西安地區(qū)東漢時期墓內(nèi)祭祀現(xiàn)象研究

賀妍琳， 徐衛(wèi)民

(西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710127)

在中國古代，祭祀祖先的傳統(tǒng)十分久遠。原始社會的生產(chǎn)力低下，人類認識自然的能力有限，對自然的敬畏與恐懼產(chǎn)生了“萬物有靈”的思想，崇拜幻想的自然神；氏族社會后，開始崇拜、祭祀祖先神；到了龍山時代，隨著社會的分化與發(fā)展，開始崇拜、祭祀家族性的祖先；夏商周時期，宗廟祭祀在國家政治上有著非常重要的地位，“國之大事，在祀與戎”[1]974，享有國家最高等級的祭祀權(quán)就意味著統(tǒng)治的正統(tǒng)性。漢代也盛行祭祀祖先，不僅流行在墓上祭祀，還流行墓內(nèi)祭祀?？脊虐l(fā)現(xiàn)不少有墓內(nèi)祭祀遺存的漢代墓葬，在陜西、河南、河北、浙江、安徽等地均有發(fā)現(xiàn)，這之中墓葬數(shù)量發(fā)現(xiàn)最多的地區(qū)為河南，其次為陜西，陜西有墓內(nèi)祭祀遺存的漢代墓葬主要分布在西安，西安地區(qū)的東漢墓大部分都有墓內(nèi)設(shè)奠遺存，可以說這一習(xí)俗在西安地區(qū)東漢時期盛行。西安在東漢時期屬于陪都，地位僅次于首都洛陽，其文化具有先進性和代表性。通過研究該地區(qū)的墓內(nèi)祭祀遺存，可以研究東漢時期的喪葬禮俗、喪葬思想、生死觀念以及墓內(nèi)祭祀這一禮俗背后的政治、文化背景等問題。

一、先秦時期的墓祭

原始社會就有墓祭現(xiàn)象?？脊虐l(fā)現(xiàn)新石器時代有不少祭壇和祭祀坑，祭臺或上、下有墓葬，或位于墓葬區(qū)附近；祭祀坑或位于墓葬區(qū)附近。祭祀的對象分為對個體的祭祀和對共同親人、祖先的祭祀。如喇家遺址祭臺就是對M17墓主的祭祀[2]45，良渚文化的福泉山遺址祭壇、莊橋墳祭壇等有祭祖的功能[2]54,60。祭祀坑如龍崗寺遺址、賈湖遺址[2]100,105等的祭祀坑是對祖先墓地的祭祀，而新地里遺址[2]138中有祭祀坑即是對個體墓葬的祭祀。此外，在陶寺墓地的高等級墓葬內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有墓內(nèi)祭祀的現(xiàn)象，墓主頭頂都放置有木案，案上擺放數(shù)個飲酒器，在案的左右兩側(cè)整齊擺放陶豆、壺、罐等飲食器[3]，營造出墓內(nèi)設(shè)奠的情形，這可能是最早的墓內(nèi)設(shè)奠的案例。

西周時期也有墓祭的發(fā)現(xiàn)，天馬—曲村晉侯墓地發(fā)現(xiàn)有祭祀坑，這些祭祀坑成排有序分布，應(yīng)是多次祭祀活動的遺留[4]，這些祭祀坑是分屬與各個大墓的。山西曲沃羊舌村晉侯墓地發(fā)現(xiàn)和清理了227座祭祀坑，推測其是多次祭祀的結(jié)果[5]。兩周時期江南地區(qū)的土墩墓也發(fā)現(xiàn)有墓祭的現(xiàn)象，有學(xué)者將其祭祀現(xiàn)象分為“墓下祭祀”“墓前祭祀”“墩上祭祀”“墩腳祭祀”四種[6]，其中“墓下祭祀”是墓主下葬前的祭祀行為，其余三種是墓葬封閉后對墓主的祭祀行為；秦大堡子山樂器坑、人祭坑及太公廟的鐘窖坑[7]也被有的學(xué)者認為是墓葬的祭祀坑。此外，戰(zhàn)國時期的鳳翔高莊秦墓M2[8]墓口有生土臺，臺上放置陶鼎，鼎內(nèi)有雞骨，似為墓內(nèi)設(shè)奠。

先秦時期還發(fā)現(xiàn)了一些墓上建筑遺存，但整體數(shù)量并不多，如商代婦好墓、西周滕州前掌大墓地、秦雍城陵園等，這些建筑是否有祭祀墓主的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界一直存在著爭議。但由以上考古發(fā)現(xiàn)可以知道，墓祭自新石器時期就存在，西周到戰(zhàn)國時期有幾處發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量較少，這是因為在先秦時期，宗廟祭祀才是主要祭祀祖先的方式。

周代的《儀禮》載墓主下葬之前的祭祀稱“奠”，有始死奠、小殮奠、大殮奠等，這些是屬于“喪”的范疇；下葬之后的祭祀稱“祭”，有虞祭、卒哭祭、小祥祭、大祥祭等，在殯宮和宗廟里舉行，這些屬于“祭”的范疇；而“葬”的環(huán)節(jié)則沒有為墓主舉行祭祀的內(nèi)容，即在墓地沒有祭祀墓主的行為。在我國古代，國家最高的統(tǒng)治者享有最高的祭祀權(quán)，周禮規(guī)定，不同等級的人群所建宗廟的數(shù)量是不同的，等級不同，祭祀權(quán)也是不同的。而最低等級的庶人是沒有資格建造祭祀祖先的宗廟，只能在家中祭祀。春秋戰(zhàn)國時期，隨著宗法制的瓦解與衰落，家族家庭血緣關(guān)系加強，人們對于直系祖先天然思念的情感、對祭祀鬼魂的重視以及庶人無處祭祀祖先等原因，都促使了普通民眾前往親人的墳?zāi)骨斑M行祭拜，從而使得墓祭之風(fēng)逐漸流行。

二、漢代的墓祭

漢代時，墓祭已經(jīng)很普遍了，《論衡·四諱篇》載“古禮廟祭，今俗墓祭”“墓者，鬼神所在，祭祀之處”[9]848。儒家的“孝道”觀念、社會的厚葬思想使得墓前修筑祠堂成俗，《漢書·龔勝傳》載：“勿隨俗動吾冢，種柏,作祠堂?！盵10]3085除了墓上祭祀，東漢時期還流行墓內(nèi)祭祀，《后漢書·禮儀志》就記載了墓內(nèi)祭祀的禮儀：“祭服衣送皆畢，東園匠曰‘可哭’，在房中者皆哭……司徒曰‘百官事畢，臣請罷’，從入房者皆再拜，出，就位……皇帝進跪，臨羨道房戶，西向，手下贈，投鴻洞中，三。東園匠奉封入藏房中?！盵11]2537“合葬：羨道開通，皇帝謁便房，太常導(dǎo)至羨道，去杖，中常侍受，至柩前，謁，伏哭止如儀?！盵11]2541還有文獻提到了墓內(nèi)設(shè)奠，《后漢書·卷八十一范冉傳》載：“其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。鄭玄注曰：‘明器，神明之也。’此言明堂，亦神明之堂，謂壙中也?！盵11]1816《后漢書·卷三十九趙咨傳》載：“勿卜時日，葬無設(shè)奠?！盵11]884總體來看，記載漢代墓內(nèi)設(shè)奠的文獻較少，因此通過考古發(fā)現(xiàn)來研究這一葬俗就顯得尤為必要。

三、西安地區(qū)東漢墓內(nèi)祭祀現(xiàn)象

根據(jù)《西安東漢墓》考古報告，有墓內(nèi)設(shè)奠遺存的東漢墓葬統(tǒng)計如下。

曲江春曉苑M29、西北有色金屬研究院M13、大洋乳膠廠M2、西北有色金屬研究院M18、西北有色金屬研究院M24、電容器廠M3、第二炮兵學(xué)院M1、世家星城M214、西安理工大學(xué)M6、曲江春曉苑M4、西安郵電學(xué)院M971、西安郵電學(xué)院M1294、曲江國際會展中心M2、西安石油學(xué)院M10、西北有色金屬研究院M15、西北有色金屬研究院M21、雅荷智能家園M4、雅荷智能家園M9、世家星城M169、世家星城M213、衛(wèi)光電子M1、西安理工大學(xué)M19、曲江雁湖小區(qū)M16、雅荷城市花園M1、榮?；▓@M1、西北有色金屬研究院M3、西北有色金屬研究院M14、雅荷智能家園M10、珠江新城M3、西北國棉五廠M17、世家星城M97、西安市電信局M107、佳鑫花園M60、中華世紀城小區(qū)M15、臨潼新豐鐵路M1、曲江春曉苑M9、西安郵電學(xué)院M1、西安市電信局第二長途通信大樓M18、西北農(nóng)副產(chǎn)品批發(fā)市場M7、西安石油學(xué)院M11、西安石油學(xué)院M36、西安理工大學(xué)M33、曲江春曉苑M3、中華世紀城M18、西安東郊常家灣M1、西安郵電學(xué)院M10、三兆公墓M1、西北有色金屬研究院M4、西北有色金屬研究院M17、西北國棉五廠M21、西安石油學(xué)院M15、世家星城M141、曲江花園M5、曲江雁鳴小區(qū)M2、華杰健身體育中心M4、西安郵電學(xué)院M1233、西安市電信局第二長途通信大樓M67、西安市電信局第二長途通信大樓M163、旭景名園M1、西安石油學(xué)院M14、雁塔南路M15、雁塔南路M22、西安市中藥廠M20、曲江雁湖小區(qū)M14、曲江雁鳴小區(qū)M1、西安石油學(xué)院M7、廣豐公司M13、西柞高速公路杜曲段M13、西北有色金屬研究院M10、西安郵電學(xué)院M3、西安郵電學(xué)院M22、雅荷城市花園M2、西北有色金屬研究院M5、西北有色金屬研究院M9、西北農(nóng)副產(chǎn)品批發(fā)市場M16、海宏軸承廠M7、廣豐公司M14。

(一)設(shè)奠位置

西安地區(qū)的東漢墓大部分在前室設(shè)奠，位置主要有前室中部、棺前、棺側(cè)、后室口、側(cè)室口等，還有個別在后室中部、后室前部、前室西南角位置設(shè)奠。墓葬的形制不同，設(shè)奠位置也有所不同，單室墓多在墓室前部即棺前或棺側(cè)設(shè)奠；前后室墓多在前室、前室中部、前室靠近后室口等位置設(shè)奠；多室墓多在前室、后室口、側(cè)室口等位置設(shè)奠；主側(cè)室墓多在主室、棺側(cè)設(shè)奠。

1.單室墓

單室墓均在墓室前中部，即木棺的前部設(shè)奠，或是在木棺的一側(cè)設(shè)奠，第三期的單室墓中只有幾例放在棺側(cè)，可能是這幾例墓葬墓室內(nèi)空間狹?。坏谒钠诘膯问夷怪袛[放有了規(guī)律，方形墓多擺放在墓室中間的棺側(cè)，長方形墓室多放置在墓室前部?？梢娫O(shè)奠的位置與墓室內(nèi)部空間大小、木棺的擺放有關(guān)。

2.前后室墓

前后室墓大部分在前室設(shè)奠，一些墓在前室中部以及前室靠近后室口處設(shè)奠；還有發(fā)現(xiàn)個別較確定的設(shè)奠位置：西北有色金屬院M15[12]99、雅荷智能家園M9[12]183在后室前部設(shè)奠；西安石油學(xué)院M15[12]669在后室中部設(shè)奠；世家星城M141[12]698、曲江花園M5[12]505在前、后室棺側(cè)設(shè)奠；廣豐公司M14[12]783在前室東南角設(shè)奠。在棺側(cè)設(shè)奠的墓均為多人葬，前室也放置有棺，故前室沒有空間作為墓室內(nèi)部的祭祀空間，祭祀器物因而擺放在了相對應(yīng)的棺側(cè)；而大部分前后室墓，前室是作為專門的墓內(nèi)祭祀空間，故祭奠器大多都擺放在前室，尤其是前室中部；在后室口附近設(shè)奠可能是為了讓祭奠器距離后室的木棺近一些，為了墓主靈魂更方便地接受祭享。

3.多室墓

大部分在前室設(shè)奠，一些墓在前室中部、后室口或者側(cè)室口設(shè)奠，位于室口附近的應(yīng)都對應(yīng)著室內(nèi)的木棺，如西北國棉五廠M17[12]364、旭景名園M1[12]341、珠江新城M3[12]303、西北有色金屬研究院M14[12]93等；多室墓因多人合葬，前室往往多放置好幾套奠器，但大部分多室墓都不選擇在前室中間設(shè)奠，一是埋葬的人數(shù)多，幾套祭奠器都會放置在前室，前室中部的空間顯然不夠放置；二是在有的多室墓中，前室也會放置木棺，前室就失去了祭祀空間的意義，放置在后室口或者側(cè)室口，既離下葬的墓主近，又能比較容易地分辨出每套祭奠器所祭祀的墓主。

4.主側(cè)室墓

主要在主室設(shè)奠，也有的墓在側(cè)室的棺側(cè)設(shè)奠，如西北有色金屬研究院M5[12]53，陶案在木棺一側(cè)。

(二)設(shè)奠方式

大部分墓葬都是在墓室內(nèi)部地面上擺放陶案，在陶案上放置數(shù)量、種類不一的陶質(zhì)飲食器如陶耳杯、陶碗、陶盤等來祭祀墓主，用陶案設(shè)奠是西安地區(qū)東漢墓墓內(nèi)最主要、最普遍的方式。也有不放置陶案，而是直接在墓室地面放置陶飲食器的，如西安郵電學(xué)院M22右側(cè)室口出土陶樽1、盤1、陶碗1、陶耳杯2，陶樽內(nèi)有陶勺1[12]833，雖然沒有陶案，但也是一套奠器；西安石油學(xué)院M15[12]669，前室的棺一側(cè)擺放整齊四個耳杯，應(yīng)為奠器。有的墓內(nèi)搭有磚制祭臺，在祭臺上放置陶質(zhì)飲食器來祭奠墓主，如世家星城M141前室東北角置兩列條磚，之上置鐵釜1、陶耳杯1[12]699；廣豐公司M13前室中部有一方形磚臺，五層條磚縱橫相間平壘而成，前室中部出土陶罐1、陶碗1、陶盤1、耳杯1、勺1[12]777。還有在墓內(nèi)隨葬動物肉和谷物來祭祀墓主，大多直接放置在墓內(nèi)地面上，少數(shù)放置在容器內(nèi)，如榮?；▓@M1后室口兩邊各有一堆雞的祭祀骨[12]220；西安市電信局M107前室西北角、西南角、東北角放置有祭祀動物骨[12]261；西安郵電學(xué)院M1294，棺外出土陶罐2，一件內(nèi)裝祭祀骨，一件內(nèi)裝谷物[12]858； 曲江雁湖小區(qū)M16，前室西北角、后室北側(cè)棺外有谷物兩堆[12]463；世家星城M141耳室東北角有少量祭祀骨[12]698；曲江花園M5棺內(nèi)西北角有1祭祀頭骨[12]374；西柞高速公路杜曲段M13[12]858前室有祭祀骨等。陶案、祭臺、牲肉這三種祭祀方式可以組合出現(xiàn)，如世家星城M141[12]698既有陶案、又有磚祭臺，還有動物骨；除了西柞高速公路杜曲段M13，其余發(fā)現(xiàn)的有祭祀動物、谷物的墓內(nèi)也均有陶案的出現(xiàn)，可見設(shè)奠方式組合的多樣性。

(三)祭奠器和祭品

1. 祭奠器

在漢代的日常生活中，用來盛食的案叫棜案[13]354，形制為長方形，案面有一周邊棱，無足或有很低的托梁[13]354，常用來放置飲食器；耳杯為飲酒器，也可用來盛放食物；碗、盤用來盛放食物；樽為酒器，樽內(nèi)的勺用來盛酒；斗用來盛羹。在漢代的壁畫和畫像石中就常繪刻有使用這些飲食器的場面：西安理工大學(xué)壁畫墓宴飲圖中人物面前各有一圓案，案上有樽、耳杯等[14]；河南密縣打虎亭一號漢墓壁畫宴飲圖中，墓主前有長方形大案，案上列有杯、盤[15]。墓葬中出土的漢代陶灶灶面上也刻有日常生活用的廚具，如中華世紀城小區(qū)M22[12]758、曲江國際會展中心M2[12]607墓葬中出土的陶灶灶面上就刻畫有長方形的案，案上整齊擺放數(shù)個耳杯，周圍還刻畫有盤、勺等器物。漢代的文獻中也有使用案的記載，《后漢書·梁鴻傳》載：“妻為具食，舉案齊眉?！盵11]1869《鹽鐵論·散不足》載：“今民間酒食，殽旅重疊，燔炙滿案?！盵16]304

《后漢書·禮儀志》記載，墓內(nèi)設(shè)的奠器有：“載以木桁，覆以疏布……匏勺一，容一升。瓦案九。瓦大杯十六，容三升。瓦小杯二十，容二升。瓦飯盤十。瓦酒樽二，容五斗。匏勺二，容一升?！盵11]2536西安漢墓中的祭奠器與文獻記載相差不大，有案、耳杯、碗、盤、樽、斗、勺、罐等，樽和斗內(nèi)常放置有勺。墓葬中大部分為陶案，個別為釉陶案和漆案；案有長方形和圓形，大部分為長方形；案多平底，也有少數(shù)有案足，案足既有素面，也有模制獸面紋和木構(gòu)斗拱圖案的。耳杯、陶、碗、陶、盤、樽、斗、勺、罐等器物大部分為陶質(zhì)，也有少數(shù)為釉陶。陶案案面以及陶樽、陶勺、陶斗、陶耳杯、陶碗、陶盤等飲食器內(nèi)壁多有施紅彩的現(xiàn)象，也有少量器物內(nèi)壁施白彩?？梢钥吹?，祭奠器物的種類、造型以及內(nèi)壁施彩都是在仿照日常生活中的漆飲食器。為何用飲食器來作為祭奠器呢？這是因為古人認為人死后和生前一樣，靈魂也需要每日三餐的飲食，《禮記·禮運》載：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵17]423祭祀起源于向神靈獻飲食[18]125，“玄酒以祭，薦其血、毛…君與夫人交獻，以嘉魂魄”[17]423，通過向祖先進獻食物和酒，使祖先的靈魂得到愉悅，祖先的靈魂就會護佑子孫后代。

在漢墓中，陶案往往被看做是設(shè)奠的標志，因為在漢代日常生活中，人們席地而坐，一人一案，在案上飲食，因此案就象征著進食。此外，在壁畫和文獻記載上，案往往都是侍從手捧遞給主人獻食或是低等級的人為顯尊敬，將案親手奉給高等級的人，體現(xiàn)出尊卑貴賤之別。體現(xiàn)在墓葬中，墓內(nèi)祭祀正是子孫為死去的親人手捧陶案，放置其棺前，讓其靈魂進食，體現(xiàn)出子孫對親人的尊敬與孝敬之情。

2.祭品

西安東漢墓內(nèi)的祭品既有真實的食物，也有象征性的食物，真實的食物有雞、羊、谷物等，象征性的食物為陶動物俑。

漢代墓內(nèi)葬有食物為當(dāng)時的葬俗，《后漢書·禮儀志》載，墓內(nèi)隨葬有：“黍一，稷一，麥一，梁一，稻一，麻一，菽一，小豆一?！盵11]2536《論衡·薄葬篇》載：“閔死獨葬，魂狐無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以待尸柩，多藏食物以歆精魂?！盵9]839《鹽鐵論·散不足》載，漢代民間用羊、狗、雞、豬等家禽肉祭祀，“中者屠羊殺狗，貧者雞冢五芳”[16]308。墓內(nèi)的食物正是用來祭祀墓主靈魂的祭品。

東漢墓內(nèi)隨葬雞、狗、牛、豬等動物俑，學(xué)術(shù)界以往將這些動物俑看做是莊園經(jīng)濟的體現(xiàn)，但在西安東漢墓葬中，動物俑被當(dāng)做祭奠的犧牲和陶飲食器一起，擺放在陶案上或陶案的周圍，如西北國棉五廠M17，一件案上置有釉陶樽和陶豬，一件案上置有陶狗和陶耳杯[12]364；西北國棉五廠M21[12]374，在陶案的東南側(cè)有陶盤、陶耳杯、陶狗、陶雞；西安市中藥廠M20[12]214內(nèi)陶案旁有陶罐、陶碗、陶樽、陶狗等物品；西安市電信局M107[12]261前室東北角放置5個石豬和一堆祭祀骨，明顯將石豬也當(dāng)做了犧牲；西安郵電學(xué)院M971陶案上有陶盤、陶耳杯、陶狗[12]841等；廣豐公司M14陶案上有陶豬、陶狗、陶雞[12]783等。將動物俑當(dāng)作墓內(nèi)祭祀犧牲的做法，在西漢墓中也有發(fā)現(xiàn)，如西安國棉五廠五號漢墓出土陶豬5件，西安北郊M200和方新M19隨葬有釉陶豬，可能是供墓主享用的祭品[12]950；湖南長沙西漢墓出土四件石豬，其中一件小豬腹部被剖開，一件小豬喉部有“殺刀”痕跡[19]；湖南長沙紙園沖西漢墓出土有一件陶豬，腹部被剖開[20]。漢代宗廟祭祀為日祀，需要每日供奉飲食四次，在墓內(nèi)顯然做不到，因此墓內(nèi)的食物均有象征意義，在墓室封閉后，墓內(nèi)的供食就象征了對墓主永恒的供奉。

四、墓內(nèi)祭祀流行的原因

(一)思想上

祭祀祖先的傳統(tǒng)十分久遠，自新石器時期就存在，人們對于逝去親人不舍、關(guān)懷的天然情感，以及“靈魂不滅”“人死為鬼”“鬼猶求食”的思想觀念，對死亡和鬼魂產(chǎn)生懼怕心理，因此通過祭祀祖先的靈魂，希望祖先神靈可以保佑子孫后代過上幸福的生活，若不祭祀，鬼魂就會作祟生者。墨子就十分堅信鬼神的存在，因此提倡祭祀，《墨子·明鬼下》載：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也?！盵21]257漢代時，儒家思想占統(tǒng)治地位，儒家雖不言鬼神，但提倡“孝道”，認為祭祀父母就是孝的體現(xiàn)，“示不負死以觀生”[9]839，強調(diào)祭祀在現(xiàn)實生活中的作用?！抖Y記·祭統(tǒng)》載：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也?！盵17]928此外，漢代讖緯、陰陽五行、鬼神等思想盛行，讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符讖,緯是對經(jīng)而言的，是對經(jīng)書所做的神學(xué)的解釋，讖緯學(xué)說是今文經(jīng)學(xué)與漢代神學(xué)迷信思想相結(jié)合的產(chǎn)物[22]。陰陽學(xué)說精髓在于以陰陽二氣的交感起伏來說明自然界和人類社會等的變化規(guī)律，它既有樸素的辯證法認識論的價值一面，也有神學(xué)、讖緯迷信合流的荒誕一面[23]?！墩摵狻れ肓x》載：“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍?！盵9]912祭祀鬼神對漢人而言十分重要。

此外，東漢時期“死后升仙”思想流行，人們更加注重死后世界的幸福，因此將墓葬營建得像生前居所，希望死后和生前的生活一樣。現(xiàn)實生活中，人最重要的就是飲食，在墓內(nèi)祭祀，死者的靈魂就可以永遠地享用食物，也就能更快地飛升成仙。

(二)政治上

儒家思想認為祭祀是維護政治和社會穩(wěn)定的手段，祭祀就是禮的體現(xiàn)，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦所有。是謂承天之祐”[17]423，推崇祭祀，可以宣揚孝道，“崇祀宗廟、社稷，則子孫順孝”[17]936?！皢始蓝Y廢，則臣子恩泊。臣子恩泊，則倍死亡先。倍死亡先，則不孝獄多。”[9]841可見祭祀在政治上的作用，因此得到統(tǒng)治者的推崇。事實上，東漢時期“上陵禮”的確立就有著濃厚的政治原因，為了維護當(dāng)朝的統(tǒng)治。漢代皇帝還會賞賜大臣歸家上冢祭祀，以顯示關(guān)愛臣子，借以拉攏人心。漢代的豪強大族也常上冢祭祀，宴會宗族成員、故人、官員等，以鞏固、發(fā)展自身家族勢力。和墓上祭祀一樣，墓內(nèi)祭祀也有著凝聚家族血緣關(guān)系的作用，東漢時期家族觀念濃厚，多人合葬流行，在墓內(nèi)舉行祭祀距離墓主更近，也就更加感受到家族成員之間的血親之情。在祭禮過程中，人們的集體意識得到強化，精神紐帶更加緊密[24]。

(三)社會風(fēng)俗上孝觀念的影響

漢代流行厚葬，人們往往竭盡財力為親人修筑墳?zāi)?，《漢書·成帝紀》載：“車服嫁娶葬埋過制。吏民慕效，浸以成俗?！盵10]325《后漢書·趙咨傳》載當(dāng)時社會：“廢事生而榮終亡，替所養(yǎng)而為厚葬?！盵11]883厚葬風(fēng)俗讓人們不惜家財為死者修筑像居室的橫穴式磚石室墓，促進了墓內(nèi)祭祀的發(fā)展。

厚葬風(fēng)俗使當(dāng)時社會修筑墓上祠堂建筑成俗，《鹽鐵論·散不足》載“今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏合，垣闕罘罳”[16]317，墓上祠堂建筑的盛行也會影響到墓內(nèi)祭祀：漢代人將墓內(nèi)“前室”看做是“祠堂”，《后漢書·范冉傳》載：“其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下?！盵11]1816山東曲阜徐家村漢墓的前室刻有“作此食堂”的文字[25]，“明堂”“食堂”本是祠堂之稱，這里指墓內(nèi)前堂；墓上祠堂祭祀與墓內(nèi)祭祀的祭器與祭品也相差無幾，山東沂南漢畫像石墓中繪刻有三幅祠堂祭祀圖，其中一幅祭祀圖上繪刻的祭器有案、盤、壺、盒、篋，案上放置果品、魚、耳杯[26]；河南南陽縣英莊漢畫像石墓[27]墓內(nèi)一處刻有祠堂，祠堂內(nèi)有耳杯、提梁壺、樽、案、圓盒、碗等；據(jù)學(xué)者研究，墓上祠堂和墓內(nèi)前室畫像在題材內(nèi)容、畫面布局等方面都是相似的[28]。以上可見墓上祠堂祭祀對于墓內(nèi)祭祀的影響。

(四)墓葬形制

墓內(nèi)祭祀的流行與橫穴式磚石室墓的出現(xiàn)與發(fā)展密不可分。漢墓的發(fā)展趨勢之一就是宅第化，因為中國古代“事死如事生”的喪葬理念，墓葬要修筑得像生前所居住的房屋一樣，“故壙壟，其貌象室屋也”[29]315。在磚石室墓流行以前，傳統(tǒng)的豎穴木槨墓通過分箱劃分墓內(nèi)空間，并在相應(yīng)的空間放置象征意義的隨葬品來達到效仿墓上建筑的效果，生前所居住的房屋有“前堂”和“后寢”，故在劃分墓內(nèi)空間時也有“前堂”和“后寢”?！逗鬂h書·祭祀志》載：“古宗廟前制廟，后制寢，以象人之居前有朝，后有寢也。廟以藏主，以四時祭?！盵11]2174西漢墓葬有墓內(nèi)設(shè)奠遺存的都發(fā)現(xiàn)在較高等級的木槨墓中，因為高等級墓葬空間足夠大，能分隔出象征著“前堂”的空間，如馬王堆漢墓、江西南昌老福山漢墓、湖南永州市鷂子山西漢“劉彊”墓、海州西漢霍賀墓等；崖洞墓在山崖中橫向開鑿，比木槨墓更加像地面居室建筑，也劃分有“前堂”和“后室”，滿城漢墓的廳室被認為是祭祀墓主之處。而小型的豎穴土坑墓墓室空間狹小，分隔不出多余的空間。到西漢中晚期，橫穴式磚石室墓出現(xiàn)、發(fā)展為前室穹窿頂?shù)那昂笫夷梗⒃跂|漢時期迅速流行開來。橫穴式磚室墓擁有獨立的三維空間，感官上更像地面居室建筑，在墓室空間劃分、隨葬品的擺放上，為墓內(nèi)設(shè)奠提供了空間上可能。墓內(nèi)祭祀空間，即用以安置墓內(nèi)祭器的空間[30]，而有著穹窿頂?shù)那笆遥笳髦孛娼ㄖ摹扒疤谩?，既效仿了真實的房屋，又使墓?nèi)有了獨立的祭祀空間，用以舉行祭祀儀式、放置祭器。以西安東漢墓為例，第一期墓葬形制大部分為豎穴墓道洞室墓[12]1012，沒有墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象；第二期時開始出現(xiàn)前后室布局的多室墓[12]1013，此期墓內(nèi)設(shè)奠開始出現(xiàn)；第三期拱頂型單室墓迅速減少，前后室布局的多室墓更為盛行[12]1013，墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象普遍存在；第四期多室墓進一步發(fā)展，形制更加多樣[12]1014，墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象盛行?？梢钥闯觯箖?nèi)祭祀現(xiàn)象的流行與前后室墓的使用是直接相關(guān)的。

五、總結(jié)

西安地區(qū)東漢墓內(nèi)祭祀遺存與其它地區(qū)東漢墓內(nèi)祭祀遺存既有著共同之處，又有著地區(qū)特點，使用案、盤、耳杯、勺等祭奠器以及在前室設(shè)奠等均為共同特征，體現(xiàn)出漢文化的統(tǒng)一性；同時，祭臺使用較少、祭奠器等級分化不明顯、祭奠器的數(shù)量與棺木數(shù)量多不對應(yīng)、動物俑作為奠牲等又是地區(qū)特色，體現(xiàn)出漢代喪葬習(xí)俗的多樣性。此外，盡管墓內(nèi)設(shè)奠現(xiàn)象在西安地區(qū)東漢墓中非常普遍，但祭奠器的套數(shù)與墓主數(shù)量的對應(yīng)關(guān)系不固定，甚至在同一座墓中，不是所有的入葬者都有祭奠器，說明該地區(qū)的墓內(nèi)設(shè)奠比較隨意，沒有比較嚴格的禮儀規(guī)定，這為進一步了解、研究漢代這一葬俗提供了相應(yīng)的資料。