“兩個結(jié)合”視閾下推動侯官文化發(fā)展的三重邏輯

【摘要】“兩個結(jié)合”是對馬克思主義中國化歷史實踐的深刻總結(jié)，對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要的指導(dǎo)意義。而侯官文化作為福建文化的典型代表和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富內(nèi)涵和重要價值；在“兩個結(jié)合”的視閾下充分學(xué)習(xí)利用辯證唯物主義等思想方法，探究侯官文化發(fā)展的三重邏輯，深刻把握侯官文化愛國、創(chuàng)新、包容的科學(xué)內(nèi)涵，深入分析推動侯官文化接續(xù)發(fā)展的新路徑、新方法，對于侯官文化自身的發(fā)展、福建文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚具有深遠意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；“兩個結(jié)合”；侯官文化；辯證唯物主義

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）11-0008-04

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！薄皟蓚€結(jié)合”的深刻論述，極大地豐富了將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的具體內(nèi)涵，同時也為中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供了重要的理論支撐。而侯官文化作為閩都文化之源，具有豐富的內(nèi)涵和深遠的價值，“兩個結(jié)合”所蘊藏的馬克思主義科學(xué)思維方法也為新時代如何發(fā)展侯官文化提供了新的指導(dǎo)。

一、“兩個結(jié)合”視閾下侯官文化的內(nèi)涵邏輯

侯官文化作為福建文化的典型代表和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，蘊含豐富的思想與精神內(nèi)涵。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)堅持辯證唯物主義的科學(xué)方法，具體問題具體分析，通過對侯官文化歷史和現(xiàn)實的考察，全面、深入分析闡述侯官文化的科學(xué)內(nèi)涵，并結(jié)合新時代、新環(huán)境不斷探索豐富其新的內(nèi)涵。

（一）愛國主義是侯官文化的主要旋律

在漫長的歷史進程中，侯官文化體現(xiàn)了與祖國同心、與時代同向、與拼搏同行的愛國主義品質(zhì)。歷代侯官的先驅(qū)者以愛國主義精神支撐起民族的脊梁，構(gòu)筑了精神長城。侯官的杰出人物林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高情懷，表達了最為純粹的愛國主義情感，作為清王朝封疆大吏，面對西方列強在中國販運鴉片的罪行。他愛國愛民，多次上書請求嚴(yán)禁鴉片，維護國家和民族的利益，始終奔走在禁煙戰(zhàn)爭的前線，盡數(shù)沒收銷毀鴉片，對外國不法商人“驅(qū)逐”出境。林則徐在對抗西方資本主義侵略的斗爭中逐漸培育起來的愛國主義思想，成為近代愛國主義的發(fā)端。同樣生在侯官、長在侯官的嚴(yán)復(fù)也是影響深遠的愛國人士，毛澤東早在回顧中國民主革命艱難曲折的歷程時就已經(jīng)說過：“自從鴉片戰(zhàn)爭失敗那時期，先進的中國人、經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派任務(wù)?！眹?yán)復(fù)的科學(xué)與愛國、啟蒙救國思想在今天仍振聾發(fā)聵。此外，還有重化工的先驅(qū)侯德榜，為了報國而到海外求學(xué)，拒絕了外國公司的高薪邀請，突破重重阻礙，重返故土，為中國的工業(yè)付出了畢生的心血；在醫(yī)院里，他仍然堅持審閱并修改由技術(shù)人員寫的有關(guān)磷肥的草稿，直到病危。侯官先賢舍生忘死，為國為民，鞠躬盡瘁，奮力拼搏，充分體現(xiàn)了侯官文化中民族自強的愛國主義精神，在侯官文化中，最為核心的價值觀莫過于愛國主義，這也為馬克思主義在中國的發(fā)展提供了堅強的理論支撐與力量源泉。

（二）創(chuàng)新精神是侯官文化的動力源泉

侯官，作為福建省歷史上的首個縣治，所孕育的開拓精神在其文化中占據(jù)著重要地位。這種勇于創(chuàng)新、大膽突破傳統(tǒng)觀念的精神，貫穿于侯官文化的方方面面，成為其獨特的文化標(biāo)志。侯官文化以開放進取為主線，強調(diào)在變革和發(fā)展中保持靈活性，勇敢地挑戰(zhàn)舊有的觀念和框架，為自身的成長和進步開辟了廣闊的空間。正是這種積極向上的態(tài)度和勇敢精神，為侯官文化融合現(xiàn)代價值觀和傳統(tǒng)智慧提供了基礎(chǔ)，成為侯官文化的動力之源。侯官由于地勢崎嶇不平，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到很大的限制，多發(fā)展海洋漁業(yè)，而也海洋也孕育了侯官人民開拓創(chuàng)新的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中華民族面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面，林則徐開拓創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)開啟了學(xué)習(xí)西方之先例，成為“開眼看世界”的第一人；1866年，左宗棠、沈葆楨等人大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)西方先進文化，創(chuàng)辦船政學(xué)堂和馬尾造船廠，力求中體西用，極大程度地促進了福州的船政運輸業(yè)、工業(yè)的發(fā)展，也為商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外還有嚴(yán)復(fù)，開拓創(chuàng)新、主動學(xué)習(xí)，翻譯了《天演論》等八部西方著作，為戊戌變法提供了有力的思想支持。促進了人們思想的解放。侯官先賢先知先覺，不斷引領(lǐng)人民開拓創(chuàng)新的精神為侯官文化的發(fā)展提供了不竭的動力，正是在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下，一代又一代的侯官人努力奮斗，不斷開創(chuàng)新的歷史佳話。

（三）開放包容是侯官文化的顯著特征

侯官文化歷久彌新，至今仍在歷史的長河中熠熠生輝，主要的原因也在于侯官文化開放包容的特征。漢朝至今，“海納百川，有容乃大”的侯官文化既是閩都文化的代表也是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。侯官文化開放包容的精神源遠流長、綿延至今，不僅包容新文化，而且包容新思想、新環(huán)境、新趨勢，與馬克思主義中同中國具體實際相結(jié)合的文化發(fā)展理念不謀而合。歷史上的侯官因近水路、碼頭等，交通便利，商業(yè)繁榮，為文化的碰撞提供了有利的環(huán)境，北宋閩學(xué)先驅(qū)游酢和陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆四位先生，推動了儒學(xué)與禪宗、道教的交融，使侯官成為儒學(xué)文化發(fā)達地區(qū)。此后，侯官文化突破了地域，博采眾長，成為先進文化的代表。侯官先賢在近代也做到了在文化上兼收并蓄、求同存異，林則徐、嚴(yán)復(fù)等近代史上的風(fēng)流人物積極學(xué)習(xí)西方的先進文化，主張“師夷長技以制夷”解放了人民群眾的思想，推動了出國學(xué)習(xí)西方先進文化的熱潮，為侯官文化的豐富和發(fā)展提供了有利條件。隨著歷史的發(fā)展與變遷，開放包容繁榮侯官文化延續(xù)至今不斷擴大變成了福建文化的顯著標(biāo)志，福建作為21世紀(jì)海上絲綢之路的核心，積淀了以開放包容為核心的絲路精神；綠色經(jīng)濟、海洋經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟、文旅經(jīng)濟，“四大經(jīng)濟”的融合發(fā)展，也離不開開放包容的侯官文化的影響。同時開放包容的特征讓侯官文化的內(nèi)涵不斷豐富，逐漸涌現(xiàn)出像奮斗精神、廉潔文化等新的內(nèi)涵。侯官文化開放包容的特征不僅成為其綿延至今的重要力量，其中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和海納百川的博大胸懷也為國家的改革與發(fā)展之路提供了一些借鑒和思考。

二、“兩個結(jié)合”視閾下推動侯官文化發(fā)展

的價值邏輯

“兩個結(jié)合”的重要論述，不僅是黨在百年奮斗歷程中對馬克思主義中國化經(jīng)驗的深刻總結(jié)，更是對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻把握。侯官文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在“兩個結(jié)合”的視閾下繼承和弘揚侯官文化，有利于指導(dǎo)和促進侯官文化的發(fā)展，而且對于福建文化的發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚具有深遠意義。

（一）以“兩個結(jié)合”的精辟論斷為指導(dǎo)是繼承和發(fā)展侯官文化的必然之要

首先，侯官文化歷經(jīng)百年、內(nèi)涵豐富，隨著時代的不斷發(fā)展與變遷，難免會出有與當(dāng)今時代不相符合的落后的內(nèi)容，需要進行改變以適應(yīng)新時代的發(fā)展和要求，在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下，能夠立足侯官文化本身，用辯證的眼光取其精華、棄其糟粕，并且轉(zhuǎn)化吸收新的優(yōu)秀文化用來豐富發(fā)展侯官文化。其次，不斷豐富和充實侯官文化是推動其發(fā)展的必然要求，在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下，聯(lián)系實際，能夠充分挖掘出侯官文化的在新時代、新環(huán)境下的新內(nèi)涵，并隨著社會的發(fā)展推動侯官文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為侯官文化后續(xù)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。馬克思主義理論作為科學(xué)的理論，之所以具有強大的生命力，除了其自身的科學(xué)性、革命性、實踐性、開放性、人民性等，還具有時代性、民族性，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同侯官文化相結(jié)合，一方面可以從侯官文化中汲取百年來的思想、文化精粹，為馬克思主義在新時代的發(fā)展提供“營養(yǎng)劑”，另一方面在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下侯官文化將不斷探索新思路、尋找新方法，獲得更科學(xué)、有效、長遠的發(fā)展，激發(fā)出新的時代活力。

（二）在“兩個結(jié)合”指導(dǎo)下繼承和弘揚侯官文化是發(fā)展福建文化的現(xiàn)實之需

弘揚發(fā)展侯官文化也是新時代充分體現(xiàn)福建文化的豐富內(nèi)涵與深厚底蘊的現(xiàn)實需要。作為福建省的省會，福州不僅在政治和經(jīng)濟上具有重要地位，同時也是福建的文化中心，侯官文化可以看做福州文化的縮影。如今的侯官村，地處閩江西岸，是曾經(jīng)福州府衙的駐地，2019年入選的福建省地名文化遺產(chǎn)“千年古村落”，侯官的文化古跡是福建省重要的文化遺產(chǎn)，為福建傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)；同時，在近代的侯官中涌現(xiàn)出來的杰出人物，例如林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林覺民等，這些著名的思想家、政治家、翻譯家，他們的思想在中國的歷史長河中熠熠生輝，也成為福建文化濃墨重彩的一筆，為后人留下了寶貴的精神財富。侯官文化作為閩東文化的典型代表，是福建文化的重要組成部分，立足新時代在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下繼承和弘揚侯官文化，是對福建文化內(nèi)容與內(nèi)涵的極大補充與促進，一方面可以更好地體現(xiàn)福建文化的多樣性與層次性，引領(lǐng)和帶動福建文化的發(fā)展，滿足新時代發(fā)展福建文化的現(xiàn)實需要。另一方面，以侯官文化可以在繼承與弘揚中同福建的其他文化相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，實現(xiàn)文化的共同發(fā)展，侯官文化的創(chuàng)新也可以為福建其他文化，諸如閩南文化、客家文化、閩西紅色文化等地域特色文化的弘揚與發(fā)展提供經(jīng)驗和借鑒，為實現(xiàn)福建文化的共同繁榮貢獻力量。

（三）在“兩個結(jié)合”指導(dǎo)下繼承和弘揚侯官文化是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)有之義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，包含侯官文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若想在新時代得到更好傳承和發(fā)展，就必須以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，把握規(guī)律、推陳出新。侯官文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花苑中的一朵奇葩，其所蘊含的諸如愛國精神、創(chuàng)新精神、包容精神、奮斗精神等文化精粹，是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)繼承和弘揚侯官文化可以為挖掘侯官文化的現(xiàn)代價值提供新思路與新路徑，將推動侯官文化中的思想觀念、道德規(guī)范等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展緊密結(jié)合，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新典范，這不僅有利于促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中站穩(wěn)腳跟，也可以反過來促進侯官文化的保護與發(fā)展，擴大侯官文化的影響力。所以將堅持將“兩個結(jié)合”作為繼承和弘揚侯官文化的方法論，對于侯官文化的保護與創(chuàng)新而言意義非凡，同時對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展也具有重要價值，是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)有之義。

三、“兩個結(jié)合”視閾下推動侯官文化發(fā)展

的實踐邏輯

“兩個結(jié)合”的論斷蘊含著馬克思主義中國化實踐中所積累的寶貴經(jīng)驗與智慧，其中包括了豐富的馬克思主義科學(xué)理論和方法，為新時代背景下侯官文化的發(fā)展提供了新的科學(xué)的理論指導(dǎo)，為進一步繼承和弘揚侯官文化提供了嶄新路徑。

（一）加強自我批判，挖掘凝練侯官文化精華

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在外來文化大量涌入、呈現(xiàn)光怪陸離之態(tài)的當(dāng)代，侯官文化只有深化自我反思、自我批判、自我革命的意識，積極地吸收異質(zhì)文化中的有益因素，才能為侯官大地上的子子孫孫守住精神文明的家園，使侯官文化在歷史的長河里能夠熠熠生輝。自我批判首先就是要做到以辯證的態(tài)度對待侯官文化，重視文化發(fā)展的辯證性，既要看到包含坊巷文化、紅色文化、古厝文化等在內(nèi)的優(yōu)秀侯官文化內(nèi)涵，也要摒棄侯官文化演變過程中出現(xiàn)的不良的民俗、信俗文化，做到取侯官文化之精華，棄侯官文化之糟粕；其次要繼續(xù)秉持海納百川的精神，在延續(xù)自身發(fā)展的同時也要吸收借鑒異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果，在不斷的交融、碰撞中實現(xiàn)自身的新的發(fā)展與突破。

（二）堅持守正創(chuàng)新，推動侯官文化創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

要實現(xiàn)侯官文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一是要扎實開展對侯官文化的學(xué)理研究?！案畈拍苋~茂，深入才能淺出?！焙罟傥幕谘葸M歷程中孕育了豐富多彩的內(nèi)涵。只有通過深入分析侯官杰出人物的生平經(jīng)歷、思想以及對歷史的影響，才能深刻而全面地理解這一文化傳承。這樣的認識有助于我們?yōu)楹罟傥幕峁┛陀^公正的評價，同時也有助于充分挖掘其中蘊含的卓越要素。我們需進一步將這些要素與當(dāng)代社會需求相結(jié)合，對侯官文化所承載的思想觀念、人文精神和道德準(zhǔn)則進行創(chuàng)新與發(fā)展。因此，這就要求我們深入文獻記錄中、深入歷史史實中，扎實開展對侯官文化學(xué)理研究。如此才能為侯官文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，提供可持續(xù)發(fā)展的動力。二是把握時代需求，回應(yīng)時代課題，重視傳統(tǒng)文化的時代性，促使侯官文化為新時代中國社會發(fā)展服務(wù)，以此為著力點，深入探索侯官文化與社會主義核心價值觀、社會主義核心價值體系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，深入發(fā)掘侯官文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)功能，將有助于充分發(fā)揮侯官文化的現(xiàn)代價值。

（三）理論聯(lián)系實際，積極探索侯官文化介入新時代社會生活的可行路徑

在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下發(fā)展侯官文化自然離不開對新時代的環(huán)境特點和時代特征的進行具體分析，理論聯(lián)系實際。一是重視教育在傳統(tǒng)文化保護和傳承中所起的作用。以福州大學(xué)城13所高校為主體的高校群要利用自身的優(yōu)勢，深入挖掘和整理侯官文化資源，將侯官文化中所蘊含的寶貴精神、教育制度優(yōu)勢等融入現(xiàn)在的教育組織之中，融入特色特長教育之中。二是充分利用物質(zhì)遺存深化實踐育人。侯官文化歷史遺存豐富，可以建設(shè)博物館集群，例如在三坊七巷建立坊巷文化博物館，在侯官鎮(zhèn)建立廉政文化博物館，既可作為侯官文化的記錄，也可作為青年學(xué)生研學(xué)基地與體驗傳統(tǒng)文化的空間場所，同時可作為游客參觀了解侯官文化的窗口，以此保護好侯官文化的代表性建筑、傳統(tǒng)村落和歷史文物，并善用這些浸潤物質(zhì)文化遺存的特定空間，將基礎(chǔ)性的文化遺產(chǎn)保護與衍生性的公共文化服務(wù)相融合，讓青年在“睹物”中開始“思人”。三是充分運用網(wǎng)絡(luò)強大的交互功能，采取短視頻、快閃節(jié)目等形式，通過微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺，讓侯官文化走進大眾尤其是年輕群體的視野。依托“融媒體”傳播優(yōu)勢，完善侯官文化資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)侯官文化潤物細無聲的影響。

侯官文化源遠流長，作為閩都文化歷史上一顆璀璨的明珠，在新時代應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅鞒信c弘揚，“兩個結(jié)合”是馬克思主義理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，它不僅是構(gòu)成馬克思主義中國化內(nèi)涵的重要要素，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的必由之路；在“兩個結(jié)合”思想指導(dǎo)下，堅持唯物辯證思想，更加深入地明晰侯官文化的內(nèi)涵，理清侯官文化的發(fā)展脈絡(luò)，不斷探求侯官文化發(fā)展的新路徑、新機遇，新時代的侯官文化必將煥發(fā)出蓬勃的生機與活力。

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作者簡介：

吳含雨（2000-），女，漢族，山東日照人，碩士研究生，研究方向：中共黨史、紅色文化。