元代坐具中的審美意識考析

■吉日木圖，張思琦

(1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010020 2.設(shè)計(jì)與社會創(chuàng)新內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地，內(nèi)蒙古呼和浩特 010020）

元代坐具是文化碰撞、審美交融的產(chǎn)物，可以從中窺見過往朝代的影子，也可以發(fā)現(xiàn)形制與藝術(shù)形式的變化以及這背后蘊(yùn)含的獨(dú)特審美意識。元代坐具的前期研究中，大多是對于元代寶座與交椅的形制或藝術(shù)形式的探討，少有關(guān)于元代坐具的其他種類以及元代坐具所表現(xiàn)的審美意識進(jìn)行分析。本研究將從圖繪、文物、實(shí)物資料中收集元代坐具樣本，按照中國古典坐具品類對所收集的樣本進(jìn)行分類，并對樣本依次進(jìn)行特征細(xì)化提取，結(jié)合元代文獻(xiàn)資料分析元代坐具的形制特征、裝飾特征、使用人物與使用場景所蘊(yùn)含的文化禮教特征，最終探究元代坐具背后的審美意識。

1 元代坐具樣本概述

1.1 研究對象界定與樣本選取

中國傳統(tǒng)坐具的前期研究，大多聚焦于坐具的溯源、坐臥類家具的劃分、椅凳類坐具的種類。胡德生《中國古代家具》中指出唐以前的人們多以茵席為坐臥具，而椅子的形象要追溯到漢魏時(shí)北方傳入的胡床，到了唐中期以后，椅凳的名稱被廣泛使用，不再繼續(xù)稱床，成為流傳至今的坐具的特定名稱[1]；李宗山《家具史話》中將床榻類和椅凳類共同歸于坐臥類家具，但也指出雖說二者歸為同類，但這兩類家具也顯現(xiàn)出很大區(qū)別：椅、凳、墩皆屬于垂足坐具，即坐于其上時(shí)兩足可以自然下垂；它們與席、床、榻類坐具的區(qū)別十分明顯[2]；張福昌《中華民族傳統(tǒng)家具大典》中對椅凳類坐具的種類作出劃分，椅（靠背椅、扶手椅、圈椅、交椅等）、凳（條凳、二人凳、春凳等）、杌（杌凳、馬杌、交杌等）、墩（瓷墩、石墩、坐墩等）；寶座（只有宮廷、寺院才有，而非一般家庭用具）[3]。

上述研究中指出，依據(jù)坐姿可將坐臥類家具劃分為床榻類坐具、椅凳類坐具兩類，且兩者有明顯區(qū)分。本研究依據(jù)此觀點(diǎn)，根據(jù)使用坐具時(shí)的坐姿，將研究對象限定為垂足、椅凳類坐具，不以功能為對象劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于床榻同樣有乘坐的功能，故在收集資料與篩選樣本時(shí)，去除非垂足類、床榻類坐具的對象。例如元刻本《事林廣記》中繪著元代蒙古族服飾的男子下棋圖，圖中兩男子乘坐的便是床榻類坐具，類似于這樣的對象不納入到此次研究范圍內(nèi)。

本研究對元代坐具的圖繪、歷史文物、事物資料展開收集，共收集整理47例樣本。樣本來源如下：（1）圖繪資料共41例（表1）：敦煌元代石窟壁畫1例、元代墓葬壁畫15例、元代時(shí)期圖記8例、元代著古籍中插圖9例、館藏圖繪以及書籍插圖共8例。（2）歷史文物雕像1例（表1）：1992年正藍(lán)旗羊群廟元代祭祀遺址出土漢白玉雕無頭人像，收集交椅樣本1例。（3）實(shí)物資料共5例（表2）：博物館館藏2例、元代墓出土遺物3例。

表1 圖繪資料與歷史文物樣本概況

表1 圖繪資料與歷史文物樣本概況（續(xù)表）

表2 實(shí)物資料樣本概況

1.2 樣本分類及依據(jù)

前期研究中對坐具的劃分多為：寶座類、椅類、杌凳類、墩類。如張福昌《中華民族傳統(tǒng)家具大典》[3]、馬未都《坐具的文明》[4]、陳志剛《中國坐具小史》[5]、耿彥昊《唐代胡風(fēng)文化對杌凳類坐具形制影響研究》[6]。本研究將參照以上對坐具的分類方法。并以各類坐具的文獻(xiàn)記述、出現(xiàn)時(shí)期為依據(jù)，將收集的元代坐具樣本作出劃分。如表3所示，本研究將47例元代坐具樣本劃分為1種寶座類坐具共7例：寶座7例1-7號樣本；4種椅類坐具共26例：交椅10例8-17號樣本、交椅實(shí)物2例43-44號樣本、圈椅6例18-23號樣本、靠背椅6例24-29號樣本、太師椅實(shí)物2例45-46號樣本；3種杌凳類坐具共13例：圓凳9例30-38號樣本、方凳1例39號樣本、方凳實(shí)物1例47號樣本、交杌2例40-41號樣本；1種墩類坐具共1例：坐墩1例42號樣本。

表3 元代坐具樣本分類及依據(jù)

2 元代坐具特征分析

2.1 寶座

樣本1-7為元代寶座樣本，可見大部分為可容納兩個(gè)成年人盤腿坐的寶座，但也有單人寶座（樣本6、7），形制與可供兩個(gè)人使用的寶座相同，只座體略小。此外可見元代寶座形制特征靠背高大，扶手前伸與靠背環(huán)繞連接，整體呈圓潤的弧狀，且座體偏低矮、寬大。

如表4所示，裝飾特征為座體上紋樣偏多，繪有植物紋樣、回紋、云紋。樣本1中供養(yǎng)人所乘坐的坐具，座面前沿繪有連續(xù)的回紋和小佛[13]，此外元代寶座的靠背或座體邊角處大多呈現(xiàn)向上彎卷的靈芝狀的翹頭。樣本5靠背與扶手處所裝飾的紋樣形態(tài)完整，繪滿卷草紋、花卉紋。此外可以從元代文獻(xiàn)中，解析到元代寶座的裝飾與制作材料十分華貴。陶宗儀在《南村輟耕錄》中記錄：“大明殿……七寶云龍御榻，延春閣……寢殿楠木御，東夾紫檀御榻……光天殿七間……正殿縷金云龍樟木御榻。”[14]這里的“御榻”則是“寶座”，都是由十分珍貴的木材所制作。元代出訪中國的外國旅行家也記錄了寶座裝飾得非常華麗，如13世紀(jì)意大利旅行家柏朗嘉賓記錄寶座由象牙制成，雕刻技藝令人震驚，寶座上飾以金、寶石和珍珠[15]。

表4 寶座樣本形制特征與裝飾特征細(xì)化提取

象征著皇權(quán)的“坐席”自皇權(quán)開始集中時(shí)就存在，寶座這一坐具形式在宋元時(shí)期達(dá)到頂峰，在華麗的形制與裝飾之外體現(xiàn)著元代的禮教文化。樣本1-7均繪制蒙古族貴族，大部分盤腿而坐，身穿元朝蒙古族服飾，雙人乘坐時(shí)男坐右女坐左。均繪有侍從，樣本5中妃子旁邊的人坐于矮凳上且衣著華貴，應(yīng)也是貴族。樣本6、7中的侍從為跪姿，以此可推測畫中坐于寶座之上的人身份十分尊貴。此外，觀察坐于寶座上的女人形象，大多低著頭（表5）。

表5 寶座樣本人物特征及使用場景細(xì)化提取

2.2 椅類

“椅子”的名稱確定于中晚唐以后，唐代至五代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)圓搭腦圈椅和無扶手的漢式靠背椅，兩宋時(shí)期還相繼流行了直搭腦靠背椅、曲搭腦靠背椅和交椅、太師椅等[16]。元代椅類的種類承襲了前朝，根據(jù)前朝椅類的特點(diǎn)以及文獻(xiàn)記述，將收集的樣本歸為交椅、圈椅、靠背椅、太師椅。

2.2.1 交椅

元代交椅實(shí)物資料非常少，但現(xiàn)有的兩個(gè)實(shí)物樣本43、44可完整體現(xiàn)元代交椅的形制、裝飾特征。如表6所示，元代交椅的形制多為圈背，扶手上翹或回彎呈卷曲狀，造型流暢優(yōu)美，除樣本44之外的所有樣本都有該特征。樣本44是元代少有的交椅樣式，直立的靠背，且兩端有向上彎卷的翹頭，扶手彎曲前伸明顯跟靠背呈兩個(gè)部分。元代交椅大多靠背上繪有卷曲的云紋（樣本43、44），樣本43的腳踏部分也繪有云紋，木板樣的座體與交叉的椅腿與前朝交椅相同。

表6 交椅實(shí)物樣本形制特征與裝飾特征細(xì)化提取

元代交椅較為盛行，在家具中地位較高，只有社會地位較高或一些富紳家庭中才有，大多設(shè)在廳堂內(nèi)供主人和貴客享用[17]。如表7所示，樣本8-11均為宴飲圖，因?yàn)橛凶孀谂莆?，這類圖也被稱為祭拜圖。樣本8、9、14從服飾可判斷為蒙古族貴族，樣本8中男主人坐姿豪邁，樣本9中男主人服飾極具元代特色，頭戴折沿帶披帽，身著束袖長袍，腰扎包肚，足蹬紅靴[18]，樣本8、9旁邊均站有侍從，樣本14為漢白玉雕無頭人像，人像腰部帶有具有蒙古族民族特征的飾品——褡褳與煙荷包。從樣本中繪有的侍從與交椅的使用，可以看出元代嚴(yán)格的等級制度：其一，大部分樣本中男主人旁邊均繪有侍從；其二，與樣本10中男主人對應(yīng)的女主人即樣本21，則是端坐于圈椅之上，可見交椅是一種身份和等級的象征。除此之外，元代交椅有時(shí)還會搭配皮毛所用，一方面有保暖之用，另一方面是彰顯主人地位的一種方法，樣本13、15、17均搭配皮毛使用，樣本13展現(xiàn)元代貴族習(xí)慣于將皮毛作為椅披，甚是豪華[17]，樣本17中所體現(xiàn)的交椅更是使用虎皮毛。

表7 交椅樣本人物特征及使用場景細(xì)化提取

2.2.2 圈椅

元代的圈椅、燈掛椅的椅形與宋朝時(shí)期的椅形很相似，基本上沒有太大的變化，只是在細(xì)部裝飾上略有不同。如表8所示，元代圈椅大多扶手部位呈現(xiàn)卷曲狀，樣本18、20中的座椅扶手更是卷曲成圈。

表8 圈椅樣本形制特征與裝飾特征細(xì)化提取

樣本18造型完整，可見凳腿部飾有修長的云紋，凳腳向內(nèi)卷起呈云紋狀，樣本20扶手部位較為突出，裝飾較繁雜，用于椅上的椅披裝飾有類似花卉紋的紋樣（表8）。樣本20、19、22中可看到圈椅上放置椅披，元代交椅和圈椅均會搭配椅披使用，但交椅較圈椅等級高，所以元代交椅上的椅披會用名貴的皮毛，圈椅上則使用織物。

圈椅除供男主人使用外，也供貴族婦女、兒童使用，這是圈椅與交椅存在等級之分的另一種體現(xiàn)，交椅則只供地位高的主人使用。如表9所示，樣本19中繪制三個(gè)同胞圍爐炙包子的情形，從服裝來看坐于圈椅上的小孩衣著、長靴、皮帽均為元代貴族服飾，明顯地位更為尊貴。樣本21中為宴飲圖，兩位女主人為垂足坐，女主人坐姿端莊秀氣，旁邊繪有侍女。樣本22、23均為貴族主人垂足坐場景，主人正襟危坐，旁邊站有侍從。

表9 圈椅樣本人物特征及使用場景細(xì)化提取

2.2.3 靠背椅

靠背椅形制上的變化自宋朝開始就不大，例如1980年江蘇江陰縣北宋墓中出土木椅（圖3），金劉元《司馬槱夢蘇小圖》中的椅子（圖4）。

■圖1 1980年江蘇江陰縣北宋墓出土靠背椅

■圖2 江蘇武進(jìn)村宋墓出土靠背椅

■圖3 1970年內(nèi)蒙古解放營子公社的遼墓出土木椅

■圖4 金劉元《司馬槱夢蘇小圖》中的椅子

由此元代靠背椅的形制并沒有大的變化。如圖3中的木椅，椅面前部左右兩端采用十字形騎馬榫結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，下方椅腿的直榫榫頭均從十字形騎馬榫的交叉處穿透，與椅面平齊，這種制作方法在遼中期乃至中晚期出土的文物中較為多見[19]。樣本26中，可見遼代時(shí)期靠背椅榫頭設(shè)計(jì)的繼承。此外，在裝飾特征上樣本24、26中墓主人所坐的靠背椅可以明顯看到椅背的兩端有彎卷的翹頭，該特點(diǎn)與前代的靠背椅略有不同。

靠背椅多配合桌子使用，由于沒有扶手，所以使用方便，故常出現(xiàn)在宴飲或日常生活中。如表10所示，樣本24、25、26均為宴飲圖，墓主人為垂足端坐，旁邊均站有4-6名侍從，手持器物侍奉。樣本27是少有的記錄墓主三人同坐的場景，中間坐男主人，兩女主人緊靠兩側(cè)，所繪場景為行禮請安的場景，體現(xiàn)墓主人的身份尊貴。樣本28記述貴族的日常生活，貴族所坐靠背椅依舊配合桌子使用，樣本29中老婦人盤腿而坐，所繪場景隨和。由此可見，靠背椅使用的場合較圈椅與交椅隨和一些，多為宴飲、尋常生活中使用，但依舊可象征坐于椅上的人的地位。

表10 靠背椅樣本人物特征及使用場景細(xì)化提取

2.2.4 太師椅

元代時(shí)期的太師椅與宋朝時(shí)期的太師椅有所區(qū)別，元代太師椅形制更為簡約，獨(dú)具特色。如表11所示，太師椅實(shí)物樣本45、46可直觀體現(xiàn)元代太師椅的形制與裝飾特征，樣本45、46具有圈背和扶手微翹的特點(diǎn)，扶手與椅面的連接部分呈現(xiàn)稍彎曲的形制，樣本45靠背飾有鳳鳥蓮花圖[20]，樣本45、46的牙板部均較厚重且雕刻云紋形狀作裝飾。

表11 太師椅實(shí)物樣本形制特征與裝飾特征細(xì)化提取

2.3 杌凳類

凳子又稱杌子，或是杌凳。杌，本是古時(shí)胡床的別名，俗稱交杌[4]。凳來源于杌，后凳類發(fā)展成各種形態(tài)，而原本交杌的形態(tài)依舊保留。凳類可以稱為杌凳類，其中包括方凳、圓凳等凳型，而“杌”即“交杌”雖不屬于凳,但可歸為杌凳類中的一種[6]。故本研究將圓凳、方凳、交杌歸為杌凳類坐具。

如表12所示，三種杌凳類坐具各具特點(diǎn)，圓凳樣本30，比較特別的便是凳腿上飾有云紋，凳腳向外卷翹，樣本31圓凳的凳腳更是卷翹成馬蹄狀，凳腳下有一截小的墊腳十分獨(dú)特，樣本32凳體整體低矮，座體部雕刻有鏤空的云紋，樣本34造型簡單，為三足圓凳，這也是圓凳與方凳除凳面形態(tài)外另一大的區(qū)別，即圓凳可為三足、四足、五足、六足[7]，方凳則只能為四足。樣本38高束腰，鼓腿彭牙，下帶圓環(huán)形底座，底座下有足，使其堅(jiān)實(shí)牢固[8]，以上所有的圓凳樣本中，樣本30、31、38為元代典型的圓凳造型，高束腰、獸足圓凳深受蒙古族喜愛（表12）。

表12 杌凳類樣本形制特征與裝飾特征細(xì)化提取

元代方凳大多形制簡單，如樣本39，方凳實(shí)物樣本47座面與凳腿十分圓潤，裝飾有云紋的牙板（表13）。該方凳與上文中樣本47的太師椅屬于同一墓穴出土的遺物，二者在裝飾手法與風(fēng)格上如出一轍。

表13 方凳實(shí)物樣本形制特征與裝飾特征細(xì)化提取

樣本40中交杌的形制較前朝則沒有大的變化，交杌并不是達(dá)官貴族專用的坐具，該坐具普及到了平民百姓，重在功能，外形十分簡約便不予裝飾（表12）。

杌凳類的等級低于椅類，如表14所示。樣本30來自內(nèi)蒙古元寶山元代墓葬壁畫，女主人坐于元凳上，而對面的男主人則端坐于交椅之上，樣本39來自山西紅峪村元至大二年元墓中所繪對坐圖，男主人頭戴四方瓦楞帽，穿交領(lǐng)右祍長袍，腰束绔帶，坐于交椅之上。女主人身穿對襟直領(lǐng)短袖衫，內(nèi)著左祍襦衫，腰系帶，坐于方凳上[21]，可見杌凳類坐具的等級低于椅類坐具。杌凳類坐具多運(yùn)用于日常生活中，樣本32、33、37、40均是對日常生活的記錄，樣本40中所記錄的婦人從著裝，還有身邊的侍從可以看出也是有身份的婦人，所繪場景則是在院子中，較為隨意，而杌凳類坐具也并非貴族才能使用，樣本35、36從人物穿著與從事工作可判斷出為百姓（表14）。樣本41展現(xiàn)出交杌的使用便捷性。

表14 杌凳類樣本人物特征及使用場景細(xì)化提取

2.4 墩類

墩類坐具較圓凳、方凳的區(qū)別，在于墩類坐具座面下不設(shè)足，而是做成鼓狀[4]。如表15所示，樣本42低矮堅(jiān)實(shí)，整個(gè)座面與座體相連成圓鼓狀，上覆蓋以坐墊，坐墊旁綴有流蘇。墩類坐具與杌凳類坐具一樣，均多用于人們的日常生活中，且不只是貴族使用，樣本42中坐于墩上的人穿著樸素，姿勢謙恭，旁邊同樣坐姿的人并不是侍從。

表15 墩類形制裝飾特征與人物使用場景特征細(xì)化提取

3 元代坐具審美意識分析

本研究通過分析47例元代坐具樣本，將元代坐具審美意識歸為以下四點(diǎn)：寬大醇厚與低矮敦實(shí)兼有、雄壯華美與形制從簡同在、坐具等級與身份權(quán)利相依、文化包容與審美交融共存。

3.1 寬大醇厚與低矮敦實(shí)兼有

元代坐具種類與形制傳承了前代的坐具，但由于受到統(tǒng)治階級的生活習(xí)慣、審美意識的影響，也展現(xiàn)出了元代坐具獨(dú)有的形制特征。元代坐具的形制有寬大醇厚的特點(diǎn)，寬大體現(xiàn)于座體，可供使用者盤腿使用；而醇厚則是體現(xiàn)于靠背以及扶手，元代坐具扶手和靠背大多圓潤厚實(shí)，或呈弧形或有彎卷的翹頭，有時(shí)二者兼而有之。低矮敦實(shí)體現(xiàn)于坐具整體的形制特點(diǎn)，該風(fēng)格特點(diǎn)便是來源于北方游牧民族的生活習(xí)慣與生活方式。生活活動主體的行為和活動直接作用于家具制作和生產(chǎn)上，造成了生活方式對家具風(fēng)格的影響[22]。北方游牧民族自室韋時(shí)期就有著逐水草而生、住帳的生活習(xí)慣，故喜低矮、耐用的家具。

3.2 雄壯華美與形飾從簡同在

元代坐具雄壯華美的裝飾特征集中體現(xiàn)于寶座類坐具，而形式從簡體的裝飾特征體現(xiàn)于椅凳類坐具。元代寶座靠背高聳與扶手形成半圓形狀，且邊緣均有著圓潤厚實(shí)的邊，部分寶座靠背有著向上翻卷的靈芝狀（云紋）翹頭，十分雄壯，此外大部分寶座繪以華美的卷草紋樣和云紋，大汗寶座上更是嵌有寶石。雄壯華美的審美意識來自獨(dú)特的草原文化，文化中多是對自然的崇拜，所以自然紋樣使用偏多。

元代椅凳類坐具形制呈現(xiàn)簡約的特征，且裝飾形狀并不繁雜，只是集中于扶手、翹頭、凳腿上。椅類大多擁有彎卷的扶手，部分有翹頭，扶手或似植物或似云紋。凳類中圓凳多有彎翹的凳腿，似動物的蹄。椅凳類與寶座類上的翹頭相似，都來自元代統(tǒng)治者對于云紋的偏愛。元代坐具上使用最多的紋樣也是云紋，并且椅凳類所使用的云紋也十分簡約，根據(jù)樣本提取可發(fā)現(xiàn)，云紋的使用大多是單獨(dú)紋樣，少有復(fù)合紋樣，并且裝飾多以單線云紋為主。

3.3 坐具等級與身份權(quán)利相依

元代坐具體現(xiàn)著坐具等級與身份權(quán)利相依的審美意識，通過多數(shù)圖繪材料中人物的姿態(tài)便可知，以坐姿記錄的人地位崇高。并且坐具不同的品類供以不同身份的人使用，主人的身份越高坐具的等級也就越高。古代等級制度森嚴(yán)，圖繪材料中大汗、墓主人等有地位的人才以坐姿形象記錄其中，而身邊侍從只有站立姿態(tài)。其次，坐具自始就是身份與地位的象征，寶座類、椅類、杌凳類、墩類坐具依次象征著不同的身份。元代坐具中寶座類坐具只供大汗、大汗的子孫或是蒙古貴族供養(yǎng)人等統(tǒng)治階級使用。椅類坐具中種類很多，但不同種類的椅同樣與身份等級息息相關(guān)，上文圖繪材料中，元代交椅供與富紳家庭的男主人使用，坐于旁邊的女主人大多坐于圈椅，可見元代交椅在椅類中等級最高，圈椅略低。元代杌凳類、墩類坐具大多見于日常生活中，且等級次于椅類坐具。記錄在畫像中的凳杌類坐具，通常供身份較主人低的人使用。

3.4 文化包容與審美交融共存

元代坐具對比其他朝代的坐具較為低矮。北方游牧民族將自己的生活與審美習(xí)慣融入到坐具的形制當(dāng)中，可見元代坐具的形制在繼承前朝的坐具形式的同時(shí)也擁有獨(dú)特之處。

云紋是元代坐具上最多見的裝飾紋樣，元代坐具的云紋單個(gè)紋樣整體偏圓潤、簡單，這一特點(diǎn)受到蒙古族云紋的影響。多個(gè)云紋組合出現(xiàn)時(shí)偏寫實(shí)線條粗細(xì)搭配，對比宋代時(shí)期器物之上的云紋，可發(fā)現(xiàn)二者十分相似。此外，其他紋樣的使用也能看到前朝的影子，例如樣本45靠背上所繪制的鳳鳥蓮花圖并不是蒙古族傳統(tǒng)紋樣且在元代坐具上并不多見。從而可以推測出元代坐具的裝飾紋樣體現(xiàn)著多元文化交流、互鑒的結(jié)晶。

元代壁畫與墓畫的貴族形象可發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推演主人的坐次習(xí)慣發(fā)生著變化。圖繪中的寶座，以及部分元代早期墓畫資料所繪男女同坐圖，均為男坐右女坐左。這與蒙古族在蒙古包中擺設(shè)、坐位如出一轍，在蒙古包內(nèi)外空間的分割上，政治秩序與性別秩序相互一致，即都有“西尊東卑”的特點(diǎn)[23]。而坐次習(xí)慣在元代晚期發(fā)生了變化，張曉東在《蒙元時(shí)期的蒙古人墓葬》中指出蒙古民族自古有尚右習(xí)俗，終元一代從尊右到尊左有一個(gè)漸變的過程，《元史·祭祀志·宗廟上》中對太廟中神主位置的幾次變化的記載中可以體現(xiàn)出來。英宗以后改為“左昭右穆”，同書載泰定二年“四月....太祖皇帝居中向南，宜奉睿宗皇帝神主祔左一室，世祖祔右一室....從之”[24]。到此時(shí)在太廟位次上基本接受中原傳統(tǒng)。這一尊卑觀念的轉(zhuǎn)變也必然反映在日常生活和墓葬中，紀(jì)年墓材料也反映了這一點(diǎn)，洞耳村墓和交城墓均有紀(jì)年，前者為蒙古時(shí)期，位置為男右女左，而后者為元代晚期，位置采取男左女右[25]。主人坐次習(xí)慣的變化，體現(xiàn)著文化之間的相互影響[26]。

綜上，元代坐具形制、裝飾紋樣、使用人物以及使用場景三種特征中都體現(xiàn)著文化包容與審美交融的審美意識。

4 結(jié)語

中國古典家具歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，最終呈現(xiàn)既品類多樣又脈脈相承的景象，元代坐具在其中承接前朝的坐具形式、融入獨(dú)有的審美意識，并為后代的坐具發(fā)展奠定基礎(chǔ)。元代坐具整體低矮寬大、厚實(shí)圓潤、裝飾簡單，不同的坐具類別象征著嚴(yán)格的等級制度。最終體現(xiàn)在坐具上的審美意識為高大敦實(shí)與低矮醇厚兼有、雄壯華美與形式從簡同在、坐具等級與身份權(quán)利相依、文化包容與審美交融共存。本研究通過收集樣本并提取元素，分析坐具藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，在推動元代家具研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展了研究的視角。此外，我國自古便是多民族融合的國家，本研究以元代坐具為載體，揭示了民族文化交流與相互包容的重要性，也正是因?yàn)槲幕慕蝗?，我國傳統(tǒng)家具才能如此絢麗多彩。