改變世界的秘鑰
——讀喬納森·沃爾夫《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》

□蘇 揚(yáng)

【導(dǎo) 讀】 喬納森·沃爾夫(Jonathan Wolff) 的《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》原是其1986年在倫敦大學(xué)學(xué)院教授馬克思主義課程的講義,此后成為馬克思哲學(xué)的導(dǎo)讀讀本。該書以簡(jiǎn)潔而平易近人的形式選取了馬克思早期和成熟時(shí)期的重要思想進(jìn)行解讀,道出了當(dāng)今時(shí)代人們?yōu)楹窝凶x馬克思、需要馬克思思想繼續(xù)指引前行的奧秘:馬克思著作中精準(zhǔn)的洞察力、深刻的啟發(fā)性和對(duì)真理與美好社會(huì)的執(zhí)著追求成為人們改變世界的一把秘鑰。

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》一書,英文原名WhyReadMarxToday ?2002年由牛津大學(xué)出版社付梓問世,作者為牛津大學(xué)政府學(xué)院公共政策教授喬納森·沃爾夫(Jonathan Wolff),時(shí)任英國倫敦大學(xué)學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)。該書于2006年譯為中文版引入國內(nèi),至今仍為關(guān)于馬克思研究的暢銷讀物。為何將其定義為“暢銷”,是因?yàn)樵摃讯啻沃赜?現(xiàn)已到2022年版次。作為一本菲薄的、僅僅不到200 頁的書籍,這確實(shí)是一件值得審思的事情:自馬克思主義在世界掀起驚濤巨浪以來,世界各國對(duì)于馬克思本人和馬克思主義的相關(guān)研究從未止歇,而從馬克思逝世至今,世界格局與政治版圖亦經(jīng)歷了諸多變遷。西方資本主義國家的現(xiàn)代化進(jìn)程、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國家的前行之路都面臨了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在此背景下,重讀馬克思主義理論、探究“千年第一思想家”——馬克思的思想歷程,思考其對(duì)資本主義和人類社會(huì)的未來預(yù)言是頗有意義的事情。本書以精簡(jiǎn)的篇幅展示并評(píng)析了馬克思的重要思想,讀來仿佛親歷了馬克思的一生。作者沃爾夫指出,雖然馬克思的部分觀點(diǎn)不能成為根治彼時(shí)社會(huì)問題的良方,但馬克思確實(shí)尖銳地抨擊了資本主義社會(huì)的弊病所在,為人們提供了自己的解決方案,這也是現(xiàn)在我們?nèi)耘f需要研讀馬克思的原因。

一、緣起

根據(jù)譯者段忠橋的介紹,《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》是我國在21世紀(jì)初出版的反映英美馬克思主義最新研究成果的譯叢中的一本。該譯叢共十冊(cè),除本書外,還有《分析馬克思——道德、權(quán)力和歷史》《馬克思主義與道德》《卡爾·馬克思的歷史理論》《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》《馬克思主義與女性受壓迫:趨向統(tǒng)一的理論》《馬克思主義、道德與社會(huì)主義》等,都是不可多得的研究當(dāng)代英美馬克思主義的著作。

英美馬克思主義理論成果引入國內(nèi)的緣起,映照著彼時(shí)國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義研究的轉(zhuǎn)型歷程。中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)實(shí)踐之路充滿著曲折與坎坷。在建黨初期,蘇共對(duì)我國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的指導(dǎo)與建議固然對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到飛躍性的作用,然而也使中國共產(chǎn)黨對(duì)蘇共更為依賴,可以看到,“我國馬克思主義研究與教學(xué)從新中國成立之初,總體上承襲的即是蘇聯(lián)斯大林教科書體系的馬克思主義,在這一闡釋路向的‘馬克思主義—反馬克思主義’二元對(duì)立的思維框架之下,由于西方馬克思主義反對(duì)他們對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)狀的分析和革命戰(zhàn)略的設(shè)想以及對(duì)馬克思主義近代知性科學(xué)的闡釋,因而,它被視為非馬和反馬的思潮,這直接影響到之后我們對(duì)西方馬克思主義的定位問題”[1]。西方馬克思主義的研究中心在20世紀(jì)70年代后從西歐轉(zhuǎn)移至英美資本主義國家,英美的馬克思主義逐漸在西方資本主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位。與此同時(shí),中國也在改革開放的浪潮中發(fā)生著巨大變化,新時(shí)代帶來了不同的使命與課題。人們漸漸發(fā)現(xiàn),教條式地照搬蘇聯(lián)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)與方法無法解決隨著新時(shí)代社會(huì)發(fā)展而涌現(xiàn)出的問題與困境,蘇聯(lián)馬克思主義的弊端和內(nèi)在缺陷也隨之暴露。在蘇聯(lián)馬克思主義的視域里,“馬克思主義被理解成一個(gè)由一些規(guī)律和范疇組成的固定的體系,不隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,而且它不與當(dāng)代各種文化思潮‘對(duì)話’,這樣,馬克思主義在蘇聯(lián)就成為一個(gè)封閉的體系,阻礙了馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展”[2]。同樣,這種缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理論體系難以通過實(shí)踐的檢驗(yàn),無法勝任指導(dǎo)中國進(jìn)行改革開放和中華民族復(fù)興的歷史使命。鄧小平在十一屆三中全會(huì)中指出:“只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題?！盵3]當(dāng)看到現(xiàn)實(shí)掌握的思想理論難以從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中遇到的尖銳難題和復(fù)雜矛盾,現(xiàn)實(shí)境況亟待思想理論的正確指引,向外探尋求索便成為一條走向光明的道路。由于中西方社會(huì)整體發(fā)展節(jié)奏不同,直到20世紀(jì)90年代后,隨著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展,現(xiàn)實(shí)層面社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)的種種新變化,以及學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)的解釋路向與西方馬克思主義趨向一致,人們開始審慎認(rèn)真地從西方馬克思主義理論中汲取合適的養(yǎng)分,并將其作為實(shí)踐過程中解決問題的思想寶庫。此時(shí),曾被西方馬克思主義者關(guān)注并批判的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,才逐漸被人們理解。

二、柏林墻之思

作為一部導(dǎo)讀性質(zhì)的讀本,作者的立場(chǎng)和態(tài)度往往融貫在字里行間。在《導(dǎo)言》的開篇,沃爾夫便拋出議題:“21世紀(jì)伊始,如果有,能有多少馬克思的思想可以逃離火葬的柴堆?”[4]3并對(duì)此立即作答“比人們想象的要多”[4]3。作為科恩(G.A.Cohen)——分析馬克思主義創(chuàng)始人的學(xué)生,沃爾夫?qū)︸R克思的著作評(píng)介較為中肯,他似乎采用了自己的一套獨(dú)特的邏輯分析,閃爍著分析哲學(xué)的理性光芒。本書行文邏輯清晰流暢,不僅在必要時(shí)表明作者對(duì)問題認(rèn)知的觀點(diǎn)和立場(chǎng),并且兼顧著幫助讀者更好地理解馬克思理論的需要,論證時(shí)概念明晰,通俗易懂。在《本書的計(jì)劃》一章中,沃爾夫提出馬克思的早期著作蘊(yùn)含著更為豐富的內(nèi)容,因此他將宗教、勞動(dòng)和異化等內(nèi)容作為第一章分析的不同主題。同時(shí),有別于一般的評(píng)介馬克思主義理論的嚴(yán)肅讀物,作者以更為平易近人的方式與讀者一同觀察、探索,時(shí)不時(shí)地停下腳步,為或是心急或是迷惑的讀者娓娓道出自己規(guī)劃的探究馬克思思想的邏輯線索,如其所言,“為了理解馬克思的理論,在進(jìn)入一些復(fù)雜情況之前,先從一個(gè)簡(jiǎn)化的圖景開始是很有幫助的”[4]68。

首先,在《導(dǎo)言》中,作者便談及,“柏林墻的倒塌產(chǎn)生了巨大的象征性反響,因?yàn)檫@常被認(rèn)為是馬克思主義本身,以及馬克思主義政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的挫折”[4]3。誠然,柏林墻的倒塌揭開了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的序幕,但其使世界社會(huì)主義國家震驚警醒之余,也讓人們看到了另一種可能面向。柏林墻背后的矛盾與分裂并不能證明資本主義制度優(yōu)越于社會(huì)主義制度,亦不能簡(jiǎn)單將其失敗歸咎于外來的西方文化滲透。倘若必須指認(rèn)它的失敗與馬克思主義有所關(guān)聯(lián),毋寧說它印證了一個(gè)道理,即如若無法將馬克思主義正確運(yùn)用于實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)一步發(fā)展,那么僵化了的學(xué)說注定走向悲慘的結(jié)局。同樣,共產(chǎn)主義制度在東歐的式微和潰敗,恰恰反映了蘇聯(lián)模式在東歐絕無可能成功,人們也應(yīng)借此注意到,探索一條適應(yīng)本國國情的發(fā)展道路對(duì)于一個(gè)身處社會(huì)主義制度改革的國家是多么重要。相反,若能全面地、整體地把握馬克思主義,使其在與時(shí)俱進(jìn)中煥發(fā)生機(jī)活力,便不難取得社會(huì)主義事業(yè)的偉大成功。翻閱歷史的畫卷,我們能夠明顯感知新舊中國的變化:19世紀(jì)中期,西方列強(qiáng)對(duì)中國的侵略使中國被迫打開了國門,不得不走上中國現(xiàn)代化的征途。然而,這種現(xiàn)代化是以對(duì)西方國家的模仿和生硬照搬,乃是一種被支配的不成熟的現(xiàn)代化;直至十月革命的一聲炮響,為我們送來了馬克思列寧主義,這一占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的思想理論,以實(shí)現(xiàn)人類解放和人類幸福為根本價(jià)值旨?xì)w,而當(dāng)中國共產(chǎn)黨成立后,中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,運(yùn)用這一理論思想指導(dǎo)實(shí)踐,才使得中國的現(xiàn)代化有了前行的目標(biāo)和主心骨。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷銳意進(jìn)取,走向中華民族偉大復(fù)興的路程,這并不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來設(shè)想的簡(jiǎn)單套用,也并非照搬蘇聯(lián)的模式,而是走出了一條嶄新的道路——中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾經(jīng)過不斷地艱辛探索,將馬克思主義的基本原理與中國革命建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從而摸索總結(jié)出一條適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

當(dāng)前,盡管我們與馬克思所處的時(shí)代已相距百年之多,但我們親歷著馬克思預(yù)測(cè)的歷史變革與時(shí)代發(fā)展。馬克思主義是否過時(shí),抑或說馬克思是否仍需我們研讀,世界范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義的較量與各自的演進(jìn)歷程為其揭示了答案:盡管當(dāng)代資本主義社會(huì)在新工業(yè)革命和高科技發(fā)展的加持下呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)、新的變化,但資本主義的病灶未能從根本上消除。黨的十九大報(bào)告指出,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。立足于新時(shí)代的歷史方位,面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球一體化局勢(shì)下暗潮涌動(dòng)的國家政治與文化矛盾,我們始終以馬克思主義為指導(dǎo),在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義道路是歷史和人民的共同選擇,并取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就,自改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的種種成就正是對(duì)其的最佳檢驗(yàn)和證明。道路的堅(jiān)持需要理論思想的堅(jiān)定指引。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的科學(xué)理論成果。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中,深刻闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要地位:“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國精神的時(shí)代精華,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！盵5]同時(shí),這一理論思想以宏闊的戰(zhàn)略眼光描繪出21世紀(jì)中國與世界社會(huì)主義的前途命運(yùn),不斷開辟出21世紀(jì)中國馬克思主義新境界。

東德黨曾坦言,東德的失敗最重要的原因便在于彼時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)軟弱無力,對(duì)于危機(jī)的出現(xiàn)束手無策。為此,不能忽視人民,脫離群眾,執(zhí)政黨一旦脫離人民群眾,便極易陷入危險(xiǎn)的邊緣。中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的政黨,“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,密切聯(lián)系群眾,是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志,也是黨發(fā)展壯大的重要原因”[6]。自毛澤東到習(xí)近平,黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心始終承認(rèn)人民的歷史主體地位,站在人民的立場(chǎng),堅(jiān)持以人民為中心,為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,這正是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。在這一意義上,正是中國共產(chǎn)黨將“人”由抽象的人變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的歷史主體:人民得以當(dāng)家做主,并成為自己和國家的主人,而這也與馬克思主義一脈相承,即“人以一種全面的方式,就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[7]189。

三、宗教與異化

正如馬克思是通過對(duì)宗教的批判來借此建立起關(guān)于人的理論,沃爾夫也選取宗教這一主題開啟對(duì)馬克思思想的簡(jiǎn)述。雖然探尋基督教的起源不是易事,但縱觀世界,并將目光聚焦于西方社會(huì),不難發(fā)現(xiàn)基督教始終長(zhǎng)期盤踞、滲透在資本主義社會(huì)生活里。人們長(zhǎng)期浸染于基督教的信仰文化中,以至于黑格爾亦將其視為絕對(duì)真理。因此,若想撼動(dòng)這座大山,打破以基督教的以神為核心的價(jià)值信仰,便需要彰顯出人的自我價(jià)值,確立以人為中心的主體地位。費(fèi)爾巴哈否認(rèn)上帝對(duì)自然與人類的主宰,他認(rèn)為所謂的上帝并不存在,不過是人創(chuàng)造了上帝這一形象,“人在基督教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對(duì)象化。這樣就必然證明,上帝跟人的這種對(duì)立分裂是基督教的起點(diǎn)——乃是人跟他自己本質(zhì)的分裂”[8]。而他關(guān)于上帝與人的論證又給予了神本價(jià)值一記回?fù)?他得出“人類之所以像上帝,不是因?yàn)樯系郯凑账男蜗髣?chuàng)造了我們,而是我們按照自己的形象創(chuàng)造了他”[4]23這一結(jié)論。就是說,上帝這一觀念其實(shí)來源于人類自己,人才是基督教的核心,他因此得出上帝即為人的本質(zhì)的異化,而神學(xué)的本質(zhì)實(shí)則是人類學(xué)這一奪人耳目的見解。與此同時(shí),沃爾夫評(píng)論,“一旦真理被揭開,宗教的假象被暴露,他(費(fèi)爾巴哈,本文注)的工作就基本完成了”[4]25。至此,在費(fèi)爾巴哈的努力下,人本價(jià)值得到了顯揚(yáng)。但顯然,馬克思不滿足于此。

馬克思認(rèn)為,基督教是為資本主義服務(wù)的。在當(dāng)時(shí)充滿壓榨和剝削的社會(huì)背景下,宗教猶如鴉片,給予悲慘境遇中的勞苦人民以虛幻的慰藉,尤其是基督教教義中的教導(dǎo)人要溫順隱忍,服從主人,現(xiàn)世所經(jīng)受的磨煉與痛苦都會(huì)得到天國的報(bào)償?shù)葍?nèi)容,無異于一劑資本主義的毒藥,進(jìn)一步合理化資本家榨取雇工們的勞動(dòng)力。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)提出批駁。對(duì)于費(fèi)爾巴哈將基督教視作異化的產(chǎn)物,并歸結(jié)于世俗的基礎(chǔ),他認(rèn)為并未直指問題的核心。馬克思的此番論證早已在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中有所鋪墊,在《手稿》中,他提出人與對(duì)象世界的關(guān)系從本質(zhì)而言應(yīng)是一種實(shí)踐關(guān)系,這種關(guān)系通過資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)這一形式表現(xiàn)出來,進(jìn)而從根本上揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng),最終獲得“人不僅通過思維,而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”[7]191這一結(jié)果。雖然馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈從世俗世界出發(fā)去認(rèn)識(shí)基督教予以認(rèn)可,但他不贊同其對(duì)于人的本質(zhì)屬性的思想,亦反對(duì)他所構(gòu)筑的“愛”的宗教。前者關(guān)于人的概念仍是一種抽象化的表述和理解,沒有看到“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展;后者又不曾察覺,“基督教情感”無法脫離社會(huì)而存在,它本就是社會(huì)的產(chǎn)物。在馬克思眼中,唯有實(shí)踐這一感性的生命活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的、自身獨(dú)有的重要標(biāo)志。而費(fèi)爾巴哈的人本主義和對(duì)基督教的批判均未能立足于實(shí)踐這一基石。

日本共產(chǎn)黨理論家不破哲三曾說:“馬克思首先在思考如何改造這個(gè)社會(huì)時(shí),成為一個(gè)唯物主義思想家,后來在研究資本主義制度時(shí)成為一個(gè)‘病理學(xué)家’,在預(yù)測(cè)未來社會(huì)發(fā)展時(shí)則成為一個(gè)拓荒者?！盵9]之所以被稱為“病理學(xué)家”,正是由于馬克思以尖銳的筆觸揭示了資本主義社會(huì)痛疾,尤其是彼時(shí)資本主義社會(huì)中資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削壓榨所導(dǎo)致的人的異化。異化不僅是西方馬克思主義者剖析馬克思主義的熱門主題,亦是本書的核心之一,“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[10]。這不僅是馬克思早在18世紀(jì)的西歐發(fā)出的深刻詰問,即使如今已步入日新月異的21世紀(jì),異化也如影隨形。本書對(duì)異化的解讀簡(jiǎn)潔而精妙。作者將異化分為四種:工人與產(chǎn)品的異化、人在生產(chǎn)活動(dòng)中的異化、人與自身的類存在(類本質(zhì))異化、人與他人的異化。其中,沃爾夫?qū)㈩惔嬖诋惢忉尀槿说膭趧?dòng)和生產(chǎn)過程中無法表現(xiàn)人的本質(zhì),始終以機(jī)械而重復(fù)的方式進(jìn)行勞作,這不啻一種折磨。同時(shí),他指出,在資本主義社會(huì)中,人們所進(jìn)行的摒棄創(chuàng)造力的單調(diào)生產(chǎn)方式,如同動(dòng)物一般。而唯有不工作的時(shí)候,或許人們才感受到自己是人。對(duì)于這一觀點(diǎn),或許至今仍不過時(shí)。

當(dāng)前,物質(zhì)條件的極大豐富帶給人們更多的選擇和支配權(quán),人們由過去的對(duì)于物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于美好生活的向往,但同時(shí)現(xiàn)有的社會(huì)化進(jìn)程中亦存在著“不平衡不充分的發(fā)展”,不僅導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神文明的空虛與失落,同時(shí)也進(jìn)一步加深了人對(duì)于物的過分的占有欲和依戀度。而如今生產(chǎn)方式的革新也造就了消費(fèi)品的供給量呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng),雖然這使人們的物質(zhì)需要得到大幅度的滿足,但是也潛移默化地改變了人的消費(fèi)觀念和思維方式。正如手拎包不再是單純的放置物品的工具,其品牌、logo 等因素都共同促使其成為人們炫耀的工具和財(cái)富的象征;手機(jī)不再是簡(jiǎn)單的交流和通信工具,同時(shí)也昭示著一個(gè)人的身份地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);大衣也不僅是為了防風(fēng)御寒,其質(zhì)地、色彩和產(chǎn)地總會(huì)或多或少博得他人的關(guān)注……諸如此類種種變化,反映出“物”對(duì)人的顛覆力量,人們最單純的精神和肉體感觸被“物”的占有欲替代,成為物的附屬品,精神的感受鈍化為以感官的刺激來獲取某種快感和認(rèn)同。此外,我國在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,異質(zhì)文化的入侵與傳播、繁復(fù)多樣的社會(huì)思潮的涌動(dòng)和裹挾讓一些人越發(fā)忘卻和迷失人之為人的本質(zhì),人對(duì)自身價(jià)值的確證、對(duì)物質(zhì)的主宰地位被顛倒,代之以反被物所驅(qū)使,個(gè)體的主體性日漸喪失,人的異化程度越發(fā)加深。

與此同時(shí),馬克思筆下枯燥而重復(fù)的勞動(dòng)力的工作方式并非資本主義社會(huì)專有,或許也在觸目可及的現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)前的社會(huì)不僅是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),同時(shí)亦是信息爆炸的社會(huì),數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得信息技術(shù)成為最新生產(chǎn)力,尤其體現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的通信技術(shù)和信息技術(shù)中。馬克思所指明的勞動(dòng)的異化在現(xiàn)今變換了面貌與形式,在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的助推下,互聯(lián)網(wǎng)被資本把持管控,而這虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)取代了原有的以人的勞作為核心的生產(chǎn)模式,代之以機(jī)械理性為主的、以電腦和電子信息技術(shù)為主體的工作模式,并將人從生產(chǎn)線上解放,勞動(dòng)場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到電腦、手機(jī)、iPad 等需要通過互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程操控完成工作的相關(guān)場(chǎng)域。不難看出,這種運(yùn)行模式看似將人從固有的生產(chǎn)線中解放出來,實(shí)則對(duì)個(gè)人的能力與素質(zhì)提出了更高的要求,即由傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)需要轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的科學(xué)技術(shù)和專業(yè)技能的需要;同時(shí)勞動(dòng)程度的復(fù)雜性進(jìn)一步加深,對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)判似乎向腦力勞動(dòng)傾斜,這也因此使數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值和成果遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)。在這一過程里,人已與其勞動(dòng)工具和勞動(dòng)活動(dòng)一同客體化,變?yōu)樯唐?。勞?dòng)產(chǎn)品由物質(zhì)形態(tài)變?yōu)榉俏镔|(zhì)形態(tài),數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)性體現(xiàn)為資本的增殖,而數(shù)字勞動(dòng)者——包括數(shù)據(jù)算法的生產(chǎn)者和所有數(shù)字平臺(tái)的消費(fèi)者,其所生產(chǎn)的算法、代碼或符號(hào)等勞動(dòng)產(chǎn)品從根本上仍被資本占有,即便是網(wǎng)民,也會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)中不斷地被大數(shù)據(jù)和智能算法分析其偏好和喜惡,進(jìn)一步推送相應(yīng)的信息和廣告,只為促使其持續(xù)消費(fèi)。與此同時(shí),當(dāng)他們?cè)诟鞣N社交平臺(tái)活躍時(shí),也是在進(jìn)行信息的消費(fèi)和自身的信息產(chǎn)品的生產(chǎn),而這種勞動(dòng)也歸屬為創(chuàng)造剩余價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。換句話說,網(wǎng)民成為資本家的免費(fèi)勞動(dòng)力,他們進(jìn)行的隱性勞動(dòng)不斷使自身淪為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的附屬品,而這些產(chǎn)品終將被資本家免費(fèi)占有。

如此,從某種意義而言,在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代,勞動(dòng)變得更為智能,但以智能電子產(chǎn)品為核心的科學(xué)技術(shù)反過來控制著人們,成為某種異己的力量。人們并未因科技的發(fā)展而解放,反而陷入了更深的資本的泥潭。其實(shí),當(dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍,在勞動(dòng)的視域中也是一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,即從被迫的雇傭勞動(dòng)到出于自發(fā)的自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。而從根本性質(zhì)而言,想要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,則需要生產(chǎn)方式被徹底改變。我們應(yīng)當(dāng)一同克服數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)異化,使互聯(lián)網(wǎng)“轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)人類本質(zhì)的數(shù)字工作以及未來能夠?qū)崿F(xiàn)共享公有的互聯(lián)網(wǎng)”[11]。

四、問題在于改變世界

科恩曾指出,社會(huì)主義的未來應(yīng)當(dāng)是分析馬克思主義著重關(guān)注的議題。而實(shí)際上,關(guān)于社會(huì)主義究竟向何處發(fā)展,一直以來都是中西馬克思主義理論研究共同注目的話題。在本書中,沃爾夫認(rèn)為馬克思為人們提供了一份可貴的方案,即“現(xiàn)存社會(huì)將被‘超越’了我們異化狀態(tài)的共產(chǎn)主義制度取代,而這將通過無產(chǎn)階級(jí)革命來實(shí)現(xiàn)”[4]57。馬克思在《手稿》中描繪了他心目中的共產(chǎn)主義:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵7]185-186可以看出,馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)于自我異化的揚(yáng)棄;同時(shí)他也指明在共產(chǎn)主義社會(huì)里才能揚(yáng)棄人的自我異化,進(jìn)而克服異化勞動(dòng),使勞動(dòng)成為人的自覺的活動(dòng)。在馬克思身處的時(shí)代,資本主義社會(huì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段,但他的眼光已遠(yuǎn)超于那個(gè)時(shí)代。他指出,當(dāng)人們到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì),個(gè)體得以克服其本質(zhì)“異化”實(shí)現(xiàn)“復(fù)歸”,人們才能真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,而每個(gè)人自由而全面的發(fā)展便是人類文明未來的發(fā)展方向,人的自由個(gè)性才真正得以解放與全面發(fā)展。

但是,沃爾夫?qū)τ隈R克思描繪的未來社會(huì)的藍(lán)圖做出了審慎的思考。針對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想,他指出一些尚未在馬克思著作中予以解釋的問題,即馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)尚缺乏一些具體的方法。譬如,在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人如何能使勞動(dòng)變得既不被異化又兼具高效?如何解決工作枯燥的問題?有關(guān)于在共產(chǎn)主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)組織究竟是如何規(guī)劃的?勞動(dòng)后的產(chǎn)品是如何分配的?對(duì)于拒絕為社會(huì)服務(wù)的人又當(dāng)如何對(duì)待?此類問題并未在馬克思的著作中窺探到具體的答案。盡管如沃爾夫所言,馬克思在他所處的時(shí)代為我們描繪出共產(chǎn)主義社會(huì)的前景,但是基于馬克思所處的時(shí)代并未提出具體的實(shí)施方案。事實(shí)證明,由于馬克思主義本身具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),自其誕生以來的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)已證明其實(shí)施方案始終在不斷探索中。中國道路的社會(huì)主義實(shí)踐就證明了這一點(diǎn)。我們?nèi)杂行判?對(duì)于具體問題的回答終將在未來的某天揭曉。習(xí)近平曾指出:“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系,它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路?！盵12]馬克思主義的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性都將在中國得到充分彰顯?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵7]502雖然在沃爾夫眼中,這個(gè)世界至今還未發(fā)生真正意義上的馬克思主義革命,但我們堅(jiān)信,真正意義上的馬克思主義革命早已發(fā)生。習(xí)近平說:“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行!”[13]中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍便是中華民族呈遞給世界的一份滿意答卷,共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)總有一天會(huì)由我們的后代實(shí)現(xiàn),畢竟我們已經(jīng)掌握了改變世界的秘鑰——堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰,堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路。

同時(shí),沃爾夫在卷末表達(dá)了他對(duì)馬克思的認(rèn)同。即使他認(rèn)為馬克思重要的理論還存在一定缺陷,但馬克思對(duì)于社會(huì)問題的犀利批判給予了我們深刻的啟示。我們對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與批判更應(yīng)當(dāng)辯證對(duì)待,合理運(yùn)用,正如書中所言,不僅要客觀審慎地甄別那些看似“死掉了”的理論內(nèi)容,還要將依舊葆有蓬勃生命力的思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。這對(duì)于我們?cè)缫巡皇鞘裁葱略掝},因?yàn)猷囆∑皆缭?989年與戈?duì)柊蛦谭驎?huì)面時(shí)就談道:“馬克思去世以后一百多年,究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義,沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。”[14]馬克思主義之所以偉大而永恒,并不是因?yàn)槠涓F盡真理,而是由于它一直“活”著——“活”在人們心里,“活”在我們通往光明未來的道路中。我們一如既往地需要馬克思主義的指引。當(dāng)前,身處于百年未有之大變局的時(shí)代背景下,如何靈活地運(yùn)用馬克思主義和馬克思主義中國化的最新理論成果指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程,在危機(jī)中育先機(jī),于變局中開新局,是擺在我們眼前的重大課題。

最后,盡管沃爾夫以盡可能精練的篇幅為讀者展示出其對(duì)馬克思的思想介紹和評(píng)價(jià),但同時(shí)也因此美中不足:過于簡(jiǎn)練的內(nèi)容使某些需費(fèi)心論證之處反而被輕輕帶過了。譬如,他在《本書的計(jì)劃》中預(yù)想在最后一章回答當(dāng)今為何要研讀馬克思這一問題,最終呈現(xiàn)的答案更多的是對(duì)前面內(nèi)容的簡(jiǎn)要總結(jié)。但或許這已經(jīng)將這本導(dǎo)讀讀物的功用發(fā)揮到最佳:本書原為沃爾夫自1986年以來在倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授馬克思主義的課程講義,而此類課程的意義自然不是照本宣科,讓學(xué)生和讀者學(xué)習(xí)本就固定而深?yuàn)W的理論。馬克思主義是引領(lǐng)我們開啟真理之門的密鑰,其意義又不僅止于此。德里達(dá)說:“馬克思主義在今天沒有現(xiàn)實(shí)的存在,沒有肉身的存在,而是作為幽靈般的存在。但這種幽靈般的存在非常重要,必須有對(duì)馬克思主義的記憶,必須不斷地重讀馬克思的著作,因?yàn)闆]有馬克思就沒有未來?！盵15]那么,我們能否借由本書的啟發(fā),用馬克思主義這把秘鑰開啟對(duì)于世界一切真理的恒久追尋,同時(shí)始終葆有對(duì)真理、對(duì)世界、對(duì)人類自身命運(yùn)的好奇心、洞察力和敏銳幽微的關(guān)切,或許這才是本書的用意所在。正如沃爾夫所言:“對(duì)真理的執(zhí)著追求是一切偉大哲學(xué)的核心。但最終作品的價(jià)值卻不取決于它是否真正實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。說白了,有些事情比真理有趣得多?！盵4]122

注釋

[1]夏巍.西方馬克思主義的傳播對(duì)中國馬克思主義研究的影響[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(6):36.

[2]陳振明.評(píng)西方馬克思主義者對(duì)“蘇聯(lián)馬克思主義”的批判[J].教學(xué)與研究,1997(6):30.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,黨建讀物出版社,2008:37.

[4][英]喬納森·沃爾夫.當(dāng)今為什么還要研讀馬克思[M].段忠橋譯.廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2021.

[5]習(xí)近平.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京:人民出版社,2021:32.

[6]徐成芳.中國定力[M].北京:人民出版社,2016:128.

[7]馬克思恩格斯文集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[8][德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華譯.北京:商務(wù)印書館,1984:67.

[9]禚明亮,鄭曙村,王春梅.“馬克思仍然活著,而且活得很健康”——日本共產(chǎn)黨前主席不破哲三訪談錄[J].日本問題研究,2010(4):1.

[10]馬克思恩格斯文集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,2009:580.

[11]周延云,石云燕.克服“勞動(dòng)盲點(diǎn)”的力作:論?？怂埂稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2021(4):68.

[12]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016:17.

[13]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2021:13.

[14]時(shí)希平,張嚴(yán).馬克思主義政黨先進(jìn)性建設(shè)的理論與實(shí)踐[M].北京:人民出版社,2006:97.

[15][法]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際[M].何一譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1999:21.