質(zhì)樸粗獷

郭丹妮　何穎

摘? 要：在中國漆藝的整體視域下，云南的少數(shù)民族漆藝極具特色，其中彝族漆藝最引人注目。彝族漆藝在農(nóng)耕文化和游牧文化的雙重影響下，形成了質(zhì)樸粗獷的藝術(shù)風格，制作出來的漆器線條行云流水，紋飾簡樸剛直，色彩沖擊力十足，體現(xiàn)了彝族獨特的民族文化風貌。從美學角度分析云南彝族漆藝的風格，并探討云南彝族漆藝在當代的意義與價值。

關(guān)鍵詞：彝族；漆藝；質(zhì)樸；粗獷

基金項目：本文系云南師范大學研究生科研創(chuàng)新基金資助項目（YJSJJ22-B11）研究成果。

我國工藝美術(shù)種類繁多，各時代工匠的技藝十分精湛，其中陶瓷藝術(shù)在全世界享譽盛名，西方人甚至用CHINA（瓷器）來表示中國的國名，可見中國工藝美術(shù)的影響力之深遠。但陶瓷藝術(shù)并非中國獨有，真正起源于中國大地，并對人類的日常生活產(chǎn)生深刻影響的是漆器藝術(shù)。2001年在中國浙江杭州蕭山跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)的漆弓表明，漆藝在中國已有8000多年的歷史，它在發(fā)展的歷程中深受中華文化的滋養(yǎng)，蘊含著中華民族數(shù)千年的生存智慧。

1998-2001年在昆明羊甫頭墓地出土的木胎漆器表明，云南地區(qū)的髹漆工藝可以追溯至戰(zhàn)國中期，且在其后兩千多年的時間里，云南地區(qū)的髹漆工藝持續(xù)發(fā)展，從未出現(xiàn)斷層。云南漆藝曾在明代發(fā)展到頂峰，當時云南雕漆已聞名全國，且供于宮廷?，F(xiàn)代云南漆藝在我國仍然占有重要地位，并形成了以彝族、傣族、藏族為代表的各少數(shù)民族髹漆工藝共同發(fā)展的局面，它們都是中華漆藝的重要組成部分。其中彝族漆器髹飾工藝的藝術(shù)水平較高，具有豐富的文化價值、藝術(shù)價值和人文價值，是美學研究的重要課題之一。

到目前為止，學界對云南少數(shù)民族漆藝的關(guān)注度還不夠高，隨著近年來高校學者的關(guān)注，云南地區(qū)與漆藝有關(guān)的研究成果不斷豐富，但主要以云南地區(qū)的高校為主，其他地區(qū)對云南彝族漆藝的關(guān)注度還比較少。這一方面受到地域的限制，另一方面是由于社會各界對云南彝族漆藝的宣傳和支持力度不足。綜合來看，學界對云南彝族漆藝的研究現(xiàn)狀如下：一是對楚雄、大理、麗江地區(qū)的彝族漆藝文化進行研究；二是從彝族漆器的紋飾和器形總結(jié)彝族漆藝的藝術(shù)特征；三是基于新時代背景下，對云南彝族漆藝的發(fā)展問題進行研究。其中具有代表性的成果是云南師范大學文學院何穎副教授的《云南髹漆藝術(shù)研究》，該書系統(tǒng)地梳理了云南漆藝發(fā)展的歷史、探究了云南漆藝發(fā)展的源頭、總結(jié)出云南漆藝各時代的藝術(shù)特征，此外還詳細提及了云南彝族漆藝的器型、紋樣、組合形式、制作工藝等，為今后云南彝族漆藝的研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。除此之外，從跨學科的視野對云南彝族漆藝的研究成果還不夠豐富，內(nèi)容還不夠深入。基于以上的研究背景，本文從美學的角度來探究云南彝族漆藝獨特的美學風格——質(zhì)樸粗獷。

一、質(zhì)樸本色：堅守天然材質(zhì)

當代少數(shù)民族地區(qū)的漆藝漆器主要以制作漆藝民具為主，我國著名漆藝學者長北曾這樣評價少數(shù)民族漆器：“漆藝民具沒有陳設(shè)漆器錯彩鏤金的美，卻一掃陳設(shè)漆器玩弄材料技藝的弊端，突出實用功能，造型洗練，工藝簡易，情感沉摯，質(zhì)樸動人?！盵1]149彝族漆藝作為我國少數(shù)民族漆藝的優(yōu)秀代表，設(shè)計以實用為本，取材于自然，它的美就在于它的質(zhì)樸本色。

關(guān)于“質(zhì)”的含義，《列子·天瑞》中提到：“太素者，質(zhì)之始也?！睆堈孔ⅲ骸百|(zhì)，性也。既為物矣，則方圓剛?cè)幔o躁沉浮，各有其性?！边@里的“質(zhì)”有“本質(zhì)”“稟性”之意，事物之間的差別就在于它們的性質(zhì)不同。關(guān)于“樸”，《道德經(jīng)》第十九章有“見素抱樸”，強調(diào)要回到事情的本質(zhì)，回歸事物本真的狀態(tài)，《說文解字》對樸也有如此界定：“樸，木素也?！币虼?，“質(zhì)樸”可以理解為是事物的一種自然而然的狀態(tài)，一種淳樸、樸實的品質(zhì)。

人不能脫離自然界而生存。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]這說明人的一切活動都會受到外在自然的限制，自然界是人生活資料的來源地。云南優(yōu)越的自然環(huán)境造就了彝族人民崇拜自然的審美傳統(tǒng)，在彝族的觀念里，自然界的一切事物都有靈魂。他們在生產(chǎn)實踐中逐漸遵循、認識、利用和改造著自然，并與自然建立了和諧的關(guān)系，在這個過程中彝族人民培育出了對自然的審美能力，產(chǎn)生了對自然的審美需求，這樣的審美心理影響了彝族漆器工藝的產(chǎn)生和發(fā)展。從考古出土的新石器時代的漆器來看，漆器最初是服務(wù)于生活的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始追求其審美功能，甚至一些地區(qū)的漆藝走向了玩弄材料的弊端。相比之下，云南彝族的漆器制作至今還延續(xù)著崇尚自然的創(chuàng)作風格，堅守著它的質(zhì)樸本色，比如漆器的制作原料都源于自然，主要包括天然大漆、顏料、胎骨等。

日本民藝學家柳宗悅先生曾說：“工藝源于大自然所給予的材料。沒有材料，就無工藝可言?！盵3]40他強調(diào)了材料是工藝的基礎(chǔ)，同時也說明了材料應(yīng)當源于自然，因此自然美是工藝美學的重要范疇之一。漆是漆器最主要的材料，這里的“漆”是天然大漆。《說文解字》記載了：“漆，木汁也，可以髹物，象形，漆如水滴而下”，可見“漆”就是漆樹的汁液。云南彝族漆藝的發(fā)展得益于區(qū)域豐富的漆樹資源，云南境內(nèi)漆樹分布廣泛，從滇東北的海拔800～2000米，到滇西北的2100～2800米之間都有分布，形成3個品種群共11個品種[4]。以楚雄州、大理巍山地區(qū)和麗江寧蒗地區(qū)為代表的彝族漆器制作中心的形成就受到生漆資源分布的影響。此外，彝族的神話傳說也記載了大漆的來源：一個叫阿火且且的男子在上山砍柴的時候偶然發(fā)現(xiàn)了漆液，他發(fā)現(xiàn)這種液體只要粘上一點就無法擦掉，反而越擦越光滑，越擦越明亮，用火烤熱后涂在木質(zhì)家具上，發(fā)現(xiàn)這些家具變得光滑耐用[5]2。這一神話說明了天然大漆源于自然，并具有耐磨的特性。另外，天然大漆對環(huán)境和人體無害，自古以來被稱為“涂料之王”，這是自然賦予的功效。天然大漆的美是漆藝美的根本所在，彝族漆器承載著天然大漆的生態(tài)特質(zhì)，這是云南彝族漆藝質(zhì)樸的自然美的主要表現(xiàn)。

彝族漆器只有黑、紅、黃三種色彩，這三種顏色在彝族文化中都有美好的寓意。黑色在彝族文化中象征尊貴。新中國成立之前，云南地區(qū)大部分彝族都采用“諾蘇潑”這個稱呼，這一稱呼在彝語中意為“尚黑的族群”[6]2，紅色象征勇敢和熱情，黃色象征光明與希望。除文化因素之外，彝族漆器的色彩表現(xiàn)還受資源限制的影響，涼山地區(qū)分布著大量的黑礦石、朱砂、石黃等有色礦石。朱砂與石黃調(diào)入大漆可制成紅、黃兩種色漆，再加上大漆最本質(zhì)的色彩黑色，長期以來這“三原色”便成為彝族漆器的用色。隨著現(xiàn)代交通運輸業(yè)的發(fā)展，彝族地區(qū)可以更加便捷地獲取各種有色礦石，但云南彝族漆器制作一直延續(xù)著傳統(tǒng)的三色系，獨具民族特色。

漆器的基礎(chǔ)是器?！墩f文解字》記載：“器，皿也。”清代段玉裁注曰：“皿，飯食之用器也。然則皿專謂食器，器乃凡器統(tǒng)稱?！睆摹捌鳌钡谋玖x可見，“器”與人類的生活密切相關(guān)，是人類日常生活的用具?！捌崞鳌本褪趋燮岬纳钣镁?。器由胎骨構(gòu)成，彝族先民們主要生活在山林茂密的地方，過著游牧與農(nóng)耕的生活，他們夏居高山，冬居山谷，這種頻繁的遷徙生活使得彝族先民傾向于選擇木、竹、牛羊角、皮等材質(zhì)為主的器皿，這些材質(zhì)制成的器皿更加輕便，便于攜帶。彝族漆器以木胎和皮胎居多，木胎一般選用杜鵑木、白楊木、核桃木、桉木等；皮胎一般選擇牛皮?？梢娨妥迤崞魈ス堑牟馁|(zhì)大多源于自然，這些天然材質(zhì)都與彝族人民的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。

彝族漆器的制作原料如大漆、胎骨、調(diào)配色漆的原料等都源于彝族人民的日常生活，是最質(zhì)樸的天然材料。彝族漆藝家遵守自然規(guī)律，從自然界汲取靈感，所制漆器的形態(tài)和色彩深受自然的滋養(yǎng)，這一過程體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)美。彝族漆藝是自然的饋贈，這是它質(zhì)樸本色的主要表現(xiàn)。

二、粗獷風格：器形設(shè)計與髹飾技法

彝族漆藝本色質(zhì)樸，風格粗獷。關(guān)于“粗”的含義，《廣雅》中提到：“粗，大也。凡不精者皆曰粗?！笨梢?，“粗”指的是做工不精致，工料毛糙。關(guān)于“獷”，《后漢書·祭肜傳》提到：“且臨守偏海，政移獷俗?！笨梢?，“獷”指的是粗野強悍。用“粗獷”形容彝族漆藝的美學風格，這是因為彝族漆器如自然生長般未經(jīng)修飾，豪放大氣。它的粗獷風格主要體現(xiàn)在器形設(shè)計與髹飾技法這兩個方面。

（一）仿生型設(shè)計：原始審美情趣的物化

云南彝族漆器有明顯的民族文化色彩，其造型和紋飾與彝族人民的審美觀念密不可分。彝族漆器多為實用性民具，主要有餐具、酒具、兵器、畢摩用具等，其中最具特色的是酒具。彝族人喜愛酒，故彝族漆器的酒具種類較多，器形多樣，加之彝族人崇拜自然界的萬事萬物，器形的設(shè)計靈感都源于自然，他們喜歡將酒具制成動物形狀，有雞形酒具（如圖1）、鳥形酒具、牛形酒具等。這類酒具大都以木為胎，胎骨的制作難度較大，為了模擬出動物的形態(tài)，漆工要在砍削的毛坯的基礎(chǔ)上繼續(xù)用刀刮或用磨石打磨，直至成形。最后一步就是在成形的胎骨上髹漆，再用調(diào)配好的紅、黃兩種色漆彩繪勾勒出圖案，彝族漆藝家會按照動物的特點在漆層表面進行描繪，制作出來的酒具充滿鄉(xiāng)土情趣和古樸之美。

彝族的漆酒具除模擬動物形態(tài)之外，還直接用動物的身體來制作酒具。鷹爪杯（如圖2）是彝族漆器中最為貴重的酒具，它的杯身多為木胎，以黑、紅、黃三種色漆繪制各種紋飾，杯腳由鷹爪制成，造型獨特。鷹爪的象征意義源于彝族的原始崇拜。他們認為鷹有辟邪的作用，隨著社會的發(fā)展，鷹爪杯逐漸被貴族占有，只有身份尊貴的人才可以享用，鷹爪杯在彝族也成為階級的象征。鷹爪杯高貴的地位與彝族人民對鷹的崇拜密切相關(guān)，彝族人把鷹視為神的化身，彝族典籍《勒俄特衣》中記載到彝族父系氏族首領(lǐng)支格阿龍就是鷹的兒子。鷹是彝族英雄的代表，是氏族的保護神，至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。除此之外，彝族的牛角杯也很有民族特色，牛角被割下后，先將角內(nèi)的血肉掏空，再用水煮，然后再對角的表面進行打磨形成胎骨，最后在胎骨上髹漆彩繪。由于牛角不易獲取，所以牛角杯成為了彝族財富的象征。

彝族漆器里這種仿生型的藝術(shù)設(shè)計極具民族特色，它的設(shè)計靈感主要源于自然界神態(tài)各異的萬物。彝族人民通過獨特的藝術(shù)處理手法將動物的自然形態(tài)表現(xiàn)出來，同時還將自然界動植物的功能意義應(yīng)用在漆器制作中，但這種功能是彝族人發(fā)自于理念思考的抽象形態(tài)，與彝族的文化密切相關(guān)。彝族漆器的器形設(shè)計極具特色，粗獷的器形是彝族人民質(zhì)樸原始審美趣味的物化，其背后蘊藏著原始的審美情趣，而這種審美情趣主要源于彝族人對自然的崇拜。

（二）髹飾技法：健康的工藝形態(tài)

漆藝技法一般分為髹與飾兩個部分。髹，主要是指在胎體上髹涂生漆、裱布、刮灰、涂漆、研磨等基礎(chǔ)工序。飾，主要是在髹涂層上加以裝飾，如描繪、鑲嵌、變涂等[7]。中華漆藝擁有8000多年的審美實踐史，不同時代、不同地域、不同民族的匠人在前人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)明了各種漆器髹飾技法。彝族的髹漆歷史已有1700多年，在這個過程中也深受漢族漆工藝的影響，但彝族漆藝保留了自身的文化傳統(tǒng)，髹飾技法頗具民族特色。

有學者認為，彝族漆器是最接近傳統(tǒng)漆器的一種類型[8]。首先，彝族漆藝非常接近中原地區(qū)原始社會“墨染朱畫”的簡單工藝。古文獻中關(guān)于漆器使用最早的記載是《韓非子·十過》：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器……舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫書其內(nèi)……”從韓非子的描述可見，在堯舜時期，中原地區(qū)的漆器制作工序相對簡單，木胎為斫制，在成型的胎骨上髹紅、黑兩種色漆，且漆器在這一時期作為實用性器具就已經(jīng)成為先民文化生活中重要的組成部分。彝族漆器延續(xù)著傳統(tǒng)漆器實用性的設(shè)計理念，工藝也與傳統(tǒng)漆器十分相似。彝族漆器的木胎制作也采用斫制，木胎成型后，沒有灰胎這道工序，只是將胎骨凹陷、有裂紋的地方補灰填平；待補灰后，要經(jīng)過打磨，直至漆胎表面平整才可以進行髹漆；彝族的天然漆沒有精細的加工，他們直接在胎上髹涂的是生漆，漆膜較為粗糙；然后用調(diào)配好的黃漆、紅漆，用畫筆在粗糙的黑漆膜上進行彩繪。

我國著名漆藝學者長北將《髹飾錄》所記載的漆器裝飾工藝大致分為：素髹、描畫、勾刻、填嵌、罩明、雕漆、堆塑、鑲嵌、單素、仿古、其他共11類[1]163。而彝族漆器的髹飾技法只有彩繪、鑲嵌和堆漆3類，其中彩繪在彝族漆器制作中使用最為頻繁。彝族的彩繪工藝十分特別，色彩只在漆藝最主要的黑、紅兩色基礎(chǔ)上增加了黃色，漆器多以黑漆作底，在底色上勾畫紋飾結(jié)構(gòu)，再用紅、黃兩種色漆填充顏色[5]133。漆藝家用這三種色彩表現(xiàn)自然界的萬事萬物。不同于漢民族地區(qū)再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，彝族漆器的紋飾是抽象化的，這些紋飾根據(jù)形態(tài)大概可分為幾何形紋、植物紋、動物紋、自然景象紋和生產(chǎn)生活紋樣這5大類，是彝族人民對自然界以及生活中具體事物的抽象和概括。彝族漆器的紋飾與新石器時代陶器的紋樣有異曲同工之妙，新石器時代陶器的紋飾是由動物形象的寫實逐漸演變?yōu)槌橄蠡⒎柣?，這是一個由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實到符號化的過程，這個過程是由內(nèi)容到形式的積淀過程，后世我們在這些紋飾上所感受到的審美意蘊，在當年卻蘊含著非常重要的內(nèi)容和含義[9]。因此，彝族漆器的紋飾并不是純形式的“裝飾”“審美”，這些紋飾是積淀了社會內(nèi)容的形式，具有深厚的民族文化內(nèi)涵。

柳宗悅先生曾說：“‘用是超越一切的工藝本質(zhì)。一切的品質(zhì)、一切的形態(tài)、一切的造型，都是以工藝之所能為中心來展示的。”[3]54可見，工藝的美通過器物的外形和內(nèi)在本質(zhì)顯現(xiàn)出來，主要體現(xiàn)在它的實用性上。彝族漆藝是健康的工藝，漆藝家堅持實用為本的設(shè)計理念，沒有流于病態(tài)的器形設(shè)計，也沒有走向玩弄材料的弊端。彝族本土的漆藝家們以粗獷風格詮釋著彝族漆器的美。整體來看，彝族漆器的圖案簡樸剛直，色彩對比強烈，線條拙重有力，風格粗獷強悍，是彝族人民思想情感和生活習慣的凝聚和積淀[1]150。這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式展現(xiàn)了彝族人民豪爽大氣的民族性格。

三、彝族漆藝的當代價值

新時代背景下，中國漆藝正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的特殊時期，漢民族地區(qū)漆藝開始出現(xiàn)衰微的跡象，而彝族地區(qū)的實用性漆器仍然生氣勃發(fā)，彝族漆藝以其質(zhì)樸粗獷的美學風格豐富著中華漆藝的內(nèi)涵。彝族漆器具有物質(zhì)與精神產(chǎn)品的雙重特性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著彝族人民的物質(zhì)生產(chǎn)和文化發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品，它凝結(jié)著本民族的歷史、宗教和文化因子，其視覺形象體現(xiàn)了彝族特殊的審美意識和審美理想。本節(jié)基于彝族漆藝獨特的美學風格來探討其在當代的意義與價值。

（一）豐富中國漆藝文化體系

漆藝作為中華民族獨創(chuàng)的藝術(shù)形態(tài)，在漫長的歷史過程中對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深刻的影響，并在不同時代、不同民族、不同地域的影響下表現(xiàn)出不一樣的美，它們共同構(gòu)建了中華漆藝語言體系。漆藝是自然對人類的恩賜，它的制作原料和工具都源于自然，其藝術(shù)表現(xiàn)形式都是自然賦予的靈感。漆藝之所以有不同的地域風格就是因為自然的緣故，我國幅員遼闊，地勢復雜多樣，盡管我國的漆樹分布范圍很廣闊，但由于水土的差異，造就了不同地區(qū)漆性的差異性。西南地區(qū)的畢節(jié)漆、城口漆，西北地區(qū)的安康漆，長江流域的毛壩漆被稱為中國四大名漆，這些漆的性質(zhì)各有所長，展示著不同地域的鄉(xiāng)土風味。彝族漆藝作為中華漆藝的重要組成部分，在1700多年的發(fā)展歷程中深受漢文化影響，并且它始終保留著本民族鮮明的文化特色。云南彝族漆藝的發(fā)展得益于云南地區(qū)豐富的漆樹資源，它的風格必然受云南鄉(xiāng)土文化的影響。由于彝族所處地區(qū)缺乏礦物原料，所以才形成了“三色一世界”的獨特藝術(shù)風格。可見，正是因為自然環(huán)境的差異，各個地域的漆藝才有特殊性和多樣性。

彝族文化蘊含著一種生態(tài)美。彝族漆器的誕生和發(fā)展是在與自然為親、為友的親密無間的方式生發(fā)出來的，他們擅于從大自然中獲取靈感。彝族的審美文化形態(tài)對其漆藝的風格也產(chǎn)生了重要的塑造作用。彝族的審美文化是與大自然高度和諧的文化，他們崇拜自然，將大自然看成自己的保護神，對宇宙星辰、山川江河都懷有神圣的敬畏之情。同時，彝族人民在萬物有靈思維的支配下，將自然界的一切事物人格化、神圣化。他們崇拜猛獸，認為勇猛的動物可以護佑辟邪，于是將猛獸身體的一部分用作漆器的胎骨，例如鷹爪杯、野豬腳杯等。彝族漆藝家在審美創(chuàng)造的過程中表現(xiàn)的是一種審美直覺，他們的審美意識不依據(jù)某種抽象理論的實踐，而是直接源于對大自然的體悟。漢民族地區(qū)的漆器紋飾往往蘊含著文化的意味，畫面展現(xiàn)追求“意境美”，而彝族漆器的紋飾直接來自于對大自然和生活的模仿與提煉?？梢?，相比較漢民族聚集區(qū)的漆器，彝族漆器在藝術(shù)表現(xiàn)上更加質(zhì)樸，風格更加粗獷，體現(xiàn)了彝族特殊的審美意識和審美理想。

彝族漆藝文化是中華漆藝文化中不可缺少的一部分，它以其質(zhì)樸的本色、粗獷的風格和鮮明的民族特色，豐富著中華的漆藝文化。當代隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人造漆和化學漆因其產(chǎn)量大、價格低廉進入人們的視野，部分漆器創(chuàng)作者開始選用化學漆，這已然失去了漆藝的韻味；漢民族地區(qū)的漆器制作，開始追求奇崛、華麗的審美效果而脫離實用性，部分地區(qū)的漆器制作出現(xiàn)了衰微的跡象。而彝族漆藝家崇尚自然萬物，堅持使用天然材質(zhì)，造型流暢，裝飾簡潔，堅持實用為本的設(shè)計理念。彝族漆藝所體現(xiàn)的這種生態(tài)美不僅為理解少數(shù)民族漆藝文化提供了重要參考，同時也為當代中華漆藝的發(fā)展提供了豐富的審美參照。

（二）增強受眾對中華文化的認同

中華文化是生活在中華大地上56個民族文化的集大成。各民族在漫長的歷史過程中都對中華文明作出了自己的貢獻。漆藝文化作為中華文化的重要組成部分，生長于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，具有鄉(xiāng)土性特征。在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)下，漆工在各自封閉的地域環(huán)境里從事漆藝創(chuàng)作，各地漆器形成了鮮明的地方特色。

彝族作為我國第六大少數(shù)民族，歷史悠久，源遠流長。關(guān)于彝族的起源，學界大多數(shù)學者認為，彝族是古羌族的后代，是以從“旄牛徼外”南下的古羌人這個人們共同體為基礎(chǔ)，南下到金沙江南北岸以后，融合了當?shù)乇姸嗟耐林柯?、部族，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而形成發(fā)展起來的[6]11。古羌族在原始時代是專門從事游牧的部落，后來遷到中原地區(qū)或受中原地區(qū)經(jīng)濟文化的影響才兼事農(nóng)耕。受古羌族文化的影響，彝族人至今還保留著游牧的習慣，同時受漢民族文化的影響，農(nóng)業(yè)也在他們的生產(chǎn)生活中占有重要地位。彝族漆藝受農(nóng)耕文化的影響，取材于自然，根植于傳統(tǒng)，設(shè)計以實用為本，用漆器美的方式服務(wù)于人們的日常生活，表現(xiàn)著彝族人民的審美情趣和精神向往，這與中華傳統(tǒng)的漆藝精神一脈相承。同時，彝族漆藝也深受游牧文化的影響，在器形設(shè)計上也頗具匠心，為了便于游牧生活，彝族的生活器具多選用輕便的原料，形成了彝族漆藝鮮明的民族特色。

研究彝族的漆藝文化，有助于增強我們的文化認同。文化認同有其潛在的邏輯，首先，具有各自不同文化的人群，需要找到某種共同的文化；其次，共同的文化并不以消滅各自的文化差異為前提[10]。我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，華夏文明是農(nóng)業(yè)文明，漆藝文化發(fā)軔于農(nóng)耕文化。彝族漆藝深受農(nóng)耕文化的影響發(fā)展至今，本身就是對中華傳統(tǒng)文化的認同。在中華漆藝這一整體視域下，不同民族、不同地域的漆藝文化又有自身的獨特性，它們共同豐富著我國的漆藝文化。彝族漆藝用自身的民族特色表現(xiàn)著中華文化，同時豐富充盈著我國漆藝文化。漆藝的受眾群體在比較的視野中尋找到彝族漆藝與本地漆藝文化相似的地方，從而在這個過程中潛移默化地形成文化認同。這可以增進民族之間的親近感，有助于我們形成文化認同感，從而進一步構(gòu)建中華民族共同體，同時有利于構(gòu)筑中華民族共有的精神家園，加強中華民族大團結(jié)，更加堅定文化自信。

四、結(jié)語

正因為彝族漆器達到了實用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，所以彝族漆藝在長達1700多年的歷史中長盛不衰。彝族漆藝的發(fā)展深受漢文化影響，具有農(nóng)耕文明的典型特色，同時彝族漆藝保留了自身的游牧文化，器形設(shè)計和髹漆工藝頗具民族特色。在農(nóng)耕文化和游牧文化的雙重影響下，彝族漆藝形成了質(zhì)樸粗獷的美學風格。本文從美學的角度分析了彝族漆藝從取材到工藝上所蘊含的質(zhì)樸粗獷的美學風格，有助于我們認識中華漆藝的多元性，同時在彝族漆藝對漢文化的表現(xiàn)中尋找到中華漆藝鄉(xiāng)土本色的統(tǒng)一性。這有助于增強我們的文化認同感，從而進一步鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

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作者簡介：郭丹妮，云南師范大學文學院美學專業(yè)研究生。研究方向：漆藝美學。

通訊作者：何穎，博士，云南師范大學文學院副教授。研究方向：民族文化藝術(shù)、漆藝美學。