江南運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)村落空間文化屬性及價(jià)值研究
——以楊橋村為例

■劉蘇文，張瀚之

(1.常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇常州 213159；2.澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，中國(guó)澳門 999078）

大運(yùn)河南起余杭（今杭州），北止涿郡（今北京），是多維空間延綿不斷的人類文化遺產(chǎn)，是中華歷史文化的重要載體。大運(yùn)河流經(jīng)八個(gè)省市，連接五大水系，全長(zhǎng)3200公里。流經(jīng)浙江、江蘇、山東、河北四省和天津、北京市，穿越海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江，并由同濟(jì)運(yùn)河、永濟(jì)運(yùn)河、淮揚(yáng)運(yùn)河、江南運(yùn)河、浙東運(yùn)河、惠通運(yùn)河、北運(yùn)河、南運(yùn)河、會(huì)通、中河等十個(gè)河段組成。江南常州段是大運(yùn)河中較繁忙的一段，在這里留有豐富的運(yùn)河遺產(chǎn)。

楊橋是毗鄰大運(yùn)河依支流而建的傳統(tǒng)村落，被常州市人民政府列為歷史文化街區(qū)，其中6座建筑被列為常州市級(jí)“文物保護(hù)單位”。2013年楊橋村入選為第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落。2015年常州市政府出臺(tái)了對(duì)具有800年歷史的古村落楊橋的新發(fā)展規(guī)劃方案。本文試圖通過(guò)“深入日常生活”的渠道記憶，探討傳統(tǒng)村落空間文化的“規(guī)制”與“定型”[1]。楊橋村作為承載運(yùn)河記憶的物理空間是立體的、多維度的。依河而建深受運(yùn)河歷史文化影響的楊橋古村落，有著完全不同于其它古村落的樣貌。楊橋村在建設(shè)之初就有了比較合理的規(guī)劃，大部分建筑都是根據(jù)地形地貌規(guī)劃，有獨(dú)立的運(yùn)河支流水系，同時(shí)重視公共交往空間的營(yíng)造且設(shè)施眾多，村落的建筑空間和景觀具有典型的江南風(fēng)雅審美樣貌。楊橋的空間文化特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)血緣氏族聚落的生活模式，也隱藏著士大夫們對(duì)傳統(tǒng)村落空間的解讀方式和審美表達(dá)。這種文化理念與村落空間形態(tài)和諧共融是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，是民族文化的魂，在當(dāng)下中國(guó)快速的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，這些根與魂已逐漸消亡。千城一面和盲目的“美麗鄉(xiāng)村”“文化小鎮(zhèn)”建設(shè)，使這些祖祖輩輩根植于村落里的居民在所謂的“一村一品”的產(chǎn)業(yè)空間環(huán)境中逐漸喪失自我，無(wú)法找到內(nèi)心的歸屬感，產(chǎn)生出極其焦慮的現(xiàn)代社會(huì)綜合癥，這種現(xiàn)代社會(huì)綜合癥在固有傳統(tǒng)文化價(jià)值觀崩塌面前具有極強(qiáng)的傳染性和擴(kuò)張性，致使整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的持續(xù)紊亂，人們的幸福感、獲得感、安全感降低。

研究楊橋傳統(tǒng)村落的空間文化屬性和價(jià)值就是重述運(yùn)河記憶，并通過(guò)傳統(tǒng)文化在村落建筑空間環(huán)境提升中的重塑，喚醒超越個(gè)體、村落、地域的運(yùn)河記憶，喚醒在歷史沉淀中逐漸演化為中華民族共有的精神家園的根源。本文以“傳統(tǒng)村落空間”文化價(jià)值體系為索引，以空間演變、文化特征、生產(chǎn)方式、生活過(guò)程為藍(lán)本，形成運(yùn)河記憶對(duì)村落文化的“規(guī)制”和“定型”，通過(guò)對(duì)運(yùn)河記憶建構(gòu)中的江南傳統(tǒng)村落進(jìn)行分析，以典型的江南傳統(tǒng)村落楊橋村為調(diào)研案例，探索其空間文化屬性和價(jià)值，建構(gòu)“運(yùn)河記憶”場(chǎng)的楊橋文化價(jià)值體系[2]。

1 研究綜述

關(guān)于運(yùn)河與其沿岸傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究，學(xué)術(shù)界從不同角度進(jìn)行了廣泛的思考，系統(tǒng)分析主要集中在對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)本體的挖掘、保護(hù)、應(yīng)用對(duì)策、管理與治理、評(píng)價(jià)體系等方面。對(duì)于運(yùn)河遺產(chǎn)本體的挖掘，古建筑學(xué)家羅哲文等老一輩學(xué)者在上世紀(jì)80年代就提出將京杭大運(yùn)河列入世界遺產(chǎn)名錄。2003年，在國(guó)家文物局等部門的支持下，俞孔堅(jiān)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)京杭大運(yùn)河進(jìn)行了詳細(xì)研究，完成了京杭大運(yùn)河文化遺產(chǎn)廊道的研究，對(duì)京杭大運(yùn)河進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研[3]。在保護(hù)與傳承方面，俞孔堅(jiān)等研究者呼吁從大運(yùn)河的歷史真實(shí)性和完整性上保護(hù)大運(yùn)河[4]。從運(yùn)河沿線街區(qū)歷史建筑的地域特色、空間營(yíng)造的藝術(shù)價(jià)值以及環(huán)境景觀的生態(tài)可持續(xù)性和連續(xù)性等角度出發(fā)，在業(yè)界等各方的不斷呼吁和努力下，運(yùn)河沿線的地方政府從城市旅游資源開(kāi)發(fā)、歷史資源短缺和管理的角度提出了對(duì)運(yùn)河沿線歷史街區(qū)和歷史建筑的整治和保護(hù)。楊建軍[5]、楊倩[6]等分別提出從城市規(guī)劃的角度保護(hù)和發(fā)展運(yùn)河沿線的傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護(hù)與利用。在申報(bào)的對(duì)策和行政管理方面，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院委托東南大學(xué)編寫(xiě)第二階段的保護(hù)規(guī)劃要求[7]，此后更多學(xué)者集中在運(yùn)河沿線的歷史街區(qū)和現(xiàn)代住宅活動(dòng)的水平調(diào)查上。2014年，姜師立、唐劍波等人出版了專著《京杭大運(yùn)河遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)技術(shù)及應(yīng)用》，強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)和技術(shù)措施的必要性和復(fù)雜性，并從本體論、影響因素和管理行為方面進(jìn)行了分析[8]。劉森林探討了大運(yùn)河的歷史發(fā)展、管理與治理、聚落與環(huán)境的關(guān)系[9]。謝安良就運(yùn)河對(duì)城市發(fā)展和人民生活的影響進(jìn)行了探討和分析[10]。從文化價(jià)值及文化治理層面，阮儀三先生及其團(tuán)隊(duì)對(duì)城市遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)資助的“運(yùn)河記憶”京杭大運(yùn)河沿岸歷史村鎮(zhèn)調(diào)研，歷時(shí)三年多對(duì)整個(gè)運(yùn)河沿線的市縣村144個(gè)點(diǎn)進(jìn)行了深入詳細(xì)的調(diào)研，勾勒出了運(yùn)河沿線建筑遺存的清晰脈絡(luò)。

所謂“運(yùn)河記憶”，它一方面包含時(shí)間性層面的“記憶”，“運(yùn)河”又指出了特定的空間層。運(yùn)河記憶跟城市記憶一樣，是人們對(duì)運(yùn)河區(qū)域環(huán)境及其形態(tài)要素所產(chǎn)生的審美特征認(rèn)同后的集體記憶。是歷時(shí)和共時(shí)的統(tǒng)一，是動(dòng)態(tài)的在不斷發(fā)展、持續(xù)更新的過(guò)程中，是對(duì)過(guò)去的回顧和對(duì)未來(lái)的一種影響[11]。近年來(lái)，學(xué)者們?cè)趥鹘y(tǒng)村落、歷史街區(qū)的實(shí)踐中探索藝術(shù)價(jià)值[12]、記憶空間[13]，也有從環(huán)境行為學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的角度研究記憶空間的活化利用[14]，在特定區(qū)域的場(chǎng)所記憶包括鄉(xiāng)愁記憶相關(guān)的研究也多有涉足[15-16]，并一致認(rèn)為記憶包括文化屬性記憶不再只屬于是心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究的領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)人文學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ幕洃浀难芯慷季哂猩钊胩接憽?/p>

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、向數(shù)字時(shí)代的變遷，運(yùn)河記憶以異乎尋常的穩(wěn)固性在當(dāng)下社會(huì)中傳承與發(fā)展。不同地域、民族、文明類型的多元文化借由運(yùn)河交流、對(duì)話、沉淀，在全球化與本土化的張力中，承載著運(yùn)河記憶的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗，其文化的凝聚力引起了廣泛關(guān)注。在運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)村落文化的具體研究中，基于集體文化的運(yùn)河記憶建構(gòu)深刻影響著運(yùn)河文化當(dāng)下的整體性面貌和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。伴隨著社會(huì)的高速發(fā)展和變革，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)形態(tài)以及人文意識(shí)超越了普遍意義上的人們對(duì)一般村落空間及運(yùn)河文化的理解。植深在特定地域群體中的個(gè)體利用流動(dòng)的運(yùn)河及其沿岸空間去記憶或表達(dá)特定地域文化。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《論集體記憶》中闡述集體記憶與個(gè)體記憶之間的辯證關(guān)系，集體記憶是在特定的人群聚合體中得以體現(xiàn)，并形成記憶力量，但集體記憶必須通過(guò)這特定人群個(gè)體記憶的集合才能形成集體記憶,而集體記憶又具有地域?qū)傩訹17]。由于運(yùn)河及沿岸村落的歷史更替與演進(jìn)，運(yùn)河記憶凝聚著這一變遷過(guò)程中形成的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，將這些體驗(yàn)與回憶通過(guò)有形和無(wú)形的文化意識(shí)固定下來(lái)并得以傳承。在運(yùn)河記憶場(chǎng)的過(guò)程中，通過(guò)將某個(gè)特殊時(shí)期的景象納入持續(xù)向前的過(guò)程中，組成一個(gè)共同體驗(yàn)、想象和行為的“象征意義體系”，從而激活了多維的運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)村落文化價(jià)值認(rèn)同體系。

2 運(yùn)河水系影響下的楊橋村落起源及重要?dú)v史階段

楊橋村作為常州運(yùn)河沿岸典型傳統(tǒng)聚落，被譽(yù)為“江南水鄉(xiāng)古村落”，介直陽(yáng)之邑，通南北之衢[18]。據(jù)考證村名中的“楊橋”二字起源于村南的一座名為“南楊橋”的單孔石拱橋。據(jù)傳南宋朱熹的子孫朱慥曾途經(jīng)此地，也就是現(xiàn)在的武進(jìn)區(qū)楊橋太平庵附近，他看到此地水陸交通便利，田地肥沃、水草豐美，是一塊寶地，便在此地停留下來(lái)繁衍生息謀求發(fā)展[19]。

此地水網(wǎng)密布，利于行舟，但河道縱橫南北交通受到河流的阻隔，無(wú)法直接進(jìn)行便利的交往和貿(mào)易往來(lái)，為了便利街市商貿(mào)的溝通，當(dāng)?shù)卮迕駛儼汛逯械囊豢么髼顦?shù)砍下，建成了一座木橋，人們便將此橋稱之為“楊樹(shù)橋”，繼而后世將此處也喚作“楊橋”?，F(xiàn)存楊橋古鎮(zhèn)的“楊橋”為花崗巖石材主體構(gòu)建，其結(jié)構(gòu)為典型的縱聯(lián)分節(jié)并列砌法，橋的全長(zhǎng)為14.4米，橋面連同兩側(cè)橋欄凈寬2.72米，拱形中心點(diǎn)的直徑是5.05米，面南有石階十一級(jí)，面北石階為十五級(jí)，圈拱上方東西兩側(cè)各有橋耳一對(duì)呈對(duì)稱分布。當(dāng)年很長(zhǎng)一段時(shí)期此橋曾是連接陽(yáng)湖和宜興兩縣之間的重要通道。史料記載到宋末這座拱形石橋一直保存完好如初，到清末道光年間重建。解放初期在橋的東側(cè)橋欄處立有道光年間的《重建楊橋碑記》，該碑詳細(xì)記載了清道光年間重修橋梁的紀(jì)實(shí)，現(xiàn)在該碑記已不知去向。后因?yàn)楫?dāng)?shù)匾浴皸顦颉泵牡胤奖姸?，為了有所區(qū)別，同時(shí)又鑒于其位于武進(jìn)陽(yáng)湖最南端，隨后便改稱為“南楊橋”，本地居民也俗稱該橋?yàn)椤霸铝翗颉?，?dāng)今在橋欄兩側(cè)仍可見(jiàn)雕刻于橋中央的楷書(shū)“南楊橋”字樣，并且該橋已于2008年9月被常州市人民政府頒布為市級(jí)文物保護(hù)單位。“楊橋村”的名字便是在“南楊橋”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)并沿用至今[20]（圖1）。

■圖1 南楊橋

地處運(yùn)河沿線的楊橋村具有悠久的建村史，從始建于南宋時(shí)期算起已有近900年的歷史。據(jù)史料記載它興盛于元、明時(shí)期，一度鼎盛于清末到民國(guó)初年，一直是蘇南重要的交通貿(mào)易重地，五十年代后期逐漸落寞，八十年代蘇南模式的工業(yè)化發(fā)展和當(dāng)下的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，使這個(gè)古村落逐漸凋敝。從地理位置看，楊橋村處于太湖、滆湖（又稱西太湖）兩湖之濱，在歷史上曾是蘇南水鄉(xiāng)交通貿(mào)易重地，繁榮的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也使當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)得到了空前的發(fā)展。楊橋古村落原有“介宜陽(yáng)之邑，通南北之衢”的美稱，歷來(lái)為武進(jìn)南門的商埠門戶?？v觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，楊橋村曾經(jīng)有過(guò)不同的發(fā)展和繁榮時(shí)期。

自宋始，人們?cè)谶@里繁衍生息逐成聚落，至元末明初，楊橋成為江南省常州府的重鎮(zhèn)。明朝年間，當(dāng)時(shí)楊橋東邊的謝橋是交通、文化、貿(mào)易的交流中心，熱鬧繁華，但謝橋受當(dāng)年火燒紅蓮寺事件的影響遭到了毀壞，大部分商貿(mào)活動(dòng)逐漸搬遷到了現(xiàn)在的楊橋（圖2）。

■圖2 明萬(wàn)歷三十三年（1605年）延政鄉(xiāng)圖

清代中期，楊橋鎮(zhèn)成為常州府陽(yáng)湖縣和宜興縣交界地區(qū)的集市貿(mào)易中心，大批商賈云集于此，筑園造第，樓宇毗鄰，其繁華一度超過(guò)宜興縣城，被稱為“太湖首鎮(zhèn)”。

清末民初的楊橋商貿(mào)達(dá)到了歷史上的鼎盛期，當(dāng)時(shí)以楊橋村落為中心的商貿(mào)盛況空前，相鄰不遠(yuǎn)的湖塘鎮(zhèn)相對(duì)比較落寞，湖塘鎮(zhèn)的發(fā)展壯大亦是解放以后的事了（圖3）。

■圖3 清道光二十三年 (1843年）延政鄉(xiāng)圖

到了抗戰(zhàn)時(shí)期，日寇的進(jìn)犯途徑主要是陸上推進(jìn)，楊橋河道縱橫陸路交通不便，給楊橋的發(fā)展殘留了一線生機(jī)，在這一時(shí)期楊橋也再度商人云集，當(dāng)時(shí)的求實(shí)中學(xué)也在這一時(shí)期創(chuàng)辦，此時(shí)的楊橋也一度成了方圓十多里的經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)中心。

3 運(yùn)河水系與楊橋村落空間環(huán)境成因與變遷軌跡

運(yùn)河貫通江南原有密布的水系，是江南水鄉(xiāng)的靈魂。楊橋因水而生因水而榮，依河而建是楊橋的基本布局，因河而興是楊橋經(jīng)貿(mào)發(fā)展的基本軌跡，江南運(yùn)河及古運(yùn)河支流在楊橋的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)程中起著決定性的作用。江南運(yùn)河及運(yùn)河支流對(duì)楊橋的交通貿(mào)易和生產(chǎn)生活起著決定性的影響，大運(yùn)河是其江南水鄉(xiāng)典型樣貌和自然環(huán)境構(gòu)成的重要因素。沿河街巷、臨水碼頭、碧波漿影、小橋流水人家匯成了楊橋古村落秀麗的地域特有的風(fēng)貌。楊橋村其街巷隨河道呈線性布局，路與河道或相平行、或相垂直，建筑沿河或沿街而建，蜿蜒曲折，河道即行道，河道即街道，構(gòu)成了街上車馬人流涌動(dòng)、河上舟船如梭的傳統(tǒng)立體交通網(wǎng)。

楊橋源于宋到明發(fā)展到一定規(guī)模，為最初始的集鎮(zhèn)聚落，聚落依張仙浜沿河發(fā)展，主要以貿(mào)易經(jīng)營(yíng)為主（圖4）。到了元明時(shí)期，楊橋聚落進(jìn)一步發(fā)展壯大，由于水運(yùn)的重要性，房屋多依張仙浜兩側(cè)而建。觀音浜水系與朱家浜水系相連接，聚落在觀音浜、朱家浜、張仙浜構(gòu)成的環(huán)形水體構(gòu)架中發(fā)展，并逐步形成以南北向街巷為主要方向的十字形發(fā)展（圖5）。

■圖4 宋時(shí)期楊橋村規(guī)模

■圖5 元明時(shí)期楊橋村規(guī)模

民國(guó)時(shí)期，楊橋村落跨越內(nèi)環(huán)水系（觀音浜—朱家浜—張仙浜）向外圍繼續(xù)發(fā)展，堵家浜—朱家浜—張仙浜外環(huán)水系形成，村落發(fā)展主要以內(nèi)環(huán)水系為核心向外擴(kuò)張（圖6）。解放后，楊橋進(jìn)一步發(fā)展壯大，建設(shè)主要在外環(huán)水系內(nèi)進(jìn)行，楊橋原有環(huán)形水系交通重要性減弱，內(nèi)外雙層環(huán)形水系結(jié)構(gòu)由于大量房屋建設(shè)而遭到破壞（圖7）。

■圖6 民國(guó)時(shí)期楊橋村規(guī)模

■圖7 解放后楊橋村規(guī)模

運(yùn)河影響著村莊格局的演變,村莊格局又促進(jìn)運(yùn)河支流的發(fā)展，楊橋村聚落宋朝時(shí)期依張仙浜沿河發(fā)展（圖8）；元明時(shí)期，聚落在“觀音浜—朱家浜—張仙浜”構(gòu)成的環(huán)形水體構(gòu)架；民國(guó)時(shí)期，形成“觀音浜—朱家浜—張仙浜”內(nèi)環(huán)和“堵家浜—朱家浜—張仙浜”外環(huán)形成的內(nèi)外雙層環(huán)水系結(jié)構(gòu)；因其水系格局的影響，楊橋街巷體系充分彰顯出江南水鄉(xiāng)的文化風(fēng)貌。楊橋整體以南街—北街為村落的構(gòu)架，從南到北呈魚(yú)骨狀往外衍生出數(shù)條東西街巷。主要有太平庵街、橋南西街、楊橋東街、橋北西街等組成，呈南北向魚(yú)骨型的街巷布局，所有街巷布局與河道走向相對(duì)，形成了主街、副街、小巷的層級(jí)交通系統(tǒng)。東西南北交匯的街巷口形成開(kāi)敞的街區(qū)公共空間（圖9）。

■圖8 楊橋村不同時(shí)期水系變化圖

■圖9 楊橋古鎮(zhèn)多級(jí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

從整體水系看，張仙浜、朱家浜、觀音浜三條水系在三個(gè)方向環(huán)繞楊橋古街，村落的五條主要街巷與河道平行或垂直，河上的四座石橋溝通南北東西連接村內(nèi)村外，整個(gè)楊橋村呈現(xiàn)出“三浜四橋環(huán)五街”的空間布局，相對(duì)完整地反映了楊橋村的整體空間布局與運(yùn)河水系相輔相成的依存關(guān)系，較為完整地呈現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的空間格局[21]（圖10）。

■圖10 楊橋古鎮(zhèn)空間格局

4 運(yùn)河歷史屬性與楊橋傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值

大運(yùn)河的交通功能使得楊橋古鎮(zhèn)在歷史上成為商賈云集之地，在鼎盛時(shí)期楊橋古鎮(zhèn)上戲院數(shù)家傳南腔北調(diào)，茶館、酒店喜迎八方賓客，當(dāng)鋪、寺廟和富商宅院遍布大街小巷，整個(gè)古鎮(zhèn)充裕著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

楊橋獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)在大運(yùn)河的加持下成為地域文化的一部分，在形成一定規(guī)模的街巷街區(qū)后，此地的飲食、休閑、宗教等文化活動(dòng)逐漸繁榮。隨著村落規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人口越發(fā)密集，臨近大運(yùn)河擁有狹長(zhǎng)的岸線，建筑與街巷開(kāi)放空間擁有較好的小環(huán)境。因其適宜居住的環(huán)境，在士族引領(lǐng)下形成了本地獨(dú)有的文化風(fēng)氣，吸引大批富賈、文人聚此置地修宅筑園，亭臺(tái)樓閣臨水而建，店鋪廟堂鱗次櫛比。從現(xiàn)存的規(guī)模看，保存相對(duì)較完整的仍有480余間明清建筑，河道中還有1000余米石駁岸保存完好。楊橋的典型建筑如牧齋堂、戴家府第、百歲莊園等古建筑彰顯著昨日的輝煌。從歷史資料上看出，在當(dāng)年的楊橋古鎮(zhèn)上，老字號(hào)的同仁堂藥店、丁永堂糧行、全盛嫁妝鋪、白虎堂茶館、榮光客棧、陳萬(wàn)隆煙莊等老字號(hào)商鋪遍布其間，在江南一帶名噪一時(shí)。由于南北客商云集，形成了前店后坊、戶戶經(jīng)商的繁榮盛景。古鎮(zhèn)上商埠文化氛圍濃厚，不但帶來(lái)了商貿(mào)的繁榮，也帶來(lái)了南北文化習(xí)俗的大融合，形成了自身獨(dú)特的文化印記（圖11）。

■圖11 楊橋村傳統(tǒng)院落分布

幾百年來(lái)，運(yùn)河記憶下的楊橋古村落無(wú)聲地呈現(xiàn)著水與村的文化風(fēng)韻，運(yùn)河與村落形成了自己獨(dú)特的街區(qū)結(jié)構(gòu)與地域建筑及民俗文化特色。從現(xiàn)存的街巷和建筑看，成規(guī)模的傳統(tǒng)建筑群在逐漸消亡，形成斑駁的片狀形態(tài)。隨著村民建筑活動(dòng)的增加，無(wú)規(guī)劃、無(wú)設(shè)計(jì)自發(fā)性的村民自建房，很大程度上破壞傳統(tǒng)民居的原始樣貌，傳統(tǒng)建筑的消亡帶來(lái)街巷傳統(tǒng)文化慢慢流逝。楊橋古鎮(zhèn)在改革開(kāi)放初期無(wú)論是原住民還是地方政府都缺乏古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。改革開(kāi)放西風(fēng)勁吹，在外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，現(xiàn)代與傳統(tǒng)已經(jīng)不是人們關(guān)心的話題，物質(zhì)利益高于一切的狹隘思想意識(shí)，致使楊橋古鎮(zhèn)被所謂的現(xiàn)代城市文化所蠶食。

好在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也帶來(lái)了人們的文化自覺(jué)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的金錢數(shù)字的疊加，而是一個(gè)民族的根基和靈魂所在，是血脈的延續(xù)和依托。傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)涵不斷地拓展，從單一的建筑到街區(qū)的環(huán)境再到多元的歷史文化資源，從建筑單體到歷史街區(qū)，從歷史遺存本身到歷史文化環(huán)境的演變，這些都反映出歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵的持續(xù)拓展、不斷豐富和發(fā)展?！叭绾伪Ａ?、如何傳承”，“如何保護(hù)、如何更新”是楊橋古鎮(zhèn)能在城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下必須面對(duì)的嚴(yán)峻課題。對(duì)該街區(qū)的考察分析，筆者認(rèn)為利用現(xiàn)有歷史遺存資源，將楊橋古街打造成文化、旅游、商業(yè)、娛樂(lè)、居住等功能的復(fù)合試驗(yàn)區(qū)，保護(hù)街巷的整體風(fēng)貌和村民的合法居住權(quán)益，在保護(hù)的基礎(chǔ)上適度開(kāi)展旅游、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，打造包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝文化展示與體驗(yàn)、茶文化、飲食文化、祭祀文化、歷史展示等功能的文化博覽園，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的雙贏，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，這也是該研究的目的。

5 結(jié)語(yǔ)

運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)村落遺存是大運(yùn)河世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，江南運(yùn)河沿岸歷史街區(qū)、碼頭、傳統(tǒng)村落遺存數(shù)量較多保存較完整，歷史發(fā)展軌跡和脈絡(luò)也相對(duì)清晰，對(duì)運(yùn)河沿岸村落空間文化屬性及價(jià)值研究，是對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)研究的延伸和擴(kuò)展，是歷史發(fā)展的要求也是民族文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。在國(guó)家重大轉(zhuǎn)型時(shí)刻和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的時(shí)代背景下，這種研究的需求比任何時(shí)候來(lái)的都要迫切。江南運(yùn)河兩岸的歷史遺存是我們民族文化的共同記憶，對(duì)運(yùn)河沿岸村落空間文化的研究，就是對(duì)我們自身歷史文化淵源的重新認(rèn)知和共同價(jià)值觀體系的再構(gòu)建。傳統(tǒng)村落是民族文化重要的傳承載體，是我們基于幾千年農(nóng)業(yè)發(fā)展的血緣氏族繁衍的文化印跡。中華民族數(shù)千年的輝煌都深深地鐫刻在傳統(tǒng)村落中的一磚一瓦、一草一木上。我們現(xiàn)在反復(fù)講民族要振興、國(guó)家要富強(qiáng)，重點(diǎn)是民族要自信。一個(gè)民族的自信是要有基因的，這個(gè)自信的基因是建立在原有的強(qiáng)大歷史之上的。對(duì)大運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)村落的空間文化屬性及價(jià)值研究，再一次清晰地印證了中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，數(shù)千年來(lái)一直是世界最富有、最強(qiáng)大的國(guó)家。