻度，表明陶寺文化已經(jīng)存在“地中”的觀念?！暗刂小本褪怯钪媾c天下的中心，是人間與昊天上帝溝通的唯一通道。只有“王者居中”，其統(tǒng)治權(quán)力才具有“君權(quán)天授”的正統(tǒng)性與合法性。陶寺都城遺址和陶寺文化的邦國社會結(jié)構(gòu)，與“地中”概念完美結(jié)合，構(gòu)建了“地中之都，中土之國”的“最初中國”概念?？梢哉f，目前僅有陶寺符合“最早中國”的明確概念，有可視化的標(biāo)準(zhǔn)—夏至影長1.6尺。由此可以明確向世人宣告，“中國”的最初概念至少在4000年前的黃河中游地區(qū)已經(jīng)誕生。

再次，陶寺是中華文明核心在黃河中游地區(qū)即中原地區(qū)形成的起點(diǎn)。從距今5300—4300年的滿天星斗，到距今4300—3500年的月明星稀，中華文明走過多元一體化的道路，其核心在中原地區(qū)最終形成，起點(diǎn)為陶寺邦國，成熟點(diǎn)為二里頭王朝國家。陶寺邦國的文明從物質(zhì)文明、精神文明到制度文明，以守正創(chuàng)新、兼收并蓄、海納百川的方式，開始形成了中華文明中一部分重要的價(jià)值觀念體系，進(jìn)而成為中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

陶寺文化的物質(zhì)文明以自力更生的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，突出“民以食為天”的發(fā)展戰(zhàn)略，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)在國家層面上占有一定的地位，家庭手工業(yè)是輔助的經(jīng)濟(jì)力量。奢侈品的輸入與民生有著比較明顯的區(qū)分，更多偏重于滿足精神文明的需求?？梢哉f，陶寺邦國的物質(zhì)文明對外的依賴性不大。這是典型的農(nóng)業(yè)文明社會的物質(zhì)文明特征，基本上奠定了后來中國文明的主脈—“農(nóng)業(yè)文明”基因?！耙赞r(nóng)為本”成為中國物質(zhì)文明中最核心的思想精髓，“自力更生”成為中國物質(zhì)文明發(fā)展最基本的宗旨。

從理論上說，精神文明是國家、社會中先進(jìn)的精神文化。通過考古發(fā)掘與研究，我們可大致了解陶寺邦國的精神文明具有如下特點(diǎn)：“八卦”宇宙觀指導(dǎo)都城規(guī)劃，在“地中”觀念基礎(chǔ)上建立的政治地理五方構(gòu)成了天下觀，天文歷法成為王權(quán)重要的科學(xué)軟實(shí)力；“豮豕之牙”上政觀念彰顯和合文德思想，禮樂制度初步集成，為正統(tǒng)思想效力，以孝悌觀念為基石的祖先崇拜和靈魂轉(zhuǎn)世觀念也為王權(quán)和宗法制度服務(wù)；發(fā)明最早的文字用于國家管理；造型藝術(shù)不甚發(fā)達(dá)，彩繪藝術(shù)用于貴族喪葬。

陶寺邦國的精神文明具有向心性、內(nèi)斂性，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)、中道、禮制、和合上政、弓矢次政、孝悌倫理，其宗教崇拜里雖然有占卜、轉(zhuǎn)生等形式，但是天、地、祖先崇拜已上升為國家層面祭祀。陶寺文化注重對先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)、引進(jìn)與改造，包括紅銅鑄造、天文歷法、天文大地測量、土木建筑工程技術(shù)、水稻種植、牛羊飼養(yǎng)等，這些精神文明成就主要為王權(quán)與邦國政治服務(wù)。后世儒家思想的精髓，源自陶寺邦國精神文明中的主要內(nèi)涵，包括“經(jīng)天緯地”時空政治文明、“美食政治”和以“德”為核心的價(jià)值體系。

陶寺文化在都城制度、宮室制度、禮制建筑制度、府庫制度、住宅等級制度、喪葬制度、禮樂制度、銅禮器制度、天文歷法壟斷制度、度量衡制度、工官管理制度等諸方面的集成與創(chuàng)新，形成了比較系統(tǒng)的制度文明，全方位奠定了后世中國歷代王朝的制度建設(shè)基礎(chǔ)，并形成了一些中國文明中制度文明傳承的穩(wěn)定基因。

最后，經(jīng)過40余年的考古發(fā)掘與研究，學(xué)界已經(jīng)建立起一條比較系統(tǒng)的考古—文獻(xiàn)—人類學(xué)證據(jù)鏈繩，指向陶寺遺址為文獻(xiàn)所謂的“堯舜之都”，使堯舜禹走出傳說時代，成為信史。

何努，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員。