基于文明交流互鑒的中國對非傳播新探索

李玉潔

黨的二十大報告提出,要增強中華文明傳播力影響力,加強國際傳播能力建設(shè),全面提升國際傳播效能,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán),深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界[1]。這將人類的交流放在了文明交流互鑒這一更為宏大的歷史視野之中,文明成為觀測中國國際傳播的重要尺度。中華文明不僅成為“講好中國故事”的重要內(nèi)容,更將為中國國際傳播提供更有力的價值支撐與思想指引。非洲,與中國同樣擁有悠久燦爛的文明,也是中國應(yīng)對國際輿論挑戰(zhàn)的必爭之地,其處于中國國際傳播“橋頭堡”“先行軍”的重要戰(zhàn)略位置?；谖拿鹘涣骰ヨb來觀察中國與非洲的關(guān)系,將引發(fā)中國對非傳播的新探索,從而為構(gòu)建更加緊密的中非命運共同體提供新動能,也能從區(qū)域國別視角為中國特色國際傳播理論體系建構(gòu)與實踐創(chuàng)新提供啟示。

一、中國對非傳播面臨的挑戰(zhàn)

國際傳播是以民族、國家為主體而進(jìn)行的跨文化信息交流與溝通,國家是基本的分析單位,其間會涉及復(fù)雜的文明與文化交流問題。文明和文化彰顯了一個民族全面的生活方式,文明是放大了的文化,它們都包括價值、規(guī)則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式[2]。從文明與文化的視角看,中國對非傳播背后是中華文明與非洲文明兩大古老文明的碰撞與交流,是中非人民不同生活方式的相遇與對話,而當(dāng)前中國對非傳播面臨的挑戰(zhàn)可以從文明和文化的維度探尋到些許答案。

1.對非傳播面臨文化隔閡

中國和非洲雖然都有著悠久、燦爛的文明,但是中非文化總體上的深度融合過程沒有發(fā)生過,這導(dǎo)致在中非經(jīng)貿(mào)交往取得豐碩成效的當(dāng)下,人文交流仍是中非關(guān)系的“短板”。雖然近年來中非文明對話與文化交流日益受到重視,雙方在文化、教育、科技、衛(wèi)生、體育、旅游等領(lǐng)域的交流合作全面展開,并取得積極成效,但是與快速發(fā)展的中非外交關(guān)系和經(jīng)貿(mào)合作相比,中非人文交流則顯得相對薄弱和滯后,中非兩大區(qū)域性文明在整體形態(tài)與精神氣質(zhì)上具有明顯差異,而雙方對彼此的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

中非缺乏深度的文化交融也影響到中國對非傳播,導(dǎo)致其在走進(jìn)非洲的過程中時常面臨文化隔閡,乃至于因隔閡引發(fā)文化沖突。文化隔閡是不同文明在接觸時存在的普遍現(xiàn)象,主要體現(xiàn)在將本民族文化和價值觀作為參照系來衡量評判他人的態(tài)度和行為。如中國一些社交媒體把非洲與非洲人標(biāo)簽化,將非洲、非洲人與落后、貧窮、戰(zhàn)亂、疾病、懶惰、艾滋病等負(fù)面詞匯關(guān)聯(lián),這是典型從自身出發(fā)產(chǎn)生的偏見。而中國媒體在呈現(xiàn)中非民間交往發(fā)生的沖突時,也很少從文化隔閡視角來闡釋這些沖突。實際上,文化隔閡是跨文化傳播面臨的最大挑戰(zhàn),如中國媒體在呈現(xiàn)“如何與中國人交往”“如何與中國人做生意”等議題時,較少從中非普通民眾基本的價值觀、職場文化、家庭責(zé)任感、消費方式等來剖析中非因文化差異而產(chǎn)生的各類隔閡與沖突。

2.缺乏能與西方抗衡的對非話語體系

非洲本土媒體受信息渠道、媒體人才、傳播能力等限制,報道大多引自西方媒體,并且因殖民統(tǒng)治歷史深受西方價值觀影響,比較認(rèn)可西方媒體所謂的客觀性、突出負(fù)面報道那一套“新聞專業(yè)主義”理念。西方媒體對非洲影響深遠(yuǎn),不僅塑造了非洲人早期的中國觀,而且對中非關(guān)系也已形成了一整套帶有刻板成見的話語體系,其散播的“中國威脅論”“新殖民主義”“資源掠奪論”“環(huán)境破壞論”“中國債務(wù)陷阱論”等負(fù)面話語在國際涉非輿論場占據(jù)主導(dǎo)地位,從而塑造了一個沖突不斷的中非關(guān)系形象。

中國對非傳播仍處在西方強勢話語的壓制下,尚未形成基于中國自身文化之上的能與西方抗衡的對非話語體系。中華文明源遠(yuǎn)流長,蘊含著中國對人與自然關(guān)系、國與國的關(guān)系、天下結(jié)構(gòu)等獨特的理解,這些強大的文化基因仍然影響著今天的中國對非交往,也能為構(gòu)建中國特色的對非傳播理論體系提供指引。構(gòu)建根植于中華文明的中國對非傳播理論體系,將更好地回答“中非為何世代友好”“發(fā)展起來的中國如何與非洲相處”“中國與非洲未來會走向何方”等問題,生發(fā)出加深中非理解、對抗西方負(fù)面話語的蓬勃力量,切實回應(yīng)非洲民眾對中非合作的擔(dān)憂,助力中非關(guān)系健康發(fā)展。

3.對非傳播的效能受限

長期以來,在西方社會科學(xué)的知識圖譜中,對國際傳播的界定更多在于信息的跨國流動,其與國家利益緊密關(guān)聯(lián),因而帶有濃厚的政治和斗爭色彩。同樣,中國對非傳播的定位也受此影響,更多是從傳播者出發(fā)的單向信息傳遞,傳播內(nèi)容上缺少“非洲”與“非洲視角”,傳播中的信息雙向流動和反饋較為缺乏,較少在與非洲受眾的互動、交流、對話中共創(chuàng)意義與分享意義。盡管近年來中國媒體對非傳播已經(jīng)取得了諸多實效,但非洲民眾對中國媒體的接受度普遍還不高。一項對肯尼亞、尼日利亞、南非的民眾調(diào)查顯示,盡管中國媒體在非洲日益增多,但中國媒體對非洲媒體的新聞議程以及民眾的影響都十分有限,非洲很多地區(qū)對中國媒體仍然知之甚少(特別是不講英語的國家)。此外,他們還認(rèn)為非中媒體的互動極不對稱,沒有真正的交流,這可能最終會傷害中國[3]。

非洲民眾對中國媒體的了解度和信任度不夠,主要原因在于中國媒體與非洲民眾的交流互動還不夠,報道中涉非內(nèi)容較少,提供的信息與他們感興趣的內(nèi)容存在偏差。此外,非洲民眾受西方媒體的敘事范式影響很大,對中國媒體存在一些刻板印象和偏見,而這些很難在短時間得以扭轉(zhuǎn)。如非洲民眾認(rèn)為記者應(yīng)該在社會中扮演監(jiān)督者角色,這與大多數(shù)中國國有媒體記者對新聞業(yè)的看法和實踐存在不一致,從而導(dǎo)致他們認(rèn)為中國媒體的可信度較低[4]。因此,從非洲民眾的興趣偏好、接收習(xí)慣等出發(fā)設(shè)置傳播議程,加強交流互動以提升對非傳播的效能,就成為中國媒體需要解決的棘手問題。

二、以文明交流互鑒為基重構(gòu)中國對非傳播的必要性

人類的歷史實質(zhì)上是人創(chuàng)造文明、發(fā)展文明的歷史。每當(dāng)世界發(fā)生巨變,當(dāng)時流行的國際關(guān)系理論難以適用時,就會召喚人們重新關(guān)注一種以持久和穩(wěn)定的文明為基本單位的研究路徑[5]。中國對非傳播面臨著來自西方與非洲的雙重壓力,特別是當(dāng)前西方媒體對中非關(guān)系的輿論攻擊愈加猛烈,已有的國際傳播知識體系尚無新的系統(tǒng)性解決方案。在這一背景下,中國提出的21世紀(jì)世界文明秩序結(jié)構(gòu)變革的新型文明觀——文明交流互鑒,就成為重構(gòu)中國對非傳播體系的價值基石。

1.文明交流互鑒有助于理解中非文化共性和文化差異

文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力,而文化差異則可能加劇分裂和沖突。以文明交流互鑒為價值基石重構(gòu)中國對非傳播最為重要的意義在于助力中國媒體在報道非洲、中非關(guān)系議題時,能夠跳出傳統(tǒng)國際傳播以“我”出發(fā)的單向視角,嘗試從更深層次的中非價值、文化與哲學(xué)的交流共享中來尋求文化共性,理解文化差異,從而逐步消除中非存在的文化隔閡,增進(jìn)對彼此的認(rèn)同。

中非文明之間的共同性與共通性,建基于雙方古老生產(chǎn)方式的獨特性與融通性上。雙方對集體利益的高度重視,均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明。換言之,中非古代文明均重視陸權(quán)以及土地作為生產(chǎn)資料第一要素的作用,在此基礎(chǔ)上追求天、地、人之間的貫通和諧,將道德標(biāo)準(zhǔn)與公共利益放在首位[6]。中國與非洲文化存在相似性,均強調(diào)集體主義、敬老尊賢、平等相處、寬容待人。而今天中非都面臨著相似的挑戰(zhàn),中非之間應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)[7]。非洲學(xué)者撒迪厄斯·梅斯對比了中國儒家文化與非洲最具代表性的烏班圖文化對于“和諧”的理解,認(rèn)為兩者都將和諧視為一種核心價值觀,追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系,都將和諧理解為一種包括互惠、互助以及類似行為的關(guān)系,這些行為往往會使參與者過得更好。儒家文化與烏班圖文化都強調(diào)“和而不同”,認(rèn)為和諧友好關(guān)系的本質(zhì)并不是要求雙方變得相同,而是嘗試去理解差異。兩者不同的“和諧觀”,塑造了中非人民對工作、生活、時間等不同的認(rèn)知,今天也繼續(xù)影響著中國人和非洲人的當(dāng)代生活[8]。

文化共性能幫助中非實現(xiàn)相通,文化差異則能實現(xiàn)中非的文化互補,可以說相通和互補正是文明交流互鑒的一體兩面。因此,基于文明交流互鑒的中國對非傳播,從中非文化的共性出發(fā),更能理解中非民眾對于和平、和諧、團結(jié)、共贏的相通追求,從而為有力駁斥西方媒體炒作的“新殖民主義”等負(fù)面言論提供堅實的文化根基。而從中非文化的差異出發(fā),中國媒體在報道中更能打破對非洲人懶惰、不守時、不儲蓄等刻板成見,也能對非洲民眾闡釋好中國人為何勤勞節(jié)儉、愛崗敬業(yè)的文化緣由,從而助力雙方更好理解與尊重彼此文化,實現(xiàn)文化的互補。

2.文明交流互鑒超越對非傳播的西方范式

西方媒體在對非傳播時,無論是對非洲大陸的描述,還是對中非關(guān)系的闡釋,都暗含著“我們”與“他們”、“文明”與“野蠻”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“進(jìn)步”與“落后”等二元對立、零和博弈的價值觀念,從而建構(gòu)起對非傳播以對立沖突競爭為主的西方范式。正如非洲學(xué)者所批評的那樣,西方媒體持續(xù)使用歷史的、意識形態(tài)的、種族主義的和充滿敵意的隱喻將非洲描述為“黑暗大陸”,極大地歪曲了整個非洲大陸及其人民[9]。西方媒體也同樣戴著有色眼鏡來挑刺中非關(guān)系,鼓吹“新殖民主義”“中國霸權(quán)論”“中國債務(wù)陷阱論”等言論,干擾正常的中非交往。但這種以對立沖突競爭為主的西方范式在國際輿論場還有較大市場,其背后依靠的是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方霸權(quán)主義理念。

“文明優(yōu)越論”表現(xiàn)在認(rèn)為西方文明高人一等,是全人類唯一的文明,其他文明要么不值一提,要么正在被西方文明所同化,這種文明觀反映了以西方社會發(fā)展為經(jīng)驗的線性進(jìn)步史觀和以西方文化優(yōu)越感為基礎(chǔ)的“西方中心主義”,凸顯了西方的狹隘和傲慢。而“文明沖突論”則以亨廷頓等為代表,他雖然承認(rèn)多元文明以及西方文明正在衰落中,但認(rèn)為“不同文明集團之間的關(guān)系幾乎從來都不是緊密的,它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”。他還認(rèn)為文明間全球均勢的變化可能導(dǎo)致核心國家的戰(zhàn)爭,比如中國的崛起則是核心國家大規(guī)模文明間戰(zhàn)爭的潛在根源[10]。這種由西方排他性、對抗性、集團性思維方式衍生出的“文明沖突論”,實質(zhì)上也是“西方中心主義”的反映,其過分夸大和強調(diào)了沖突,沒能看到文明間的調(diào)和與融合,因此無法科學(xué)解釋當(dāng)今時代發(fā)展的大趨勢。

在世界多元文明中,文明沖突是在所難免的,但不是必然的,更不一定會引起戰(zhàn)爭。中國提出的文明交流互鑒這一新型文明觀,倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,其超越了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方文明范式的窠臼,提出了一條新的不同文明和諧共處與世界持久和平之道。而以文明交流互鑒理念為指導(dǎo)思想,重構(gòu)中國自主的對非傳播體系,也將超越西方以對立沖突競爭為主的對非傳播范式。

3.文明交流互鑒體現(xiàn)中國對非傳播的文化自覺

以文明交流互鑒為基來重構(gòu)中國對非傳播,暗含了中國在對非交往中應(yīng)秉持的一種文化自覺。這種文化自覺表現(xiàn)為中國在對待中非關(guān)系與中非文明時,將中國與中華文明置于何種位置,對自身文明既不高傲自大,也不妄自菲薄,而是具有一種自省與反思意識,這也是費孝通所主張的文化自覺。文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”,明白它的來歷、形成過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向[11]。而中國對非傳播中非常需要這種文化自覺,其既能防止在面對非洲時以“自我”為中心的膨脹,也能防止在面對西方時以“他者”為中心的自我喪失,而是發(fā)自內(nèi)心去認(rèn)知和欣賞非洲文明,從中非差異中去探尋非洲文化的美,謙虛地向非洲學(xué)習(xí),重視傾聽非洲聲音,從而實現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的崇高目標(biāo)。

從非洲視角而言,非洲是人類文明的發(fā)源地,卻因西方殖民統(tǒng)治而遭遇“文明蒙塵”,非洲文化被阻斷,但非洲人民內(nèi)心渴望被尊重、被理解,極度厭惡“種族優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”等歧視不公的言論,這也是對非傳播中不可觸碰的紅線。因而,中國在對非傳播中應(yīng)加強這種“文化自覺”的反思,特別是在中國的綜合實力和國際地位不斷提高的時候,要真正尊重非洲文化,改變非洲應(yīng)學(xué)習(xí)中國而中國無須向非洲學(xué)習(xí)的偏見。只有這樣,才能真正擺正中國在中非交往中的位置,推動中非文明交流互鑒,從而構(gòu)建更加緊密的中非命運共同體。

三、基于文明交流互鑒的中國對非傳播理論升級

文明交流互鑒的新文明觀首先呼喚建構(gòu)一個能夠支撐文明多樣性、平等性、包容性與對話性的新的對非傳播理論體系,這恰成為中國對非傳播理論新探索、升級突破的機遇。

1.從講好中國故事到闡釋中華文明的精神特質(zhì)

“講好中國故事”通常被認(rèn)為是中國國際傳播的內(nèi)容基石,也是中國外宣工作的基本方法?！爸v好中國故事”在溝通中外,讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國方面發(fā)揮了十分重要的作用。但“講好中國故事”所指的“中國故事”更關(guān)注社會行為層面,主要指涉的是以中國為主體的多樣化社會行為,其時間維度上主要關(guān)注的是“現(xiàn)代中國”,其空間維度上更多是從自我出發(fā)的“中國的中國”,從而具有一定的時空局限性。中國在對非傳播中,故事講了很多,如中國幫助非洲修路、架橋、蓋樓、改善醫(yī)療衛(wèi)生等改變非洲面貌的故事,但也同樣面臨“中國故事很精彩,中國話語卻很貧乏”的尷尬現(xiàn)實[12],甚至遭遇西方批評與非洲擔(dān)心的雙重輿論挑戰(zhàn)。

中國對非傳播應(yīng)重新進(jìn)行理論審視,從“講好中國故事”升級至更加鮮明地展現(xiàn)這些故事背后的思想力量和精神力量,而中華文明即是中國故事背后持續(xù)穩(wěn)定的價值力量。因此,在中國對非傳播中,不僅要呈現(xiàn)中國故事、中非合作與互助的精彩故事,更要透過這些具體故事去探尋背后更深層的價值源頭,即如習(xí)近平總書記所言“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài),闡明中國道路的深厚文化底蘊”[13]。從“講好中國故事”到“闡釋中華文明的精神特質(zhì)”的理論升級可以突破時空限制,有效整合多樣化的中國故事資源,幫助非洲民眾更好地理解傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的乃至未來的中國,更好地理解“世界的中國”及其立場,更好地理解中非友好合作精神,從而對中非關(guān)系及其未來走向更加充滿信心。

2.從對非的宏大敘事到中非日常生活敘事的共享

中國媒體在對非傳播中,常使用一種從歷史或國家出發(fā)的宏大敘事,這種敘事試圖對中非關(guān)系進(jìn)行一種總體性、根本性的解釋,是一種較為宏大的較為完滿的設(shè)想,中非命運共同體、南南合作等都是這一宏大敘事的體現(xiàn)。而宏大敘事多關(guān)注的是國家、民族等國際關(guān)系的主體,較少關(guān)涉日常經(jīng)驗世界以及其間的個體,這一敘事不但容易因政治性或意識形態(tài)濃厚引發(fā)各方對中國對非宣傳、輿論操控的詬病,也因距離普通非洲民眾生活較遠(yuǎn)難以達(dá)成共情。

以文明交流互鑒為指引,中國對非傳播的宏大敘事應(yīng)更多轉(zhuǎn)向有關(guān)中非日常生活敘事的共享,回歸“人”本身,講述日常生活場景下中非民間的個體及其交往的故事。文化從根本上來說是一種由物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式。文化各種意義的形成明顯回溯到一個個人的,而且顯然屬于私人的經(jīng)驗范圍[14]。這說明文化是和人結(jié)合在一起的,日常生活方式構(gòu)筑了整個文化的基礎(chǔ)。而國際傳播的本質(zhì)就是跨文化傳播,意味著文化之“交”,而媒體就是文化之“交”的媒介。從理論上講,中國對非傳播應(yīng)該跨越國家、民族、歷史等宏大敘事,回歸中非日常生活敘事的文化間溝通功能,以更多的微敘事與個體敘事展現(xiàn)中非各自的文化特色和獨特價值,或許這樣的敘事更樂于為非洲所聆聽。

3.從表層的傳播戰(zhàn)術(shù)到底層的自主話語體系

當(dāng)下我國國際傳播研究存在缺乏理論關(guān)照,聚焦微觀的國際傳播實踐而忽視理論框架;缺少理論創(chuàng)新,因循國際傳播研究經(jīng)典范式,未能對中國自主知識體系構(gòu)建有所貢獻(xiàn)等問題[15]。國際傳播研究存在的這些問題,也是當(dāng)前中國國際傳播包括對非傳播存在的現(xiàn)實問題的映射。在實踐中,國際傳播更為關(guān)注如何應(yīng)對各類危機與問題,并基于此提出傳播戰(zhàn)術(shù)與策略,而缺乏底層的中國自主話語體系支撐。一個大國的國際傳播只有具備知識對話的學(xué)術(shù)價值,才能在全球傳播競爭中獲得有意義的地位。國際傳播的核心驅(qū)動機制是以知識生產(chǎn)建構(gòu)傳播主體性的知識對話,通過知識對話取得對方知識分子承認(rèn)的文明地位,文明交流的事實就發(fā)生了。

中國對非傳播需要超越表層的信息傳播及其策略創(chuàng)新,上升到構(gòu)建中國自主的對非傳播話語體系,從而體現(xiàn)國際傳播的本質(zhì)——文明交流互鑒。具有鮮明中國特色的原創(chuàng)話語最能體現(xiàn)隱含在傳播內(nèi)容當(dāng)中的內(nèi)在價值觀念,應(yīng)是對非傳播中最具有優(yōu)先權(quán)的話語,中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、全人類共同價值、人類命運共同體等都應(yīng)囊括在內(nèi)。這些話語是構(gòu)建中國對非傳播的重要支點,也是解構(gòu)西方現(xiàn)代化理論、“文明沖突論”等話語體系的重要概念,不僅蘊含著中華文明的智慧,凝聚著中國發(fā)展的經(jīng)驗結(jié)晶,展示著中國立場與觀點,而且昭示著人類文明發(fā)展的新趨向,能夠為廣大發(fā)展中國家探索符合國情的發(fā)展道路提供全新的借鑒。

構(gòu)建中國自主的對非傳播話語體系,一方面將夯實中國故事的普適性,有助于非洲民眾真正理解中國與“中國方案”,推進(jìn)中非文明交流互鑒;另一方面也表明中國以一種更加開放、理性、自信的交流邏輯去看待自身與非洲乃至世界的關(guān)系,愿意更加主動向世界分享中國智慧與中國發(fā)展經(jīng)驗。這實際上重建了中國對非傳播的主體性,不但突破了西方固有知識體系與固有話語范式,增進(jìn)了中非的文化自信,也表明了中非攜手?jǐn)[脫資本主義霸權(quán)秩序、探索更具普遍性的人類社會發(fā)展方向的努力,從根本上結(jié)束了思想與文化上依賴從屬于西方的歷史。

四、文明交流互鑒指引下的中國對非傳播實踐創(chuàng)新

以文明交流互鑒理念錨定中國對非傳播的價值定位,推動中國對非傳播的新探索,不僅需要實現(xiàn)理論的升級變革,還應(yīng)在實踐層面的創(chuàng)新上多下功夫。

1.構(gòu)建中非人文交流新格局,深化文明交流互鑒以消除隔閡

在文明交流互鑒視域下,傳播已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的媒體傳播,而是強調(diào)交往的價值。在全球傳播生態(tài)下,中非日常交往的更多主體都應(yīng)納入考量范圍。政府、政黨、智庫、學(xué)者、企業(yè)、民間團體、個體等都應(yīng)被囊括在對非傳播的主體之中,通過加強各自的國際傳播能力建設(shè),構(gòu)建起中國對非傳播的多元主體矩陣。這一矩陣將充分調(diào)動不同主體的能動性,形成上下聯(lián)動、合縱連橫的對非傳播態(tài)勢,從各層域拉近中非人民的距離,促進(jìn)各界友好交往,從而形成中非人文交流新格局。

這也意味著中國對非傳播的頂層戰(zhàn)略需要進(jìn)行重新調(diào)整。中國媒體急需轉(zhuǎn)變自身的定位,改變以往單向信息傳播、“被動式”應(yīng)急報道的態(tài)勢,更多從文化交流與文明互鑒的維度積極主動設(shè)置議題,講好不同層面中非交往的故事,在闡釋好中華文明和中華文化及其當(dāng)代意義與世界價值的同時,關(guān)照古老而燦爛的非洲文明,通過架設(shè)起中非文明交流互鑒的橋梁逐步消除文化隔閡,彌合文化差異和理念分歧,真正實現(xiàn)中非民心相通。

2.以中國自主的對非傳播理論為指引,全面提升傳播效能

中國對非傳播的實踐創(chuàng)新需要以中國自主的對非傳播理論為指引,實現(xiàn)從講好中國故事到闡釋中華文明的精神特質(zhì)、從對非的宏大敘事到中非日常生活敘事的共享、從表層的傳播戰(zhàn)術(shù)到底層的自主話語體系等的轉(zhuǎn)向。中國自主的對非傳播知識體系建構(gòu),不僅要彰顯鮮明的中國特色,更應(yīng)具有非洲在地性,還應(yīng)具有世界性,對非傳播實踐也應(yīng)具備更多的開放性與互動性。

要實現(xiàn)這些目標(biāo),一方面要從中國出發(fā),要加大對中國文化、中華文明、中國價值的介紹,要更加廣泛宣介中國主張、中國智慧、中國方案,全面闡述中國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀,真正讓非洲民眾全方位了解中國與中國的精神特質(zhì)。另一方面,還應(yīng)立足非洲本土,積極推進(jìn)“在地化”建設(shè),嵌入非洲社會文化網(wǎng)絡(luò)。中國對非傳播需要更多從非洲本土視角出發(fā),關(guān)注非洲當(dāng)?shù)厥聞?wù)、非洲傳統(tǒng)文化以及中非交往中的非洲角色,從而以“接地氣”的精準(zhǔn)傳播,增進(jìn)與當(dāng)?shù)孛癖姷穆?lián)系乃至實現(xiàn)交融。中國媒體要加強與非洲當(dāng)?shù)孛襟w的合作,實現(xiàn)信息、資源、渠道和平臺的互聯(lián)互通以及聯(lián)合制作節(jié)目,增強“在場感”;加速推進(jìn)人才隊伍的本土化建設(shè),以提升傳播的針對性和貼合性,消除跨文化傳播的障礙;與非洲當(dāng)?shù)厣鐣３謺惩ǖ臏贤ü艿?通過與非洲當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、企業(yè)、非政府組織、智庫、學(xué)者等的良好互動,了解非洲各界所思所想,真正融入非洲社會文化網(wǎng)絡(luò)。

此外,中國對非傳播不能只局限在中國與非洲這兩個孤立的主體,而應(yīng)放眼世界,從更廣闊的全球視野來報道和呈現(xiàn)“世界的中國”“世界的非洲”與“全球視野下的中非關(guān)系”。在實踐層面,中國對非傳播還應(yīng)從全球治理、國際合作、南南合作等多維視野中來報道中國、非洲與中非關(guān)系,展現(xiàn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系下的中非友好關(guān)系,從而為中非合作營造更好的國際輿論環(huán)境,也更能凸顯中國自主對非傳播理論體系的世界意義。

3.利用數(shù)字?jǐn)⑹麓蛲▽υ捦ǖ?實現(xiàn)中非日常生活的文化間溝通

隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動通信等新技術(shù)的快速發(fā)展,對非傳播中的移動化、社交化、可視化趨勢日益凸顯,而這也推動了中國對非傳播從以往以文本為中心的敘事轉(zhuǎn)向以互動性、參與性、沉浸性為特征的數(shù)字?jǐn)⑹?。這一敘事本身就催生著數(shù)字性、全球性和地方性的結(jié)合,具有以直觀的圖像、視頻、直播等表達(dá)來減少語言文化差異導(dǎo)致的交流障礙的可能,暗含著文明交流互鑒的內(nèi)在特質(zhì),將成為促進(jìn)中非對話交流、實現(xiàn)共情傳播的有效通道。

例如,“飛哥徒弟侯賽雷”“小鐘Johnny”“非洲小五”等在非洲工作生活的中國視頻博主,通過短視頻展示非洲風(fēng)土人情,讓國內(nèi)民眾了解到真實的非洲生活與文化,更新了國內(nèi)民眾對于非洲的諸多認(rèn)知。這些短視頻也向非洲當(dāng)?shù)厝私榻B中國美食與中國文化,呈現(xiàn)了中非民間交往的真實狀態(tài),引發(fā)了大量網(wǎng)民對中非友好情感的共鳴。與此同時,越來越多的非洲年輕人也通過中國電視劇、線上視頻等了解并愛上了中國文化。這種借助數(shù)字?jǐn)⑹?將中國對非傳播回歸中非日常生活的文化間溝通,回歸“文化是生活方式”的本源,彰顯了一種兼具多樣性、平等性、包容性和對話性的新傳播觀,真正踐行了以文明交流互鑒為基重構(gòu)中國對非傳播。