現(xiàn)代中醫(yī)與現(xiàn)代易學

丘亮輝, 李威

蘇州太湖書院，蘇州 215164

引言

2022年10月，21世紀現(xiàn)代中醫(yī)創(chuàng)新戰(zhàn)略和現(xiàn)代中醫(yī)思維研討會于北京成功召開。會議由中國科學院大學跨學科工程研究中心、中國科學院大學江海智慧安全應(yīng)急聯(lián)合實驗室、《工程研究——跨學科視野中的工程》編輯部聯(lián)合主辦。會議全程網(wǎng)絡(luò)直播，全國諸多學者和醫(yī)生聽取了李伯聰教授題為《對21世紀現(xiàn)代中醫(yī)創(chuàng)新戰(zhàn)略的若干思考——幾個關(guān)鍵概念和觀點與從TCM到MCM的歷史轉(zhuǎn)型》①傳統(tǒng)中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine，TCM）; 現(xiàn)代中醫(yī)（Modern Chinese Medicine，MCM）。的主旨報告和相關(guān)專家學者的報告。本次會議正式提出了“現(xiàn)代中醫(yī)”這個概念，并從理論上，宏觀地提出并探討了“現(xiàn)代中醫(yī)全面體系性創(chuàng)新”的戰(zhàn)略和策略。

蘇州太湖書院作為協(xié)辦單位參與了本次會議。作為一個地方民間的學術(shù)機構(gòu)，能夠協(xié)辦這樣的會議，是有諸多原因的。太湖書院從成立之初就確立“現(xiàn)代易學啟智慧”為書院宗旨，是研究現(xiàn)代易學的一個專門機構(gòu)，努力打造現(xiàn)代易學研究的學術(shù)重鎮(zhèn)，以現(xiàn)代科學和人文理念研究易學經(jīng)典、創(chuàng)建現(xiàn)代易學新范式、探索古老的易學思維融入現(xiàn)代生活實踐的可行路徑。易醫(yī)同源，太湖書院很早就注意到易學與中醫(yī)的關(guān)系，在2011年剛一成立，便承辦了一次國際會議——國際易學聯(lián)合會易學與養(yǎng)生論壇，會上國際易聯(lián)正式成立易學與養(yǎng)生專業(yè)委員會，秘書處設(shè)在太湖書院。其后書院在推進現(xiàn)代易學和易學與養(yǎng)生事業(yè)發(fā)展上作了大量的工作，先后召開了多次全國性的學術(shù)研討會；編輯出版《太湖春秋》季刊，至今連續(xù)發(fā)表了一大批現(xiàn)代易學和易學與養(yǎng)生研究的最新成果；于2016年發(fā)起成立了國際易學聯(lián)合會現(xiàn)代易學專業(yè)委員會；策劃并組織撰寫《跨學科視野下的易學》叢書，于2017年得到國家出版基金資助并出版……現(xiàn)代易學和現(xiàn)代中醫(yī)的思路是相通的。雖然現(xiàn)代易學僅僅是邁出了一小步，但易學多年來走過的風風雨雨值得在發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)時借鑒。另外，2013年，太湖書院在梳理蘇州中醫(yī)藥資源的基礎(chǔ)上，提出將蘇州建成國際養(yǎng)生之都的構(gòu)想，并通過了蘇州市軟課題項目。課題成果表明，蘇州有資格成為現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的重點城市和示范城市。本文圍繞易醫(yī)同源保障中華文明發(fā)展、現(xiàn)代中醫(yī)和現(xiàn)代易學與時偕行、現(xiàn)代中醫(yī)與蘇州這三個方面討論，以回應(yīng)現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略研討會的主旨。

1 易醫(yī)同源, 根植并保障中華文明發(fā)展

中醫(yī)藥凝聚著深邃的中國智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，形成了其價值觀念，構(gòu)建了其理論體系，塑造了其制度形態(tài)。中醫(yī)和中華文明的關(guān)系——2010年習近平在墨爾本理工大學曾有精彩的闡述，中醫(yī)藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。[1]

回溯中華文明發(fā)展之路，可以清楚地認識到，《周易》與中醫(yī)二者皆是先民的偉大發(fā)現(xiàn)，是代代相傳的民族瑰寶，它們是一對“孿生花”，在智力和體力兩個重要方面為中華民族綿延不息發(fā)展保駕護航，是中華文明承傳不斷的重要原因之一。

《周易》以其深奧的哲理，豐富的內(nèi)涵，玄妙的變化，廣泛的應(yīng)用，成為五經(jīng)之首，為中華民族智慧發(fā)展提供理論支持和保證，亦和中醫(yī)學基本理論的形成和發(fā)展息息相關(guān)，不可或缺。歷來有醫(yī)易會通說，易醫(yī)同源說。

中醫(yī)理論和易學的會通由來已久，周易古經(jīng)中已有占筮疾病的內(nèi)容，兩者在先秦時期已多有聯(lián)系，后世不斷會通，相互影響和促進。尤其是《易傳》的傳播與漢易象數(shù)學的興起，深刻影響了正在形成體系的中醫(yī)學，兩者皆從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，認為人具有與大自然季節(jié)性變遷相適應(yīng)的生理節(jié)律，不能僅停留在對人體的孤立考察，而是與外界環(huán)境緊密聯(lián)系，將天文、地理、時空觀念等相融合，達到通變知常，執(zhí)常應(yīng)變的臨床目標?！吨芤住啡☆惐认蟮姆椒ㄕ摷捌潢庩枌W說，為中醫(yī)學提出了理論依據(jù)與結(jié)構(gòu)模型，大大推動了經(jīng)絡(luò)理論和臟象學說的系統(tǒng)化和完善化。形成以陰陽理論、五行學說為總框架，以臟象、經(jīng)絡(luò)為理論核心的中醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。歷代名醫(yī)如漢代張仲景、隋代楊上善、唐代孫思邈、王冰等，都將《易》作為中醫(yī)理論的源頭活水。孫思邈認為：“易六壬，并須精熟……，乃得為太醫(yī)”（《千金要方·大醫(yī)習業(yè)》）；宋代以后，義理、象數(shù)及道教易的發(fā)展，尤其是河圖洛書之學發(fā)展后，太極圖的理路被引入醫(yī)家理論，對金元和明代的中醫(yī)藥學影響重大。至明代，兩者會通達到全盛時期，李時珍充分運用八卦卦象與陰陽五行原理，編撰了劃時代的《本草綱目》，張景岳明確提出“易醫(yī)同源論”（張景岳《類經(jīng)·圖翼·醫(yī)易》），同時對此易醫(yī)關(guān)系展開詳細的論證，其著作集“周易象數(shù)與義理之全功，發(fā)中華醫(yī)學之精微”體現(xiàn)了醫(yī)易會通的全盛氣象。[2]

總的來說，中醫(yī)藥文化在長期發(fā)展的過程中，既包含了中華先民認識自然、適應(yīng)自然，認識自我，追求健康的寶貴探索和經(jīng)驗，又充分發(fā)揮了辯證思維、比象思維等中華民族特有的思維方式；更吸納了天人觀，陰陽五行觀等中國傳統(tǒng)哲學的偉大智慧，形成其特有的理論體系。集科學和人文的雙重屬性，物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重特征，治身和治心的雙重功能于一體，決定了其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位，以及在中華民族綿延不息，保持、追求世界領(lǐng)先的歷史發(fā)展進程中無可替代的作用。

進入現(xiàn)代，易與醫(yī)面臨著相似的處境。兩者都是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與古代文化、科技融合、建構(gòu)的獨立的具有中國特點的知識體系或者說是學科體系，是能夠自洽而又具有開放性的理論和實踐體系。但其中包含了大量迥異于西方的東方思想成果以及古代神秘文化遺存和經(jīng)驗思維的內(nèi)容，是現(xiàn)代科學思維難以解釋的。正因為如此，易學最終沒能融入到西方構(gòu)建的哲學體系中去，亦未能得到科學的認可，而是以游離于兩者之間的狀態(tài)傳承發(fā)展。同樣，中醫(yī)也未能與現(xiàn)代醫(yī)學徹底融合，并在競爭中淪為輔助地位，以半官方半民間，半院校半家傳的狀態(tài)，繼續(xù)發(fā)展。

2 與時偕行, 現(xiàn)代中醫(yī)與現(xiàn)代易學

民國時期，時任清華大學的校長曹云祥在國學研究院第一期（1925年）學生開學典禮上，講到清華組織成立國學研究院的原因是為了“研究中國高深之經(jīng)史哲學”。其研究方法是“利用科學方法，并參考中國考據(jù)之法，希望從研究中尋出中國之國魂。”這些新的提法，開啟了用自然科學的理性思維重新研究易學經(jīng)典的現(xiàn)代易學的新時代。[3]如今，李伯聰教授提出“現(xiàn)代中醫(yī)”（不同于TCM的MCM）這個概念，同樣振聾發(fā)聵，有別開生面之勢。前文講過，經(jīng)過二千余年偕伴發(fā)展，易學與中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么現(xiàn)代中醫(yī)的研究和發(fā)展必然與現(xiàn)代易學產(chǎn)生交集，尤其是在基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代闡釋方面，需要現(xiàn)代易學的支持。梳理易學與中醫(yī)藥的發(fā)展史，可以進行比較研究，互為參照。

現(xiàn)代易學的提出是歷史的必然。最初的古《易》相傳為伏羲畫卦，可能只是符號系統(tǒng)。在配以占筮記錄以后有所謂夏代的《連山》、殷代的《歸藏》和周代的《周易》的演變?？墒牵髞砦ā吨芤住穫魇?，而《連山》和《歸藏》均已失傳，但據(jù)文獻記述兩者符號系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)與《周易》同為八經(jīng)卦和六十四重卦。春秋戰(zhàn)國時期以來《易傳》的形成使《周易》成為更具有哲理意義的典籍，并在漢代儒學獨尊之后列為儒家五經(jīng)之首，為歷代學問家所研究。歷代易學的產(chǎn)生是由于在不同時代背景下，面對新的問題以及解決問題的條件和方式不同，經(jīng)過當時代易學家的詮釋和闡發(fā)，從而形成各具時代特色的易學。朱伯崑《易學哲學史》中提到“易學哲學發(fā)展的歷史表明，每一個時代的易學及其哲學，都是那個時代的歷史產(chǎn)物，反映了該時代的精神面貌?！庇终f“周易自身有它的本來面貌，而各時代的易學都反映了易學家所處的那個時代的面貌。這是歷史事實，也是易學家自己意識不到的。”[4]由此可見，過去的易學并不能完全適應(yīng)當下的社會現(xiàn)實，而當下的社會，渴望并呼喚與之相適應(yīng)的“現(xiàn)代易學”出現(xiàn)。

易學是由象、數(shù)、理、占組成的，有結(jié)構(gòu)的文化體系。歷史上有象、數(shù)、理、占各派，不斷攻駁，促進了易學發(fā)展。各派是一個整體的不同側(cè)面，互相制約又互相影響，互相補充且不可或缺?，F(xiàn)代易學正是在繼承歷代易學成果之精華的基礎(chǔ)上，廣泛吸納當代優(yōu)秀的科學文化、人文精神和各種信仰的價值關(guān)懷，以跨學科的視野審視、研究易學經(jīng)典，逐步建立科學治易學和易學治科學的完整體系?？茖W治易學，屬于解釋學的范疇，重點在于以科學的眼光去偽存真，發(fā)現(xiàn)并提煉易學中潛在的科學智慧，為當代所用。易學治科學屬于科學研究的范疇，是當代易學研究者需要努力的重要方向，重在以易學的視野、易學的思維方式審視科學理論，實現(xiàn)科學知識的重組和科學理論的創(chuàng)新。從科學理性的視角看，幾千年來的易學研究主要有四大問題：一為卦的排序和變換問題以及卦畫的起源問題，二為卦爻辭的解釋和訓詁問題，三為卦爻辭與符號對應(yīng)的邏輯關(guān)系問題，四為筮法的意義及其推理可靠性問題。其中筮法科學化和現(xiàn)代化已成為現(xiàn)代易學能否有所建樹的關(guān)鍵。[5]

通過梳理中醫(yī)藥發(fā)展史，能夠看到它與易學發(fā)展的相互映照。

易學有伏羲觀象取物，始作八卦的傳說，中醫(yī)藥亦有炎帝神農(nóng)嘗百草的傳說，體現(xiàn)了古代先民適應(yīng)自然，積累治療經(jīng)驗的探索。3000多年前的甲骨文在記錄占筮情況的同時，亦有醫(yī)療和疾病的記載。周代已有《周易》古經(jīng)，中醫(yī)已使用望聞問切等診法，治療上已使用藥物、針灸及手術(shù)等豐富的方法。李伯聰教授在其著作《扁鵲和扁鵲學派研究》[6]中，運用考證方法，厘清了古代中醫(yī)發(fā)展史是多元發(fā)展史和百家爭鳴史，而不是一元傳承史，扁鵲學派是第一個學派，在戰(zhàn)國兩漢時期，扁鵲被公認為“中醫(yī)宗祖”，扁鵲學派是人數(shù)最多、影響最大的學派。令人驚訝的是，2012年成都老官山漢墓出土了扁鵲學派的著作，使得李伯聰關(guān)于扁鵲學派的觀點進一步成為有出土文獻支持的觀點[7]。魏晉南北朝時期，黃帝學派影響上升。隋唐時期，黃帝學派在爭鳴中，后來居上，占據(jù)理論體系主流。其后，中醫(yī)又出現(xiàn)了新的學派分化和爭鳴，出現(xiàn)如金元四大家、溫病學派等，發(fā)展蔚為大觀，為中華民族以強健的體魄生生不息而保駕護航。甚至在鴉片戰(zhàn)爭前，清代中國科技整體創(chuàng)新力表現(xiàn)衰退的形勢下，清代中醫(yī)仍然表現(xiàn)出了當時中國科技界罕見的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新成就。按照李伯聰教授的觀點，這之前可劃分為古代中醫(yī)。鴉片戰(zhàn)爭后，特別是洋務(wù)運動后和進入二十世紀后，中醫(yī)逐漸失去了醫(yī)學的主導地位。中醫(yī)進入“傳統(tǒng)中醫(yī)”（TCM）時期，這一時期的中醫(yī)基本實現(xiàn)了醫(yī)學制度的體系性轉(zhuǎn)型。值得一提的是，在這一時期有一段歷史影響了中醫(yī)發(fā)展的走向，應(yīng)當被銘記。1955年12月，中國中醫(yī)研究院和中醫(yī)研究班成立，并且決定在上海、北京、廣州和成都各建一所中醫(yī)大學。1956年，毛澤東提出“把中醫(yī)中藥的知識和西醫(yī)西藥的知識結(jié)合起來，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)學新藥學”[8]。確立了以中西醫(yī)結(jié)合作為中國醫(yī)學發(fā)展方向的方針。但由于中西醫(yī)結(jié)合占用大部分醫(yī)學研究經(jīng)費，卻極難在短時間取得成果，中醫(yī)、西醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合之間發(fā)生了巨大分歧。二十世紀七十年代末，中國自然辯證法研究會認真研究了西醫(yī)、中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合之間的新矛盾和諸多弊病，在1979年于廣東召開的醫(yī)學辯證法講習會上，提出了西醫(yī)、中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合三駕馬車都是中國醫(yī)學的發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想。在特殊的歷史時期，時任衛(wèi)生部長崔月犁直接報告中央，獲批此事可以討論，在這樣的背景下，中西醫(yī)結(jié)合是中國醫(yī)學發(fā)展方向的觀點得到了調(diào)整，使中醫(yī)、西醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合都得到發(fā)展，在一定程度上緩解了矛盾。此外，中國自然辯證法研究會醫(yī)學哲學專業(yè)委員會和廣大醫(yī)務(wù)工作者還共同研究臨床思維、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學倫理學和社會醫(yī)療資源合理分配等問題，連續(xù)舉辦醫(yī)學哲學學術(shù)討論會，和衛(wèi)生部共同創(chuàng)辦《醫(yī)學哲學》、《護理雜志》、《醫(yī)生進修雜志》等期刊，成果產(chǎn)生了積極影響，促進了醫(yī)療變革，為現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展，保留下了珍貴的火種。而二十一世紀中醫(yī)發(fā)展應(yīng)該進一步實現(xiàn)從TCM到MCM的轉(zhuǎn)型，基本實現(xiàn)中醫(yī)理論和方法裝備兩個維度的體系性歷史轉(zhuǎn)型。

李伯聰教授的成果讓我們看到了同易學因獨尊儒術(shù)的影響成為一家之典一樣，中醫(yī)也受到岐黃一支的曲解，實際上易學和中醫(yī)兩者的發(fā)展進程皆是百家爭鳴，不斷傳承又與時俱進的過程。歷代中醫(yī)是在解決當時、當代問題時，形成各類派別，得到長足的發(fā)展。如兩漢時期瘟疫頻發(fā)，醫(yī)圣張仲景正是東漢末年“傷寒”疫行時行醫(yī)，著寫《傷寒雜病論》，為后世治療傷寒確立新范式。明清時期溫病流行，而產(chǎn)生溫病學派。這種宏觀且縱向的梳理讓我們更清楚地認清中醫(yī)的發(fā)展和其面臨的形勢。同現(xiàn)代易學與古代易學差別一樣，現(xiàn)代中醫(yī)所處的環(huán)境與古代中醫(yī)亦有所不同。

首先，現(xiàn)代中醫(yī)服務(wù)的人口數(shù)量不同，公元前221年秦統(tǒng)一時，人口約有3000萬，兩漢期間最多超過6000萬。西晉約有3500萬，唐初僅有2500萬，安史之亂前夕的755年，又增至約9000萬。北宋人口持續(xù)增長，大觀四年（1100年）境內(nèi)人口超過1億。明初不足6000萬。但到17世紀初，全國人口已突破2億。明末清初人口銳減，至康熙三十九年（1 7 0 0 年）恢復(fù)至1.5 億，到道光三十年（1850年），創(chuàng)造了4.3億的新紀錄。民國三十六年（1947年），全國總?cè)丝?.61億。而2021年，全國總?cè)丝跀?shù)已達14.13億人。[9]人口數(shù)量上漲但亦有數(shù)據(jù)顯示，中醫(yī)的從業(yè)人數(shù)是在下降的?！?021年我國衛(wèi)生健康事來發(fā)展統(tǒng)計公報》發(fā)布，我國中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)77336個，中醫(yī)藥衛(wèi)生人員88.4萬人，近年來雖逐年增長，但和龐大的人口基數(shù)相比，還是杯水車薪。

其次，現(xiàn)代中醫(yī)面臨著地位的轉(zhuǎn)變，醫(yī)療觀念的轉(zhuǎn)變。李伯聰教授指出，明清之際，西醫(yī)第一次傳入中國，產(chǎn)生了重要影響，但整體而言，沒有動搖“中國醫(yī)學≈中醫(yī)”的基本形勢。19世紀和20世紀西醫(yī)第二次傳入中國，實現(xiàn)了使西醫(yī)成為“中國醫(yī)學第一主力軍”的“中國醫(yī)學內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的歷史性變革，這是“中國醫(yī)學”的歷史性變革，這個變革過程中，把“中醫(yī)”“擠出”了“中國醫(yī)學的主導和主流地位”。就單以從業(yè)人數(shù)來看，《2021年我國衛(wèi)生健康事來發(fā)展統(tǒng)計公報》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2021年底全國衛(wèi)生人員總?cè)藬?shù)為1398.3萬人，而中醫(yī)藥衛(wèi)生人員僅為88.4萬人。在人數(shù)連年增長的情況下，占比還不到百分之七。在現(xiàn)在西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔的情況下，人民群眾的生命觀和對待疾病的態(tài)度、對待兩種醫(yī)學的態(tài)度，對待醫(yī)患關(guān)系的態(tài)度都發(fā)生了巨大的改變，包括中醫(yī)藥從業(yè)人員自身的觀念，都是需要關(guān)注和引導的，在這種情況下，現(xiàn)代中醫(yī)如何定位、如何發(fā)展，是值得思考的。

第三，時病不同。歷史流轉(zhuǎn)，時過境遷，人類所面臨的疾病和疾病譜也有所變化。出現(xiàn)了一些新的疾病，新的問題，尤其是地方性甚至全球性的公共衛(wèi)生事件，如2002年11月暴發(fā)的“非典”，和當下正肆虐全球的“新冠病毒”，這些都是當代人需要解決的新的挑戰(zhàn)，且不僅僅是中醫(yī)，亦是西醫(yī)同樣面臨的新問題?？梢哉f，中、西醫(yī)在這些新發(fā)疾病和新疫情面前，重新站在了同一條起跑線上。事實上，對于擅長以調(diào)理人體，提升自身抵抗力的中醫(yī)來說，這未嘗不是一個邁向現(xiàn)代化發(fā)展的契機。

當然，現(xiàn)代中醫(yī)與古代中醫(yī)所處的環(huán)境還有很多不同，還需要繼續(xù)梳理，我們在此僅僅針對已知的一些情況，提出現(xiàn)代中醫(yī)亟待解決的一些問題，如迫切需要解決的醫(yī)資的教育問題、觀念轉(zhuǎn)變問題、中醫(yī)的設(shè)備問題、中西醫(yī)的結(jié)合問題等，以做到有的放矢。

3 展望未來, 現(xiàn)代中醫(yī)與蘇州

建設(shè)現(xiàn)代中醫(yī)體系，不但要從時間層面上梳理，總結(jié)歷史經(jīng)驗，了解當下情況，規(guī)劃未來策略，還要從空間層面構(gòu)建，選擇地理上的關(guān)鍵點，由點成線，再鋪敷成面。而選擇的起點最重要，歷史文化名城蘇州可以作為重要的候選。

蘇州位于長江三角洲中部，地理位置優(yōu)越、交通便利。東鄰上海，南連浙江省嘉興、湖州兩市，西傍太湖，與無錫相接，北枕長江。區(qū)位優(yōu)勢獨特，戰(zhàn)略位置突出，蘊藏巨大發(fā)展?jié)摿?，已然是中國發(fā)展最快、經(jīng)濟最發(fā)達的城市之一。蘇州自古便是中醫(yī)學重鎮(zhèn)，名醫(yī)輩出，形成了獨具特色的“吳中醫(yī)學”具有“吳中多名醫(yī)，吳醫(yī)多著述，溫病學說倡自吳中”等特點，有“吳中醫(yī)學甲天下”的美譽。

吳中醫(yī)學歷史悠久，可上溯至春秋戰(zhàn)國時期。至唐代以前蘇州地區(qū)的中醫(yī)主要以醫(yī)家兼道家為主，唐以后，出現(xiàn)以中醫(yī)理論指導實踐的醫(yī)家，宋室南遷后，大批知識分子的涌入帶來了不少北方醫(yī)學流派的醫(yī)家，促進了吳中醫(yī)學的發(fā)展，元代吳中多以儒醫(yī)、世醫(yī)為主，著書立說，自守家門，至明清兩代，吳中醫(yī)學呈蓬勃之勢，名醫(yī)輩出，醫(yī)著煌煌，達鼎盛時期?！秴侵忻t(yī)錄》記歷代醫(yī)家一千二百余人。現(xiàn)存吳醫(yī)古籍五百多種，這是其他地方無法比擬的。[10]

如果說名醫(yī)、名著是軟件，蘇州的中醫(yī)藥硬件也同樣底蘊深厚。蘇州建立醫(yī)院可謂全國之首，在南宋時便出現(xiàn)了醫(yī)院和藥局，如著名的宋碑《平江圖》的東南角上，就有醫(yī)院二字。比之稍晚，宋紹定四年，蘇州知府吳淵創(chuàng)辦了一所官辦藥局——濟民藥局。此外，蘇州除了自然條件優(yōu)渥，藥物資源豐富外，很早就是藥材交流與集散之地，宋代有太平惠民藥局、濟民藥局，藥材交易市場，明代藥材交易更加繁榮，各種名號的中藥店、商行數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在的雷允上、李良濟等仍在國內(nèi)外享有盛譽。近現(xiàn)代以來，吳門醫(yī)派逐漸走向全國，尤其與北派中醫(yī)之間的聯(lián)系更為緊密，如京城四大名醫(yī)之一汪逢春即是蘇州人，受業(yè)吳中名醫(yī)艾步蟾，壯年進京，懸壺之余熱心中醫(yī)教育，1938年任國醫(yī)職業(yè)公會會長，1942的創(chuàng)辦國藥會館講習班培養(yǎng)人才；更值得一提的是，1955年，衛(wèi)生部中醫(yī)研究院（中國中醫(yī)科學院前身）成立，征選全國頂級名醫(yī)，首批奉調(diào)者中江蘇占5位，此后一批批吳門名醫(yī)入京支援。正是有這樣的關(guān)系，2019年中國中醫(yī)科學院大學籌建選址時，蘇州也成為一個重要選項。2021年4月22日，蘇州市政府與中國中醫(yī)科學院正式簽約共建中國中醫(yī)科學院大學，同時還簽約達成全面戰(zhàn)略合作關(guān)系。未來，在中國中醫(yī)科學院大學的基礎(chǔ)上，中國中醫(yī)科學院將在項目、人才、技術(shù)、體制機制上全方面全力支持蘇州，包括支持國家中醫(yī)區(qū)域醫(yī)療中心（心血管）落戶蘇州，引入國家重點科研平臺，建立院士工作站、國醫(yī)大師工作站、岐黃學者等，將蘇州市中醫(yī)院和蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院作為大學直屬附屬醫(yī)院，扶持蘇州市中醫(yī)藥人才隊伍建設(shè)。除此之外，蘇州市在醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)上亦有追求，2020年，召開蘇州生物醫(yī)藥發(fā)展大會，提出打造“中國藥谷”的十年規(guī)劃，舉全市之力，匯各方資源，打造世界級的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)地標。

作為蘇州地區(qū)文化重鎮(zhèn)，民間智庫，蘇州太湖書院十年前甫一成立，就將注意力集中在中醫(yī)養(yǎng)生與蘇州市的結(jié)合方向上。我們開的第一次國際學術(shù)討論會，就是易學與養(yǎng)生專業(yè)委員會的成立大會和學術(shù)會議。后來太湖書院給蘇州市科技局做的第一個研究課題就要把蘇州打造成國際養(yǎng)生之都，成為蘇州是人間天堂的第一張名片之后的第二張名片。這個課題太湖書院的研究人員做的很辛苦，也得到了中央黨校、高等院校和醫(yī)學界人士的支持和好評。

對于本次“21世紀現(xiàn)代中醫(yī)創(chuàng)新戰(zhàn)略和現(xiàn)代中醫(yī)思維研討會”亦得到了蘇州中醫(yī)界的重視，吳門醫(yī)派許多醫(yī)生，像蘇州市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院的王鑫大夫，從頭至尾都參加了會議，他也是吳門醫(yī)派的一位名醫(yī)。相信蘇州這樣一個人才薈萃，經(jīng)濟發(fā)達，傳統(tǒng)文化底蘊深厚的地方，能成為研究現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的未來基地。

4 結(jié)語

誠如李伯聰教授在本次研討會主旨報告中所說，從古代中醫(yī)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代中醫(yī)的中醫(yī)現(xiàn)代化過程，是數(shù)千年中醫(yī)史上意義空前的開辟新體系、新天地的中醫(yī)深刻革命的過程，是中醫(yī)制度體系、理論體系、技術(shù)裝備體系全面深刻變革的過程。這個轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)艱巨，其性質(zhì)是數(shù)千年中醫(yī)歷史上的最深刻的中醫(yī)革命，其過程必然漫長曲折。[11]但我們相信，經(jīng)歷了兩千多年未曾斷絕的中醫(yī)文化同易學文化一樣，具有頑強的生命力，其底氣即是我們中華民族自強不息，厚德載物的高貴品質(zhì)。自強不息讓我們不斷探索、追求；厚德載物讓我們能夠不斷包容、吸納外來文化為我所用。相信古老的中醫(yī)學能夠守正創(chuàng)新浴火重生，繼續(xù)保障我們中華文明綿延不息，取得更大成就!