新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派民族空間的建構(gòu)

摘? 要：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展逐漸復(fù)蘇，尤其是民族風(fēng)格的空間引起觀眾的認(rèn)同與共鳴。新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的民族空間建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及物質(zhì)空間、故事空間和認(rèn)知空間等多個(gè)方面。從三個(gè)角度分別分析民族空間建構(gòu)的邏輯，即從物質(zhì)空間出發(fā)，探討民族元素在動(dòng)畫(huà)中的表現(xiàn)形式及其背后的文化內(nèi)涵；從故事空間出發(fā)，剖析故事情節(jié)、人物形象對(duì)民族文化的表達(dá)；從認(rèn)知空間出發(fā)，分析傳統(tǒng)哲學(xué)思想與現(xiàn)代價(jià)值觀的融合與傳遞。通過(guò)這三個(gè)角度的分析，揭示了中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中民族空間建構(gòu)的邏輯，為進(jìn)一步研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)文化的發(fā)展提供了新的思路和啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派；民族空間；空間建構(gòu)

基金項(xiàng)目：本文系2021年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)題項(xiàng)目“課程思政與動(dòng)畫(huà)教學(xué)創(chuàng)新研究”（2021SJB1249）研究成果。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派作為中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的重要力量，在“新時(shí)代”更是展現(xiàn)出了其強(qiáng)大的創(chuàng)作能力和創(chuàng)新精神。其中，民族空間的建構(gòu)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的一個(gè)重要研究方向。不僅深刻地反映了中國(guó)民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，也為世界各國(guó)觀眾展現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

影像媒介中民族空間建構(gòu)，有些學(xué)者認(rèn)為影像空間中地理元素可以承載民族文化。“電影作為一種媒介形態(tài)，在與文化地理的交互作用中，會(huì)構(gòu)建出一個(gè)屬于電影世界的獨(dú)特的空間形態(tài)，而在這個(gè)空間中的景觀、地域、道路、交通等地理元素，以及承載著民族性、地域性的文化元素，共同組成了電影的媒介空間?！盵1]也有些學(xué)者認(rèn)為影像符號(hào)組成的媒介空間中潛藏著文化傳統(tǒng)?！坝耙曀囆g(shù)的空間，正是生存于‘符號(hào)空間之中，儲(chǔ)藏著內(nèi)涵人類(lèi)文化歷史傳統(tǒng)的符號(hào)文本，具有潛在的生產(chǎn)能力的特殊的‘媒介空間?！盵2]然而新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的民族空間建構(gòu)是否具有特殊性？中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派是如何建構(gòu)民族空間的？

基于此，本文將從物質(zhì)、故事、認(rèn)知三個(gè)角度入手，探討新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派民族空間的建構(gòu)。首先，分析物質(zhì)空間在動(dòng)畫(huà)中的作用，以及新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派如何通過(guò)物質(zhì)空間的構(gòu)建表現(xiàn)出民族文化的特色。其次，探討故事空間對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品的影響，并介紹新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派如何通過(guò)故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，傳遞出民族文化的內(nèi)涵。最后，分析認(rèn)知空間的構(gòu)建對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品的影響，以及新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派如何通過(guò)認(rèn)知空間的構(gòu)建，讓觀眾對(duì)于民族文化有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。通過(guò)本文的研究，可以更全面地了解新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派民族空間建構(gòu)的邏輯和特點(diǎn)，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展提供一定的借鑒和啟示。

一、民族元素與文化符號(hào)：物質(zhì)維度下的民族空間

在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品中，物質(zhì)空間的構(gòu)建是一個(gè)非常重要的方面。通過(guò)細(xì)膩的畫(huà)面呈現(xiàn)、豐富的細(xì)節(jié)處理，動(dòng)畫(huà)作品能夠構(gòu)建出一種生動(dòng)的、具有感染力的空間氛圍，讓觀眾更好地沉浸于故事情境之中。在這個(gè)過(guò)程中，民族元素也發(fā)揮著不可忽視的作用，它們不僅可以為故事情境增添一份獨(dú)特的文化色彩，還可以為觀眾呈現(xiàn)出一種別樣的空間體驗(yàn)。物質(zhì)空間的構(gòu)建具有豐富的民族元素，這些元素不僅包括建筑、風(fēng)景、器物等物質(zhì)方面的元素，也包括了文化、信仰、價(jià)值觀等精神方面的元素。這些元素既可以是真實(shí)存在于歷史中的，也可以是虛構(gòu)出來(lái)的，但它們都有著鮮明的民族特色，通過(guò)動(dòng)畫(huà)的呈現(xiàn)，能夠營(yíng)造出一種別樣的，充滿(mǎn)著文化氛圍的空間感受。

在物質(zhì)視角下，建筑、風(fēng)景與器物是民族元素中最為直觀、具體的表現(xiàn)形式之一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有鮮明的民族特色，如屋頂?shù)穆N角、斗拱的搭配、山水畫(huà)風(fēng)格的園林等，這些元素被中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的藝術(shù)家們用于動(dòng)畫(huà)作品中的場(chǎng)景、建筑等元素的構(gòu)建。比如，《大護(hù)法》中的故事背景便是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為藍(lán)本，如有青瓦、紅墻、小橋流水等。這些建筑風(fēng)格可以讓觀眾在短時(shí)間內(nèi)識(shí)別并感受到中國(guó)特有的文化魅力，也能夠讓觀眾產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的山水風(fēng)景也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中民族元素的重要來(lái)源。中國(guó)自古以來(lái)就有“山水甲天下”的說(shuō)法，山水畫(huà)被譽(yù)為中國(guó)畫(huà)的精髓之一，而山水也是中國(guó)文化中最具代表性的景觀之一?！洞篝~(yú)海棠》中的“蒼茫的山河大川”、《西游記之大圣歸來(lái)》中的“花果山水簾洞”等場(chǎng)景，都采用了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)風(fēng)格來(lái)進(jìn)行構(gòu)建，使得觀眾在欣賞動(dòng)畫(huà)的同時(shí)能夠領(lǐng)略到中國(guó)獨(dú)特的山水文化，產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中還有一些具有強(qiáng)烈民族特色的元素，如傳統(tǒng)服飾、器物等，這些器物元素也被中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的藝術(shù)家們運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)作品中，營(yíng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的民族空間。比如，《白蛇緣起》中，白蛇和許仙的服飾等都采用了中國(guó)傳統(tǒng)的元素，同時(shí)還加入了現(xiàn)代的元素，使得動(dòng)畫(huà)作品在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也具有時(shí)代感和現(xiàn)代審美。

因此，建筑、風(fēng)景與器物是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中物質(zhì)視角下民族元素的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑、山水風(fēng)景、器物等元素來(lái)構(gòu)建動(dòng)畫(huà)作品中的場(chǎng)景，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的藝術(shù)家們成功地營(yíng)造出了具有中國(guó)特色的民族空間，使得觀眾能夠在短時(shí)間內(nèi)感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化。

在物質(zhì)視角下，民族空間建構(gòu)不僅與建筑、風(fēng)景、地理環(huán)境等相關(guān)，還與民族文化的符號(hào)密不可分。文化符號(hào)是指在特定文化背景下具有象征意義，代表特定文化內(nèi)涵的物品、形象、圖案等。在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中，通過(guò)運(yùn)用民族文化符號(hào)，創(chuàng)造出了富有民族特色的動(dòng)畫(huà)作品。一方面，民族文化符號(hào)可以用于描繪人物形象。例如，在動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》中，主角“椿”的形象就充滿(mǎn)了漢族傳統(tǒng)文化元素。她的發(fā)髻高高扎起、穿著漢服，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性的儒雅端莊。同時(shí)，她還有著一雙有著中國(guó)傳統(tǒng)元素的紅鞋，寓意著她的堅(jiān)定和勇敢。這些元素的運(yùn)用，不僅讓觀眾看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，也展現(xiàn)了這部電影所代表的新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的創(chuàng)新和探索精神。另一方面，民族文化符號(hào)也可以通過(guò)在場(chǎng)景中的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。例如在《大護(hù)法》中，電影場(chǎng)景中的色彩運(yùn)用就融合了藏族文化中所表現(xiàn)的五彩斑斕的色彩元素，這些色彩符號(hào)的運(yùn)用體現(xiàn)了藏族文化的多彩性與豐富性。同時(shí)，在《哪吒之魔童降世》中，動(dòng)畫(huà)電影中各種神仙、妖魔鬼怪的形象，也是用民族文化符號(hào)的方式呈現(xiàn)。例如哪吒頭戴的三叉戟，就象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三才”（天、地、人）理論。此外，民族文化符號(hào)的運(yùn)用也可以幫助我們建立民族自信心，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。例如在電影《西游記之大圣歸來(lái)》中，導(dǎo)演田曉鵬將孫悟空的形象設(shè)計(jì)為以猴為本體，同時(shí)結(jié)合了傳統(tǒng)的中國(guó)京劇元素，如鬃毛、刀馬旦等，形成了新時(shí)代的孫悟空形象。這樣的設(shè)計(jì)在保留傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上，又融入了現(xiàn)代視覺(jué)元素，既符合現(xiàn)代觀眾審美，又保持了中國(guó)文化傳統(tǒng)的特色，具有一定的文化包容性和傳承性。

新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在物質(zhì)視角下的民族空間建構(gòu)中，民族元素和文化符號(hào)的運(yùn)用具有重要的意義。從民族元素角度看，民族元素作為文化的載體，具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)和民族特色，通過(guò)對(duì)建筑與風(fēng)景、文化、信仰、價(jià)值觀等方面元素的運(yùn)用，可以有效地呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和特點(diǎn)，同時(shí)也可以喚起人們對(duì)于文化傳承和保護(hù)的重視。而從文化符號(hào)角度看，文化符號(hào)則是民族文化的象征和代表，它不僅是一種文化表現(xiàn)形式，更是民族自我認(rèn)知、自我感受和文化交流的重要媒介。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的再造和創(chuàng)新，可以使傳統(tǒng)文化更好地融入當(dāng)代社會(huì)，傳遞出新的文化內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流和相互理解。因此，民族元素和文化符號(hào)在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的運(yùn)用，不僅豐富了動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，更在推廣中華傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族文化自信、促進(jìn)文化多樣性等方面具有重要意義。這些意義將繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，并為我們帶來(lái)更加精彩的動(dòng)畫(huà)作品。

二、故事情節(jié)與人物形象：故事維度下的民族空間

在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中，故事維度下的民族空間建構(gòu)是至關(guān)重要的一環(huán)。故事情節(jié)和人物形象是構(gòu)建故事世界的兩個(gè)重要因素，它們不僅能夠讓觀眾沉浸在故事中，更能讓觀眾深刻感受到民族文化的獨(dú)特魅力。從故事情節(jié)和人物角色兩個(gè)方面對(duì)故事維度下的民族空間進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)這兩個(gè)要素打造出豐富多彩、獨(dú)具特色的民族故事世界。

在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品中，故事情節(jié)是構(gòu)建民族空間的重要元素之一。通過(guò)豐富多樣的故事情節(jié)，不僅能夠展示不同地域、不同歷史背景和文化特色的民族空間，還能夠深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活。例如，2019年上映的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》就將故事情節(jié)和民族元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，講述了哪吒這一經(jīng)典民間故事的現(xiàn)代詮釋。在該片中，不僅展示了中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神仙世界和魔界，還深刻反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和家庭觀念的思考。除此之外，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品還充分利用了民族文化和歷史元素，將其巧妙地融入故事情節(jié)中，打造出豐富多彩的民族空間。例如，動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》講述了姜子牙在商周年間建立的西周王朝的歷史故事，通過(guò)豐富的歷史元素和角色設(shè)定，展示了西周王朝的政治和文化面貌，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

人物形象是故事中不可或缺的元素，承擔(dān)著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、展現(xiàn)情感和價(jià)值觀等重要功能。對(duì)于民族空間的建構(gòu)，人物形象的設(shè)定也非常重要，不僅需要體現(xiàn)民族文化和特色，還需要符合故事情節(jié)和主題。一方面，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的人物形象具有濃厚的民族特色。他們的外貌、著裝、言談舉止等都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，能夠讓觀眾直觀地感受到中國(guó)民族文化的魅力。比如，在動(dòng)畫(huà)電影《大護(hù)法》中，主角羅丹被設(shè)計(jì)成一個(gè)外表粗獷、豪爽大方的藏族人，他的衣著、發(fā)型、語(yǔ)言等都與藏族文化相符，這不僅展現(xiàn)了藏族文化的特點(diǎn)，也讓觀眾更容易接受和理解他所處的環(huán)境和背景。另一方面，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的人物角色也不是簡(jiǎn)單的民族代表，他們還具有深刻的內(nèi)涵和情感，這些情感在故事情節(jié)中表現(xiàn)得淋漓盡致。比如，在電影《哪吒之魔童降世》中，主角哪吒雖然是一個(gè)由傳說(shuō)中的神話人物改編而來(lái)的角色，但在影片中卻呈現(xiàn)出了普通孩子的情感和心理變化，這讓觀眾不僅能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，還能夠感受到當(dāng)代孩子在成長(zhǎng)中的掙扎和成熟。

在故事情節(jié)方面，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派通過(guò)故事情節(jié)的設(shè)定，將民族元素與文化符號(hào)融入其中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民族空間。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新彰顯了民族文化的魅力。同時(shí)，故事情節(jié)還通過(guò)情感和人性的描繪，塑造出具有強(qiáng)烈情感共鳴的故事空間，讓觀眾在體驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的同時(shí)，也領(lǐng)略到了中國(guó)文化的內(nèi)涵。在人物角色方面，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派注重塑造具有民族特色的人物形象，彰顯了中國(guó)文化的特點(diǎn)，同時(shí)也符合現(xiàn)代觀眾對(duì)于人物形象的審美需求。總的來(lái)說(shuō)，故事情節(jié)和人物角色是構(gòu)建故事維度下民族空間的重要因素，通過(guò)故事情節(jié)的設(shè)定和人物形象的塑造，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派成功地將民族元素與文化符號(hào)融入到動(dòng)畫(huà)中，創(chuàng)造出了具有獨(dú)特魅力的民族空間，豐富了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵，也為中國(guó)文化的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

三、傳統(tǒng)哲學(xué)思想與現(xiàn)代價(jià)值觀：

認(rèn)知維度下的民族空間

中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品在呈現(xiàn)優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)，也深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和價(jià)值觀。在新時(shí)代的背景下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派以其獨(dú)特的認(rèn)知維度，對(duì)民族空間進(jìn)行了全新的建構(gòu)。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為底蘊(yùn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派融合了當(dāng)代的美學(xué)理念，形成了獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格和文化價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)民族歷史、文化和傳統(tǒng)價(jià)值的再現(xiàn)和傳承，為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展和傳播注入了強(qiáng)大的動(dòng)力和內(nèi)涵。

在新時(shí)代下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的認(rèn)知維度下的民族空間建構(gòu)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響，其中包括儒家思想、道家思想和佛家思想等。儒家思想在中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的民族空間建構(gòu)中具有重要地位。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，注重人際關(guān)系的和諧與道德倫理的建設(shè)，這些思想在中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中得到了廣泛的應(yīng)用。例如，在《大魚(yú)海棠》中，主角“椿”在接受挑戰(zhàn)時(shí)，總是堅(jiān)持自己的信仰，同時(shí)也尊重他人的選擇。這種儒家思想的體現(xiàn)，讓觀眾在感受到故事情節(jié)的同時(shí)，也可以領(lǐng)悟到中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值。道家思想也對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的民族空間建構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。道家思想追求的是天人合一、自然至道，注重返璞歸真，具有強(qiáng)烈的自然主義色彩。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中，也可以看到大量道家思想的體現(xiàn)。例如，在《白蛇：緣起》中，白蛇化身為人類(lèi)與徐宿結(jié)為夫妻，這一情節(jié)就體現(xiàn)了道家思想中人與自然的和諧關(guān)系。佛家思想也被廣泛運(yùn)用于中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的民族空間建構(gòu)中。佛家思想強(qiáng)調(diào)慈悲、善良、道德、自我超越等，這些思想在中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中也得到了廣泛的應(yīng)用。例如，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒一開(kāi)始被當(dāng)做惡魔，但通過(guò)自我超越和成長(zhǎng)，最終變成了拯救人民的英雄。這種佛家思想的體現(xiàn)，不僅提升了中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品的道德內(nèi)涵，也給觀眾傳達(dá)了人性美和寬容的精神。

傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派認(rèn)知維度下的民族空間建構(gòu)具有深刻的影響和重要的意義。通過(guò)在動(dòng)畫(huà)作品中融合傳統(tǒng)哲學(xué)思想，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派可以創(chuàng)造出更加富有內(nèi)涵和意義的作品，也可以為中國(guó)文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。此外，傳統(tǒng)哲學(xué)思想還可以為中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的創(chuàng)作提供豐富的想象空間和創(chuàng)作靈感。例如，佛家思想中的輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)，道家思想中的天人合一和返璞歸真，都可以用于中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中的世界觀構(gòu)建，從而創(chuàng)造出更加立體、豐富、深刻的動(dòng)畫(huà)故事。

同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派傳遞思想認(rèn)知也受到當(dāng)代文化的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的審美和思想也在發(fā)生變化，這也導(dǎo)致了中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在價(jià)值觀方面發(fā)生了一些變化。新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在價(jià)值觀方面更加注重表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題，其中包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)、中國(guó)特色社會(huì)主義的理念、國(guó)家意識(shí)等方面。例如，《大護(hù)法》中所表現(xiàn)的法律意識(shí)、公序良俗等，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)所重視的價(jià)值觀。而《白蛇·緣起》中對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解和傳承，以及對(duì)于愛(ài)情、家庭、友情等情感的探討，也是新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派所重視的價(jià)值取向。此外，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派還注重表現(xiàn)中國(guó)的地域文化和多元文化，以及不同民族、不同地域所共有的文化價(jià)值。例如，《西游記之大圣歸來(lái)》中所表現(xiàn)的西南少數(shù)民族文化和西藏文化等，都是新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派所注重的民族文化和多元文化的價(jià)值體現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在價(jià)值觀方面注重表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題，同時(shí)也關(guān)注民族文化和多元文化的價(jià)值，這與傳統(tǒng)哲學(xué)思想所體現(xiàn)的人文精神和道德倫理有著緊密的聯(lián)系。通過(guò)這些價(jià)值觀的體現(xiàn)，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派能夠更好地表現(xiàn)民族空間建構(gòu)的認(rèn)知維度，也能夠更好地滿(mǎn)足觀眾對(duì)于藝術(shù)作品的審美需求和文化需求。

新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在認(rèn)知維度下的民族空間建構(gòu)中，既融合了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“和合共生”觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代價(jià)值觀的多元化和包容性。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想方面，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派注重探索文化傳承與發(fā)展的關(guān)系，以及如何在文化傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，發(fā)揮文化價(jià)值。而在現(xiàn)代價(jià)值觀方面，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派更加注重表現(xiàn)多元化的文化現(xiàn)象，尊重不同文化之間的差異性，并以開(kāi)放、包容、多元的態(tài)度來(lái)面對(duì)文化交流與碰撞，實(shí)現(xiàn)文化多元共生的目標(biāo)。在新時(shí)代背景下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派將傳統(tǒng)哲學(xué)思想與現(xiàn)代價(jià)值觀相融合，使其在民族空間建構(gòu)中具有更加深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)動(dòng)畫(huà)作為一種文化符號(hào)，不僅是中國(guó)文化的代表，更是在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)中國(guó)文化形象和價(jià)值觀念的一種重要方式。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派需要在民族空間建構(gòu)中發(fā)揮更為積極的作用，打造具有中國(guó)特色和文化自信的品牌，以推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為世界文化的多元共存貢獻(xiàn)自己的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品中，民族空間的建構(gòu)不僅是物質(zhì)和故事的呈現(xiàn)，更是思想認(rèn)知和價(jià)值觀念的表達(dá)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和價(jià)值觀的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在認(rèn)知維度下對(duì)民族空間重新進(jìn)行了構(gòu)建，呈現(xiàn)出豐富多彩的民族文化和時(shí)代精神。作為中國(guó)文化的重要組成部分，民族空間的建構(gòu)不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段，更是表達(dá)和傳遞民族文化精神的一種途徑。在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品中，我們可以看到傳統(tǒng)哲學(xué)思想和價(jià)值觀念的傳承與創(chuàng)新，這種思想認(rèn)知的維度不僅為作品的內(nèi)涵賦予了更加深刻的意義，也讓觀眾在欣賞作品的過(guò)程中深刻感受到了中國(guó)文化的博大精深和時(shí)代精神的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)物質(zhì)視角下的民族元素和文化符號(hào)的建構(gòu)，故事維度下的情節(jié)和人物形象的營(yíng)造，以及認(rèn)知維度下的思想和價(jià)值觀念的表達(dá)，新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派呈現(xiàn)出了多樣化的民族空間形態(tài)。這些形態(tài)不僅豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也讓我們更好地理解和認(rèn)識(shí)了中華民族的精神面貌。

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作者簡(jiǎn)介：鄭其寶，南京傳媒學(xué)院動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)理論與實(shí)踐。