《望岳》的儒家文化意蘊

朱思蓉

《望岳》是歷代流傳的經(jīng)典作品。本文從泰山的文化意義、杜甫弘毅的君子人格和樂觀向上的人生態(tài)度解讀此詩，向文本更深處探析。

一、泰山的文化意義

一般認為，此詩作于736年（玄宗二十年）以后，杜甫于洛陽應試不第，遂歸鄉(xiāng)里，后漫游各地，《望岳》即杜甫于山東多地漫游途中所作?！搬纷诜蛉绾?？齊魯青未了?！遍_篇即點出詩人游覽之處為泰山，泰山在中國文化中有著重要的地位。

泰山雄偉壯麗，歷史沉淀深厚，歷代君王會在太平盛世親臨泰山進行祭祀，以祈求國運昌盛、百姓安康，此種儀式被稱為封禪。封禪的主要作用除了君王為宣告自己之功業(yè)以外，《禮記》曾記載：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也?！保ㄠ嵭?、孔穎達正義、呂友仁整理：《十三經(jīng)注疏叢書·禮記正義》，上海古籍出版社2008年，第648頁）由此可知，《望岳》并非一般意義的游記詩，而是有著上古祭望山川之意的游記詩。杜甫當然無意僭越，更無意妄擬王者望祭之禮，只因詩人在年少時親臨唐玄宗封禪泰山時的盛大儀仗，曾深受震撼，詩人再次瞻望泰岳，只為感受泰山之莊嚴神圣，以詩的形式延續(xù)望祭之禮的遺意。

杜甫深受儒家文化熏陶，具有典型的“士”之品格。但此時李唐王朝逐漸式微，時王不懷天下、不望山川、不憐百姓，而士子心懷之望之憐之。究其根源，此為《詩經(jīng)》以來的傳統(tǒng)，《王風·黍離》“知我者為我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”（程俊英、蔣見元著：《詩經(jīng)注析》中華書局2017，第210頁）心懷天下，憂國憂民，即為黍離之悲。杜甫此刻也經(jīng)歷著同樣的心境，杜甫落第以后對自身以及現(xiàn)實政治的迷茫，雖心中有弘毅之志，然現(xiàn)實卻無弘毅之徑?！搬纷诜蛉绾危俊痹娙顺跻娞┥綍r被泰山之壯觀神奇所吸引，不自覺流露出艷羨之情，此句極其傳神，“夫”本身并無實際意義，但卻不可或缺，正如“傳神寫照，正在阿堵之中”，因此，“夫”字使此句獨出心裁。接下來開始正式寫泰山如何的壯觀，杜甫并未化用前人語言形容泰山，如謝靈運《泰山吟》：“岱宗秀維岳，崔崒刺云天?！倍抛用擂饤墏鹘y(tǒng)從海拔角度單純形容泰山之高，而以距離之遠來烘托泰山之高，突出泰山地理位置的獨特性、與五岳其他山的最大異處究竟在何處。杜甫之作，在當時并未受到關注，但后世學者對“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”之句評價頗高，正如明代莫如忠曾說：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩誰繼杜陵人？”

泰山為五岳之長、眾山之宗，于歷代王朝及君王而言，其代表國家之強大、江山之穩(wěn)固、百姓之安逸，登泰山以審視現(xiàn)實政治、宣揚本朝功績；登泰山于儒家詩人杜甫而言，有對照高尚的道德要求、審視自己的言行、不斷完善自己的重要作用。正如《易》所言：“觀我生，君子無咎。觀其生，君子無咎?！敝祆浣鉃椋骸敖渚哟宋坏么苏颊?，當觀己所行，必其陽剛中正亦如是焉，則得無咎也……其戒辭略與五同，但以‘我’為‘其’，小有主賓之異耳?！碧┥接诖颂幤鸬焦┚訉徱曌约旱陌駱幼饔?。于詩人言之，杜甫晚年寓居夔州，曾作詩歌云：“昔我游山東，憶戲東岳陽”?？梢?，在杜甫晚年困頓窮厄、深懼客死他鄉(xiāng)之時，曾回憶起自己平生之所志，最難忘記的、最先想起的只有泰山，因泰山于詩人有特殊的意義。杜甫游歷泰山，除了感慨泰山之壯麗外，還乞求泰山給予自己指點，追問自己何去何從，借此排遣心中的復雜情緒，試圖從此尋找自己解決現(xiàn)實問題的路徑。據(jù)當代學者考證研究，杜甫少年時期曾親眼看到了玄宗封禪泰山時的壯觀儀仗，本次盛大的封禪儀式給少年杜甫留下了難以磨滅的印象，這也是引起杜甫出仕愿望的重要原因。初登泰山，報國之志與進士不第的矛盾在杜甫心中激蕩，但見泰山之巍峨遼闊，圣人的余跡仿佛還激蕩在齊魯大地之間，杜甫一掃進士不第的陰霾，滋生出萬丈的豪氣，“致君堯舜上，再使風俗淳”，此刻的杜甫雖前途迷惘，但堅定了登臨高峰、延續(xù)文脈的信念。

二、弘毅的君子人格

杜甫的遠祖為杜預，祖父為杜審言，家族世守儒道，杜甫也深受儒家思想的影響，《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（朱熹撰：《四書章句集注》中華書局2011年，第100頁）杜甫同樣具有弘毅的君子人格，對現(xiàn)實政治、百姓生活情況多有關注。杜甫是現(xiàn)實主義詩歌的代表詩人，其詩歌多反映現(xiàn)實政治情況，他的詩歌也被稱為“詩史”。《望岳》一詩看似書寫詩人登泰山之感，實際上還暗含詩人對于現(xiàn)實政治的關心。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，繪泰山之概貌，即一眼可望的泰山之壯美秀麗和高聳雄偉的形象，此句意在解釋上句“青未了”之原因?！霸旎币辉~常出現(xiàn)在古代詩文當中，意謂大自然的創(chuàng)造化育，《莊子·大宗師》曾曰：“今一以天地為大爐，以造化為大冶?！保ü鶓c藩，《莊子集釋》，中華書局2013年，第232頁。）以“鐘”字賦予自然萬物以生命，寓神奇和秀麗于泰山，且唯此一山。隨著詩人邊行邊望，因泰山之高，有陽光處則曉，此為山之陽面；無陽光處則暗，此為山之陰面，是正常的自然現(xiàn)象，但是詩人用一“割”字將山南山北的陽光割斷，賦予泰山以力量，突出泰山遮空蔽日之奇景，最終使靜之泰山獲得動之力量，本句看似寫泰山所形成的陰、陽差異，卻以泰山背后的自然之意創(chuàng)生出禮法奠基之事。因天下之義，首先奠基于陰陽造化，此乃古代人類生活的根基，原始典籍多有記載，如《尚書》有“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”之說。據(jù)《莊子·田子方》記載：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉?！贝司洹八愂龅摹f物’‘物生焉’的內在動力之源是‘沖氣為和’‘交通成和’的天地萬物自身固有的陰陽二氣?！保▌⒎宕妫丁瓣庩枴薄拔逍小钡陌l(fā)生、演變與合流》，《意林文匯》，2020年第6期）回到現(xiàn)實政治，若宮室城池象征國家政治的基礎建設，那么“彼黍離離，彼稷之苗”則意味著重新思考何為天下之義，這才是國家政治的基礎。當城池頹壞、國家政治衰敗之時，回到黍稷的生長，此乃回到天下之義的本原、政治文明的開端。正如詩人后期經(jīng)歷過安史之亂后作詩感慨：“國破山河在，城春草木深?！痹娙艘琅f將目光聚集到山河草木之處。而此時的泰山雄渾壯闊，造化萬物，杜甫于此思接千載、神游八荒，感萬物生氣，嘆國運磅礴。

本詩題目雖為《望岳》，但詩人并非靜止不動地“望”，而是“邊行邊望，邊望邊向高處走”（丁高奎、陳喜敏，《浩歌望“東”岳，意氣還相傾——杜甫〈望岳〉研究綜述及教學建議》，《語文教學與研究》，2020年第5期）?！笆幮厣鷮釉疲瑳Q眥入歸鳥。”由微知著，以小見大，是詩人將視線集中于山中的云氣，因見云氣之壯闊而心生感慨，為之激蕩?！皼Q眥”意謂為了看夠而努力睜大眼睛，故感到眼眶似有決裂之感?！斗珠T集注杜工部詩》曰：“蓋‘決眥入歸鳥’則人目眥決裂入鳥之歸處，言所望之遠也?！保ǘ鸥Γ骸斗珠T集注杜工部詩》北京圖書館出版社2003，第1頁）此解緊密結合詩句闡釋詩意，但是未免流于表面。詩人表面寫自己為望鳥而極目望之，實際上此眼不光是詩人之眼，更是其心眼。泰山之景壯觀至極，景物多到令人眼花繚亂，作者之所以選擇書寫歸鳥，因鳥尚有歸處，而詩人卻不知何去何從，與“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所”（程俊英、蔣見元著：《詩經(jīng)注析》中華書局2017年，第346頁）有異曲同工之處。但是需要注意的是，詩人之迷茫不僅僅是身無所安，還是心無所歸，與身無所安相比，心無所安更可悲。再觀“決眥”二字非常生動，體現(xiàn)了詩人被泰山云海之壯闊而吸引時的神態(tài)。歸鳥本為返林歸巢之鳥，本應于薄暮之時返巢，此時歸鳥卻依舊停留于此，而詩人與歸鳥一樣依舊留戀此處，蘊藏著詩人對祖國山水、黎民百姓的惦念之情，更可見詩人高尚、弘毅的君子人格。

三、用行舍藏的達觀態(tài)度

杜甫出生于“奉儒守官”的傳統(tǒng)士人家族，是一個“生常免租稅，名不隸征伐”的特權世家。年少的杜甫碰上了最繁華的盛唐，彼時的他意氣風發(fā)，猶如一只驕傲的鳳凰，“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，參加科舉期待入仕。正如《大學》所論“修身、齊家、治國、平天下”，入仕于士子來說，不光是提升個人修養(yǎng)之路徑，還是實現(xiàn)個人理想、改變國家現(xiàn)實狀況的必經(jīng)之路。杜甫的仕途并不順利，唐玄宗開元二十三年，杜甫自越歸東都舉進士卻慘遭落第，杜甫雖名落孫山卻依舊懷揣著昂揚意氣，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。此時的杜甫躊躇滿志，依舊懷抱出將入相的幻想，開始漫游各地，“忤下考功第，獨辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”祈望交游以開眼界，以揚聲譽。

孔子自述其為人：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈⑷缡窃u價顏回曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”圣賢即使處貧窶之境但不以其累心，于生存困境之中卻仍然能夠“弦歌不輟”和“不改其樂”，榮辱得失、窮達貴賤皆能圓融自通?！锻馈窞槎鸥M士落第、于齊趙漫游時所作，此時杜甫進士落第而內心迷茫不知歸處，但用則行道于世，舍則藏道在身，杜甫依舊發(fā)出“會當凌絕頂，一覽眾山小”的理想，這是作為儒士的杜甫所持有的堅定信念?！皶痹诙旁娭性鴨为毘霈F(xiàn)，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”此字為唐人口語，多解為“一定要”，如果把“會當”僅解作“應當”，既不夠準確，又鮮有神奇之趣，應解為“一定要”。由此可見，杜甫并不滿足登上山頂一覽壯闊之景的心情，還有無畏艱難、勇敢攀登高峰、俯視一切的決心和氣概，正如泰山藐視一切之氣勢，更表現(xiàn)出杜甫的思想和眼界。此句大有孔子“登東山而小魯，登泰山以小天下”之感。朱子解此句為“此言圣人之道大也……此言所處益高，則其視下益小，所見既大，則其小者不足以觀也。”（朱熹撰：《四書章句集注》中華書局2011年，第333頁）此時杜甫之心境與孔子之心境有相通之處，因人之眼界不斷突破，雖所行道路有驚險之處，但終以內在超然忘我之境界來審視外物之動蕩、煩擾。

根據(jù)《普通高中語文課程標準（2017年版）》中關于文本解讀的要求，在欣賞《望岳》時，除了看到詩人的豪情壯志之外，更應該欣賞詩人作為儒士所特有的文化精神，教師在教學中要有意引導學生深層探析詩歌背后的文化意蘊，繼承、實踐和弘揚儒家讀書進仕、修齊治平的思想，鼓勵學生在面對挫折時依然勇敢前行。

單位：重慶師范大學文學院