授古人之德　開今人之風(fēng)

杜江飛

從古至今，傳統(tǒng)文化一直是中華民族生生不息的精神源泉。無論是儒家“修身、齊家、治國、平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，還是道家“無為而治，道法自然”的隱逸灑脫，抑或是法家“以法治國，富國強兵”的冷靜務(wù)實，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終濡養(yǎng)和孕育著代代華夏兒女。

一、尋蹤跡——傳統(tǒng)文化在語文教材中的體現(xiàn)

統(tǒng)編版高中語文教材中的傳統(tǒng)文化大致分為民俗文化、地質(zhì)文化、制度文化、精神文化和思想文化五個方面，其中民俗文化47篇，地質(zhì)文化19篇，制度文化16篇，精神文化15篇，思想文化5篇。

民俗民生文化篇數(shù)最多，包括詩詞、散文、游記、傳記、明清小說、文藝評論、說明文等。如宋詞雖然風(fēng)格不同，但作品卻同樣連綴著宋朝百姓的人間煙火，拼接著民俗生活的剪影，展現(xiàn)了宋朝時期各地域的民間生活風(fēng)貌。在說明文《中國建筑的特征》中，不僅讓學(xué)生欣賞到了中國建筑的美輪美奐，更讓學(xué)生收獲了勞動人民生活智慧的結(jié)晶，民族自信心和民族自豪感油然而生。

地質(zhì)文化的滲透。高中語文教材描繪了我國秀美的風(fēng)光、廣袤的地域，介紹了歷史典藏，風(fēng)土人情。如沈從文的《邊城》為我們描繪了湘西的自然美和人情美，向我們展現(xiàn)了一個原始淳樸、善良勤勞的湘西之地；柳永的《望海潮》寫到“市列珠璣，戶盈羅綺”的錢塘繁華，“三秋桂子，十里荷花”的西湖秀美，一派富庶的蘇杭盛景；而在郁達夫的《故都的秋》中，三言兩語道出了北平無盡的秋味。這些課文均蘊含了濃濃的地方風(fēng)貌。

制度文化的體現(xiàn)。在古文中，我們看到了封建禮教對人性的摧殘和束縛：有安分守己、善良質(zhì)樸但卻“六月飛雪”含冤而死的竇娥，“紅樓”過后只留殘夢的“金陵十二釵”……這一個個形象讓我們扼腕痛惜。當(dāng)然，隨著國力的強盛，現(xiàn)代文壇諸多作品也見證著國家的發(fā)展，如《別了，“不列顛尼亞”》生動地再現(xiàn)了香港回歸的歷史時刻；《長征勝利萬歲》讓我們深刻體味了在新的制度下，站起來、富起來、強起來的民族自豪感和幸福感；《離騷》中屈原寧死不屈、愛國赤誠的偉大精神，使我們領(lǐng)悟了“鞠躬盡瘁，死而后已”的英雄氣概；《記念劉和珍君》詮釋了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)奉獻；還有《荷花淀》等眾多作品中的民族精神都讓我們動容震撼。

此外，教材中還有思想文化以及其他文化的體現(xiàn)。一言以蔽之，所有的文章背后，傳承的都是文化的內(nèi)核，尤其是那些經(jīng)久不衰的文章，承托的是體現(xiàn)民族風(fēng)貌的傳統(tǒng)文化以及滲透民族特質(zhì)的不朽精髓。

二、思現(xiàn)狀——語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

經(jīng)典文學(xué)細膩婉轉(zhuǎn)，作者情動辭發(fā)，讀者披文入情，語文教學(xué)獨特的魅力就在于濃郁的“語文味”。但由于應(yīng)試教學(xué)的壓力，有些一線教師還是以應(yīng)試為主，注重對經(jīng)典文章的文字解讀、背誦語句、梳理大意、歸納中心……在這一過程中，缺少了引導(dǎo)學(xué)生體悟文化的過程，忽略了文字背后浸潤的文化內(nèi)涵。在語文教學(xué)中，不能以深厚的文化底蘊和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為課程教學(xué)中的依托，就如同“頭重腳輕根底淺，嘴尖皮厚腹中空”一般。

羅培蓓教授在《從“中國詩詞大會”看高中古詩詞教學(xué)》一文中提到了一種現(xiàn)象——“從熱議看冷清”：《中國詩詞大會》節(jié)目的熱播并不代表傳統(tǒng)文化教育開始引領(lǐng)潮流，相反卻反映出古詩詞教學(xué)中文化清冷的現(xiàn)實。這一冷一熱的對比給我們的最大啟示是，功利性教學(xué)造成了審美的缺失，提升語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育意識刻不容緩。

三、覓策略——語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育落地的策略

（一）弘揚傳統(tǒng)，師者先行

“人生不只有眼前的茍且，還有詩和遠方?！眰鹘y(tǒng)文化將如何實現(xiàn)“有詩詞，共遠方”的共贏目標(biāo)？正如特級教師于漪所說：“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師?！倍酌蠈τ谡Z文教師最重要的啟示便是內(nèi)省，“讀書否？讀好書否？好讀書否？”教師學(xué)習(xí)這些瑰寶，一方面可以增加人文知識，豐富自己的內(nèi)涵，滋養(yǎng)自己的心靈，另一方面可以很好地教育學(xué)生，給予學(xué)生人文關(guān)懷，甚至在舉手投足中，都透露著傳統(tǒng)文化浸潤的儒雅之風(fēng)。相信，被傳統(tǒng)文化浸潤的教師，定能潤物細無聲般傳播著文化精髓，讓教育不僅僅是知識累積的階梯，更是喚醒靈魂和陶冶人格的最有效途徑。

（二）挖掘教材，營造氛圍

在教學(xué)過程中，教師不僅承擔(dān)著知識的講解與傳授，更承擔(dān)著“體認中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的責(zé)任。因此，在語文課堂教學(xué)中，教師要擅長創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生多種感官參與，激發(fā)傳統(tǒng)文化聯(lián)想的多維建構(gòu)，讓課堂成為“教師、學(xué)生、作者、圣賢”間的對話。美國學(xué)者勞倫斯提出的自身認知概念認為，“知識的儲存方式不完全是以抽象概念的形式存在于大腦皮層中，它存儲于人類的身心體驗中”。適時地組織學(xué)生進行實踐活動，嘗試以“唐初四杰”作為文化專題，以角色扮演的方式調(diào)動學(xué)生多感官參與?？裳埶奈换蛘叨辔煌瑢W(xué)分別扮演不同人物：扮演王勃時，可抒發(fā)送別友人悲而不哀的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的樂觀豁達；扮演楊炯時，可帶上道具，營造出當(dāng)時突厥入侵的危急氛圍；扮演盧照鄰時，可喊出在權(quán)貴驕奢淫逸下，自己的懷才不遇……總之，如果能充分調(diào)動高中生的感官體驗，入情境于身心中，大大地激發(fā)出他們對傳統(tǒng)文化的豐富聯(lián)想，那么文化教育或?qū)⒔Y(jié)出精神之碩果。

（三）聯(lián)系生活，拓寬傳承

著名教育家杜威先生曾說過，“教育即生活”，教學(xué)的意義在于幫助學(xué)生以傳統(tǒng)文化為支點，感受生活之美。如在《琵琶行》中作者如何在“楓葉荻花秋瑟瑟”中表情達意的，《登高》中杜甫是懷著怎樣的艱難苦恨描摹秋景的，《紅樓夢》中作者是以怎樣的心情做飲食、寫建筑的？又如現(xiàn)在年輕人所追崇的漢服，以“交領(lǐng)右衽，無扣結(jié)纓，褒衣廣袖”為主要特征，為何成為我們漢民族的傳統(tǒng)服飾？這些元素，之所以稱其為文化，之所以深入人心，不僅僅是與百姓的生活息息相關(guān)，更重要的是蘊含著華夏民族最質(zhì)樸、最崇高的文化理念——道法自然、天人合一 ，這正是我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的支點。

（四）學(xué)生“當(dāng)家”，支撐“門戶”

在教學(xué)的過程中教師可以把學(xué)生分為不同的小組，讓學(xué)生自主確立主題，開展相關(guān)的素材搜集和文本積累，鼓勵學(xué)生匯報學(xué)習(xí)成果，交流分享學(xué)習(xí)心得，聽、說、讀、寫相輔相成，多感官參與能夠使記憶更有效，更容易激活和提取原有信息，從而做到以說促聽，以寫促讀，以讀促聽的作用。同時，根據(jù)不同課文加以恰當(dāng)配樂，使平面化的文字立體化，將音樂符號與文字語言巧妙融合，使文字更有力量。當(dāng)然，也可以在班級設(shè)置文化角、設(shè)置黑板報、教室墻壁張貼古代文人的畫像和名言警句，讓學(xué)生能在春風(fēng)化雨中喚起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的欲望，自然沐浴著人文之光。

作者單位：山東省濟南第三中學(xué)