為求新舊中西之融貫
——華璂的刺繡教育活動及其刺繡理論

沈梅麗

明清時期江南刺繡業(yè)發(fā)達，傳統(tǒng)繡藝傳承多以家庭族群間的代際傳習(xí)為主。近代興實業(yè)、辦新學(xué)思潮推動了刺繡傳習(xí)向現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)變發(fā)展，從工藝學(xué)堂到各類傳習(xí)所開設(shè)刺繡科，從中小學(xué)校、女子學(xué)校到師范學(xué)校手工科設(shè)立刺繡課目等舉措中，均可見現(xiàn)代刺繡教育為一時風(fēng)行。華璂、沈壽、李佩黻等皆為刺繡界佼佼者，為時人所重，她們在刺繡的創(chuàng)作革新、教學(xué)傳承、技法理論著述等方面做出了有益的探索。

華璂（1870—1939）①關(guān)于華璂卒年有1939 與1940 年兩種說法，1939 年之說見喬錦洪《近代無錫刺繡藝術(shù)與華璂》（《無錫史志》1988 年第3 期第38 頁）；1940 年為華璂卒年之說見孫佩蘭《中國刺繡史》（北京圖書館出版社，2007 年，第130 頁）。，又名圖珊，無錫人，善丹青，工刺繡，近代數(shù)學(xué)家華蘅芳（字若?。╅L女，祖父華翼綸（字篴秋）善字畫，著《畫說》。［1］華璂早年為無錫鵝湖女學(xué)刺繡教師，曾參加1910 年比利時布魯諾萬博會、南洋勸業(yè)會（1910）等并獲數(shù)種獎項。因當(dāng)時學(xué)刺繡者頗眾，1912 年與其夫張守彝②張守彝，字天帚，無錫北七洲人，近代美術(shù)家、善書畫金石。移居上海，創(chuàng)設(shè)上海女子美術(shù)刺繡傳習(xí)所。［2］華璂長期活躍在上海、江蘇刺繡教育界，參與刺繡教育及展賽評審工作。1918 年編纂出版《女子刺繡教科書》，同年由教育部審定“準作女子中學(xué)師范手工教授之用”［3］，該教科書1938 年改版以《刺繡術(shù)》出版，三十年間先后十二次再版。華璂在刺繡創(chuàng)作實踐之余，針對傳統(tǒng)刺繡技藝的現(xiàn)代改良、革新等問題，撰寫發(fā)表數(shù)篇文章，提出刺繡象真論、刺繡與圖畫結(jié)合辦學(xué)等主張。在近現(xiàn)代江南刺繡教育史研究中，華璂是具有重要個案價值的研究對象。

一、競爭之心：華璂的刺繡教育活動

華璂最初從事刺繡教育活動是在無錫鵝湖女學(xué)，該校為其胞弟華子唯與本家兄弟華倩朔于1905 年創(chuàng)立。華倩朔《鵝湖女學(xué)緣起》詳為介紹辦學(xué)緣由及刺繡?？圃O(shè)立的情況：

1904 年，華子隨先生創(chuàng)辦果育學(xué)校于蕩口鎮(zhèn)之華氏義莊內(nèi)，于是錫東各鄉(xiāng)來校求學(xué)者甚多。當(dāng)時男女同學(xué)之風(fēng)氣未開，女子無書可讀，未免有相隅之嘆。鄉(xiāng)人華子唯、華倩朔，以開風(fēng)氣為己任，爰迭次召集合鎮(zhèn)士紳，籌設(shè)女子學(xué)校。

校中刺繡?？?，由華圖珊、繆漱六任教師（繆為子唯夫人），出品曾得巴拿馬賽會獎狀及金質(zhì)獎?wù)?，此為吾錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)有女學(xué)之始也。［4］

華圖珊即華璂，據(jù)其自述，一開始她在學(xué)校教美術(shù)，因偶然機會，見到一張水彩畫：“愛他畫的平遠風(fēng)景，頗有咫尺千里的勢頭，就把來照樣照色，繡成了一片。大家以為好看，于是乎，學(xué)堂高等生統(tǒng)統(tǒng)改繡畫。”①《工藝欄：女子美術(shù)刺繡傳習(xí)所校長華璂女士之演說》（《香艷雜志》1914 年第2 期）。該演說中，華璂交代華子唯為其胞弟，又根據(jù)1980 年《無錫縣文史資料》第八輯載華煥《先祖父華蘅芳》一文述：華蘅芳早年無子，遂將胞弟世芳之子名曰曾字子唯過繼為嗣子。［5］這兩則資料透露了以下信息：一是作為江南女學(xué)的重要內(nèi)容，刺繡現(xiàn)代教育的興起，與癸卯學(xué)制實施之初不興女學(xué)以及江南鄉(xiāng)賢以“開風(fēng)氣”為己任來推動民間女學(xué)的發(fā)展有很大關(guān)系。二是早期刺繡教育模式帶有明顯的探索性質(zhì)。華璂是無錫最早的一批女學(xué)美術(shù)教師，因偶作一幅風(fēng)景繡畫，促成了鵝湖女學(xué)刺繡專科的誕生，并在日后開創(chuàng)而成中西審美結(jié)合的風(fēng)景繡畫，帶領(lǐng)師生創(chuàng)作風(fēng)景繡，在各類展賽上屢獲佳譽。1910 年，蘇州人楊夏受南洋勸業(yè)會聘請撰成報告書《刺繡論》，文中稱贊華璂與堂妹華嶼的繡品“名譽素著，物殊不惡”“且善畫，故尤超出尋常之上，實比湘繡、蘇繡為優(yōu)”。［6］

據(jù)曾任教鵝湖女學(xué)的錢伯圭介紹，1912 年后鵝湖女學(xué)學(xué)子星散，華璂夫婦以教育女子、提倡美術(shù)為己任，舉家遷滬辦學(xué)，創(chuàng)立上海女子美術(shù)刺繡傳習(xí)所。［7］兩校深有淵源，原鵝湖女學(xué)辦學(xué)后期，除一部分教員轉(zhuǎn)入刺繡傳習(xí)所外，其對外活動有時也會經(jīng)由在上海的華璂代為聯(lián)絡(luò)。1914 年1 月14 日《申報》載《工商部轉(zhuǎn)發(fā)意國賽會獎憑》，公布1911 年意大利都郎博覽會國內(nèi)參賽的獲獎?wù)呙麊巍ＬK州蕩口鵝湖女學(xué)所獲獎憑則注明交由上海租界甘肅路永慶坊的刺繡傳習(xí)所華璂女士。這份名單為駐意吳代表函寄，由上海總商會奉工商部訓(xùn)令登報公開。吳代表即吳宗濂，字挹青，嘉定人。順此資料查得1912 年8 月10 日，《申報》還刊載了一封吳宗濂的公開書信，吳宗濂時駐意代表，信是回復(fù)許靜山所詢問的“鵝湖女學(xué)校賽品問題”，許靜山即許玨，光緒二十八年出任意大利出使大臣。此二人與華蘅芳皆有淵源，吳宗濂函中說：“鵝湖總教華璂女士為若汀先生令媛，淵源自有宜乎。其中女弟子繡件獨出冠時，毋任欽佩若汀先生，本數(shù)學(xué)泰斗，濂在方言館，雖未親炙其門，實時聆高論。迨在武昌自強學(xué)堂，又曾貽教?！焙薪淮舜钨愂聻榍逋馍潭课勺阱ブ迂撠?zé)。又按現(xiàn)代哲學(xué)家無錫人許思園②許思園（1907—1974），無錫人，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家。述：許玨為其祖父，華蘅芳為其姑祖父。［8］許靜山應(yīng)是受內(nèi)侄華子唯之托寫信詢問。

傳習(xí)所成立一年半后，資金缺乏，經(jīng)營困難。1913 年4 月，華璂在一次公開演說中談及離鄉(xiāng)到滬辦學(xué)的動機：一是因外國人常買她的繡件，由此希望將繡法教會女界之人，即可賣到外洋各國、收回外國利益。二是因近時日本、印度及安南等地繡藝日有進步，華璂認為“若仍舊無競爭之心”，則終將被超越，于是她“決然以改良刺繡為唯一之目的”，不計利害來滬租房開辦刺繡傳習(xí)所。［9］在華璂的教育實踐中，其所言之“競爭之心”便體現(xiàn)在她視為己任的振興顧繡、提倡女子實業(yè)等理念中。［10］［11］

二十世紀二十年代后，華璂先后受聘于神州女學(xué)、上海文科專門學(xué)校等教授刺繡。神州女學(xué)除中小學(xué)普通教育外，為提高女子專門藝術(shù)程度，更設(shè)立了大學(xué)預(yù)科圖畫與刺繡等專修科，聘請俞寄凡、華璂（華圖珊）等，文學(xué)類課程聘請謝六逸、沈雁冰、鄭振鐸等擔(dān)任教授，［12］可謂名家齊聚。1923 年，受聘擔(dān)任上海文專附設(shè)女子美術(shù)專修科美術(shù)教授。［13］華璂還多次參與由滬蘇地區(qū)各種展賽中的刺繡評審活動，如1922 年2 月1 日至7 日，中華職教社主辦第一屆“職業(yè)學(xué)校出品展覽會”在上海召開，美術(shù)刺繡類展品由劉海粟、華圖珊和張守彝夫婦審查。［14］這期間，華璂之子張辰伯亦開始進入這一領(lǐng)域，他1921 年畢業(yè)于上海美術(shù)圖畫學(xué)校，受聘至南京女子師范學(xué)校，1924 年受聘為上海美專雕塑教授，開始與父母一起參與相關(guān)工作，如1926 年由上?？偵虝M織參加美國費城展覽會時，刺繡賽品的審查遴選以華璂為首，還有潘天壽、諸聞韻及張守彝、張辰伯父子。［15］

二、從為勞動到為職業(yè)：《女子刺繡教科書》與《刺繡術(shù)》版本及宗旨變化

華璂在從事刺繡辦學(xué)、教學(xué)之余，與李許頻韻合撰《刺繡教科書》一冊，1918 年8 月由上海商務(wù)印書館出版。封面書名大字為“刺繡教科書”，右側(cè)以小字標(biāo)明“女子中學(xué)校、師范學(xué)校用”，書名頂部小字標(biāo)出“教育部審定”。扉頁內(nèi)書名大字則為“女子刺繡教科書”，標(biāo)編纂者為“無錫張華璂李許頻韻”，版權(quán)頁標(biāo)編纂者為“上海女子美術(shù)刺繡傳習(xí)所 無錫張華璂 無錫李許頻韻”，每冊定價大洋四角。同年10 月，《教育公報》公示商務(wù)印書館呈送的刺繡教科書一冊準做女子中學(xué)師范手工教授之用，提出戳紗內(nèi)容需稍做修改的意見。①見《教育公報》1918 年第16 期，第123—124 頁。

1918 年教科書第一版出版時，李許頻韻在刺繡傳習(xí)所任教。許頻韻的公開信息不多，僅《申報》可略知其活動一二，如1922 年蘇浙皖贛四省職業(yè)學(xué)校出品展覽會第四日，她做了一次演說。該會第七日活動中，袁述之演講中提及他將全力扶助北京女子職業(yè)學(xué)校，李許頻韻時為該校校長。同年7 月，《申報》發(fā)布該校向滬上招收刺繡科女學(xué)生的廣告。［16］

基于上述資料，我們可以了解《女子刺繡教科書》的兩位編纂者長期從事刺繡創(chuàng)作、改良以及刺繡辦學(xué)管理工作，因此具備豐富的實踐經(jīng)驗與理論轉(zhuǎn)化能力。這可能也是這本教科書在之后的三十年里多次再版的原因。下面介紹該教科書版本與內(nèi)容。

《女子刺繡教科書》，一冊，女子中學(xué)校、師范學(xué)校用。目前可見版次有：1918 年初版，1926 年2 月五版，1931 年6 月第六版。同名版本還有：1934 年2 月國難后第一版，1935 年5月國難后第二版。

《刺繡術(shù)》，一冊，職業(yè)教科書委員會審查通過、職業(yè)學(xué)校教科書。目前可見版次有：1938年 12 月改訂第一版，1 941 年 6 月第三版，1948年8 月改訂第四版。

《女子刺繡教科書》與《刺繡術(shù)》主體內(nèi)容相同之處為：

第一章“概論”，分六節(jié)：分類、器具、上稿、線別、色別、針別。

第二章“法式”，分四節(jié)：用線法、配色法、針法、選稿造稿。

第三章“舊繡法之分類”，分七節(jié)：纏繡、兩面繡、平針、高繡及摘綾、拉鎖及打子、戳紗、挑花

第四章“新繡法之分類”，分四節(jié)：風(fēng)景、動物、植物、人及肖像。

“附錄”為：“補畫繡、借色繡”。

兩書不同處為：書首“編輯大意”與附錄“教授法”。兩書編輯大意皆列述七條，除第一條外，其他內(nèi)容一致。第一條介紹書籍的適用領(lǐng)域，分別為述為：“本書依據(jù)教育部頒行之中學(xué)校及師范學(xué)校課程標(biāo)準令，編纂以備女子中學(xué)校及師范學(xué)校手工科教科之用。”（《女子刺繡教科書》）、“本書專供職業(yè)學(xué)校刺繡科教學(xué)之用，并可為女子中學(xué)校、師范學(xué)校勞作科參考之用?！保ā洞汤C術(shù)》）附錄教授法區(qū)別在于：因授課分期方法之別，《女子刺繡教科書》“附初級刺繡教授略法”以三個“學(xué)年”、《刺繡術(shù)》之“附刺繡教授法”以三個“年級”而分別表述。②比照版本為：《女子刺繡教科書》，上海商務(wù)印書館，1926 年2 月第五版；《刺繡術(shù)》，上海商務(wù)印書館，1941 年6 月改訂第三版?！熬庉嫶笠狻迸c“教授法”改動不大，但改動原因則是二十世紀三十年代中期女子教育政策的改革，即從為培養(yǎng)勞動習(xí)慣、家事教育轉(zhuǎn)向強化職業(yè)教育。這一時期，全國職業(yè)學(xué)校數(shù)量增幅很大，據(jù)鐘道贊《現(xiàn)代中國職業(yè)教育之產(chǎn)生與其發(fā)展》：“正式職業(yè)學(xué)校在二十五年度，遂一躍增至四百九十四所，回憶十八年之一四九所，相去幾逾三倍矣?！备母锞売?，大體如1937 年7 月王云五“編印職業(yè)教科書緣起”開篇所云：“我國中等教育，從前側(cè)重于學(xué)生之升學(xué)，但事實上能升學(xué)者，究占少數(shù)，大部分不能從事職業(yè)，故現(xiàn)在中等教育之方針，已有漸重職業(yè)教育之趨勢?！保?7］

在此背景下，《女子刺繡教科書》改版為《刺繡術(shù)》，主干內(nèi)容上并無改動。前者適應(yīng)范圍是“女子中學(xué)校及師范學(xué)校手工科教科之用”，其宗旨是培養(yǎng)勞動習(xí)慣為主，［18］課程內(nèi)容是刺繡技藝的分解講述與操作練習(xí)。后者為“專供職業(yè)學(xué)校刺繡科教學(xué)之用，并可為女子中學(xué)校、師范學(xué)校勞作科參考之用”，適應(yīng)范圍擴大。但無論是職業(yè)教育，還是勞動教育，其課程宗旨仍是刺繡技術(shù)之養(yǎng)成。由此，盡管教科書編纂宗旨發(fā)生了從為勞動到為職業(yè)的理念變化，但因刺繡教育核心是手工技藝實訓(xùn)，因此，內(nèi)容便無需大幅更改。

三、象真論：華璂刺繡創(chuàng)作論及其他

華璂刺繡理論產(chǎn)生于刺繡創(chuàng)作、教育、展賽等實踐活動中，她的刺繡理論以象真為核心，以寫實原則處理材料、染色、設(shè)色等，主張以西洋畫理入繡。同時也主張刺繡技藝的新舊交融、中西一貫，以此講求對舊繡的改良。

華璂刺繡象真論提出、定型于1913 到1918年間。1913 年2 月10 日《申報》載《美術(shù)刺繡傳習(xí)所改良刺繡說》，這是目前能見到華璂最早的刺繡論文章。在對近代顧繡的凋零反思后，華璂提出繡術(shù)“須于繪事中求知識”的觀點，認為繪事之要端在視差、光線、色澤位置，一或失宜，乖舛立現(xiàn)，繡術(shù)亦然。她批評了數(shù)十年間刺繡家僅求色澤之美麗、針線之細密，而不計象真使得購者時時疵議詬病，最終導(dǎo)致無法通術(shù)全球、銷路無從推廣，華璂自述如何于刺繡中追求象真效果：“以畫理通諸針黹，大而天光水色，云影山容，小而草角花鬢、獸蹤鳥跡，逐事研究，以翼象真?！保?9］1918 年，《女子刺繡教科書》出版，書中深化了之前的刺繡論，批評了傳統(tǒng)山水畫專尚筆法、不求象真，天光水色人形物態(tài)等大都只寫其大意、不講究光線視差等，而傳統(tǒng)繪畫對江南刺繡有深入影響，故華璂總結(jié)出改良之法，即現(xiàn)代刺繡應(yīng)在方法上學(xué)習(xí)西洋畫講究光線、視差等技法，風(fēng)格上追求象真，明確提出，“無論其為花文（紋）、為動物、為植物，必使力求形似”，“力求形似”即寫實，是象真論的核心要義。

在清末刺繡寫實論發(fā)展歷史中，華璂是提出“象真”概念的人，但從文獻來看，最早討論刺繡模仿西洋油畫、風(fēng)格寫實的是沈壽。1906 年，時任農(nóng)商部工藝學(xué)堂繡工科教習(xí)的沈壽與其夫余覺考察了日本女學(xué)刺繡后，認為日本刺繡的成功在于“以西洋油畫為標(biāo)本”。［20］近代日本刺繡將中國傳統(tǒng)刺繡材料、繡工與西洋油畫結(jié)合，同時以毛筆勾染以補繡工之不足，此法產(chǎn)出的繡品在歷次萬博會上取得了很好成績，此法隨后為我國刺繡家模仿。1908 年《南洋商務(wù)報》第54 期刊載盛國城《挽救中國刺繡業(yè)芻議》，文章從模樣（即圖案）、彩色、光線、習(xí)水彩畫等六個方面談改良刺繡以挽救中國刺繡業(yè)的舉措，其中第三條“光線之宜辨別也”部分，盛國城以實物因有向光、背光而產(chǎn)生色之濃淡為依據(jù)，認為刺繡也應(yīng)當(dāng)依照光線之向背來進行深淺設(shè)色，這樣繡品中“物體之形狀自能儼然活現(xiàn)、栩栩如生”。1909 年《女學(xué)生》雜志第14 期刊載署名“適”的《對于刺繡之臆見》一文，談到我國刺繡家不懂畫理、不能自畫自繡，所繡出來的都是“懸象”，無法達到“氣韻生動、栩栩欲活”，文章認為外國油畫、炭畫、鉛筆畫勝出我國之畫，原因即在于光線，我國畫家只圖形似，旁見側(cè)出、橫斜平直不能“如以燈取影、自出新意”，因此刺繡不如日本?？偠灾?，華璂的刺繡象真論形成于清末國人對日本近代刺繡商業(yè)成功的思考，以及以西洋油畫為模本、追求實物光影效果以改良傳統(tǒng)刺繡的普遍討論中。華璂在其多年刺繡傳習(xí)踐中，最終將寫實原則確立為其刺繡藝術(shù)的主要美學(xué)風(fēng)格，形成中繡技藝與西畫審美融貫的理念。

1918 年4 月3—4 日，滬海道屬高等小學(xué)高等小學(xué)成績展覽會在上海舉辦。作品評議人由各縣推舉，在華前日本刺繡專科學(xué)校教授包顧式照被推舉為刺繡科的評議人。展覽會作品評議后，包顧式照撰刺繡批評文章《江南刺繡之一斑》發(fā)表于當(dāng)年的《婦女雜志（上海）》第6 期。文章首先批評了一些學(xué)校沒有刺繡作品送展的現(xiàn)象：“此次刺繡，各校出品甚多，然亦有竟無出品者，實則刺繡為中國之國華，又為現(xiàn)代文化思潮美學(xué)上一種特著之產(chǎn)品。日本以外國民族最新歐化者，尚且知有提倡，中國乃竟數(shù)典忘其祖，女子小學(xué)寧可不有刺繡，而必不可少洋線、手工，此何說也。”隨后，包氏逐一批評展品中存在的貴洋繡棄舊繡、知有新不知有舊、畫理不通及平細針法多不能兼用等問題。針對包顧式照的滬海道學(xué)校刺繡品的批評，華璂寫了一篇《讀江南刺繡之一斑書后》，發(fā)表于同年《婦女雜志（上海）》第8 期：“余讀《婦女雜志》四卷六號包顧式照君著《江南刺繡一斑》七則，深感于中而不能自已于言也?！彼龔膫鹘y(tǒng)技法不傳、繡家多沿襲舊畫法、染色不良、運針不善等方面反思了傳統(tǒng)刺繡技法層面的問題，此外還從刺繡費時、經(jīng)費等角度說明女學(xué)教育是無法真正實現(xiàn)刺繡振興的，繼而提出“補救”二法：“欲求補救之法，蓋非建美術(shù)專門學(xué)校、而以圖畫與刺繡配當(dāng)必修課不可。次則設(shè)立刺繡研究會，招集同志者，互相切磋，以求新舊交融、中西一貫?！贝颂幦A璂的“新舊交融、中西一貫”之言頗有意義，她提出了刺繡現(xiàn)代創(chuàng)作的古今傳承與中西對話問題，盡管這只是一種倡導(dǎo)，實為虛論，并無實質(zhì)性闡釋，但這在早期刺繡理論討論中卻是不多見的，也表明華璂開始從宏觀上關(guān)注思考刺繡藝術(shù)的傳承與交流等問題。

刺繡的重要性既體現(xiàn)于地域類型的多樣性，也體現(xiàn)于文化內(nèi)涵的豐富性。江南刺繡非遺項目如蘇繡、杭繡、錫繡等均在近現(xiàn)代經(jīng)歷技藝、繡論及審美風(fēng)格等方面的改良與知識更新。華璂作為江南一帶早期刺繡藝術(shù)家，在蘇錫刺繡技藝改良、知識更新、教育推廣、理論總結(jié)等方面均有所貢獻，是江南刺繡由傳統(tǒng)向現(xiàn)代更新進程中的重要人物之一。因此，現(xiàn)代江南刺繡教育史及非遺研究中，應(yīng)給予其相應(yīng)的關(guān)注和討論。