陜州澄泥硯的活態(tài)性傳承路徑

雷天嬌

作為四大名硯之一的澄泥硯，因其特殊的制作技藝而被更多人熟知，其民間美術(shù)方面所蘊(yùn)含的價(jià)值和內(nèi)涵卻并未得到充分的關(guān)注和發(fā)掘。2007 年，黃河澄泥硯被列入第一批河南省非遺代表性項(xiàng)目名錄（民間美術(shù)類），當(dāng)時(shí)申報(bào)地區(qū)有惠濟(jì)區(qū)（今鄭州市惠濟(jì)區(qū)）、孟州市（今孟州市）、陜縣（今三門峽市陜州區(qū)）、新安縣（今洛陽(yáng)市新安縣）。2008 年，山西省新絳縣的“澄泥硯制作技藝”被列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄（傳統(tǒng)技藝）。2021 年8 月12 日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)在現(xiàn)代生活中的廣泛運(yùn)用。民間美術(shù)的資源開發(fā)和利用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中被提升到一個(gè)新高度。陜州澄泥硯厚植民間美術(shù)的根基，是河南地區(qū)具有深厚群眾心理基礎(chǔ)和文化情感的瑰寶。陜州澄泥硯歷經(jīng)十余年，探索并實(shí)踐了陜州澄泥硯活態(tài)性傳承的路徑：在傳承機(jī)制的建設(shè)方面，重視傳承人群對(duì)陜州澄泥硯文化記憶的保護(hù)與表達(dá)；在非遺本體價(jià)值的創(chuàng)新方面，努力發(fā)掘陜州澄泥硯的民間美術(shù)元素，并開掘其文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值；在遺產(chǎn)存續(xù)規(guī)律和民眾日常生活互動(dòng)方面，使用多種傳播和體驗(yàn)途徑，培養(yǎng)民眾對(duì)陜州澄泥硯的審美興趣和水平。陜州澄泥硯活態(tài)性傳承的路徑，為非遺活態(tài)傳承工作提供了值得借鑒和參考的經(jīng)驗(yàn)。

一、保護(hù)文化記憶

陜州澄泥硯的活態(tài)傳承在保護(hù)文化記憶這一路徑上，致力于“講好文化故事”，著重突出整體性和地域性兩個(gè)重點(diǎn)：一方面，強(qiáng)調(diào)讓民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸民眾日常的“生活場(chǎng)”中，在保護(hù)中注意整體性防止碎片化。［1］在梳理傳承與發(fā)展的歷史時(shí)，關(guān)注陜州澄泥硯與當(dāng)?shù)氐乩砦恢?、生態(tài)資源和生活習(xí)俗之間的緊密聯(lián)系，塑造陜州澄泥硯與民眾生活記憶的整體感。另一方面，整體性的關(guān)注需要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性相結(jié)合，在完善傳承機(jī)制的同時(shí)加強(qiáng)其與民眾之間的地域文化情感聯(lián)結(jié)。在這方面的具體實(shí)踐上，挖掘陜州當(dāng)?shù)爻文嘀瞥幍馁Y源，注重傳承人鏈條的保護(hù)并加強(qiáng)對(duì)具有當(dāng)?shù)匚幕故緢?chǎng)所的投資與建設(shè)，在我國(guó)澄泥制硯的歷史文化中給陜州澄泥硯尋找定位。

下面將從對(duì)歷史依據(jù)的追溯、傳承脈絡(luò)的梳理和地域特色的結(jié)合三個(gè)維度來(lái)說(shuō)明陜州澄泥硯在文化記憶保護(hù)方面的路徑依據(jù)。

其一，追溯歷史依據(jù)，重塑文化認(rèn)識(shí)的厚重感。陜州地處黃河流域東西交通要地，是連接關(guān)中與中原的咽喉，底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)濃郁。唐代澄泥硯的產(chǎn)地有絳州、虢州兩處。絳州即絳縣，今山西新絳，位于黃河第二大支流——汾河之畔。虢州則在河南境內(nèi)，包括如今的靈寶、盧氏全境。虢州澄泥硯在唐宋一度成為貢品，唐李林甫等編撰的《唐六典》記載“虢州或?qū)俸幽稀?，并記錄了虢州?dāng)時(shí)的貢品為“虢州硯瓦、地骨白皮”。［2］明代《硯譜》有對(duì)虢州澄泥硯在唐代地位的評(píng)價(jià)：“虢州澄泥，唐人品硯以為第一。”［3《］宋史》有“虢州，雄，虢郡，軍事”“貢麝香，地骨皮，硯”等記載。［4］作為貢品的虢州澄泥硯，在中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次登上高雅殿堂，被古人所稱贊。河南陜州（今河南省三門峽市陜州區(qū)，古虢州轄域）到明代時(shí)成為澄泥硯新出現(xiàn)的產(chǎn)地，在《明一統(tǒng)志》《河南通志》中都有相關(guān)記載，陜州西靠制硯名地虢州，北臨黃河，在地理位置上是制造澄泥硯的便利之地。

其二，梳理傳承脈絡(luò)，認(rèn)可傳承人文化保護(hù)情懷。河南自古以來(lái)都是澄泥硯的制造中心，目前，三門峽、洛陽(yáng)、焦作、鄭州等地仍有澄泥硯生產(chǎn)。從藝術(shù)傳承來(lái)說(shuō)，三門峽、洛陽(yáng)、焦作三地的制硯傳承人均師承河南省三門峽市陜州區(qū)宜村鄉(xiāng)西張村鎮(zhèn)人馬寨村的匠人。［5］澄泥硯能在人馬寨被保護(hù)和傳承下來(lái)有諸多因素，一方面是根源于陜州當(dāng)?shù)孛耖g百姓的生活與環(huán)境，另一方面也離不開人馬寨制硯名匠王玉瑞家族后人的努力。據(jù)王玉瑞第六代傳人王躍澤言，清末民初時(shí)，人馬寨村的制硯作坊有玉瑞堂、王福堂、永興堂、永興泰記、復(fù)升堂等，制硯手藝一直延續(xù)到二十世紀(jì)七十年代未有中斷。在1949 年之后，作坊形式的硯臺(tái)制作越來(lái)越少，事實(shí)上，據(jù)王躍澤的父親介紹，新中國(guó)成立之初，人馬寨村的孩子還在類似私塾的地方讀書，上學(xué)必備的文具中仍需要硯臺(tái)。有一些目前能發(fā)現(xiàn)的人馬寨所制澄泥硯上，還刻寫著透露鮮明時(shí)代特色的文字，如民國(guó)時(shí)代的“某某鄉(xiāng)紳增某某”“抵制日貨”，還有一方刻有“抗美國(guó)”。但隨著時(shí)代的發(fā)展與人們書寫工具的變化，并不是所有的堂號(hào)都能延續(xù)下來(lái)，其中，王福堂和復(fù)升堂因?yàn)楹罄^無(wú)人便逐漸沒(méi)落消失了。

二十世紀(jì)九十年代起，玉瑞堂第六代傳人王躍澤出于對(duì)古玩的熱愛(ài)開始在當(dāng)?shù)卮u廠撿古陶片，隨著對(duì)陜州歷史和家族制硯傳統(tǒng)的深入了解，懷著發(fā)展家傳澄泥硯的情懷，他毅然辭去了正式工作，開始投入恢復(fù)澄泥制硯的古法工藝之中。1994 年，王躍澤開始在人馬寨組織學(xué)習(xí)和恢復(fù)澄泥制硯工藝。經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，1995 年燒制出第一窯成品硯臺(tái)。在村里老一輩王國(guó)周、王國(guó)定、王國(guó)雷、王國(guó)倉(cāng)的傳授和支持下，恢復(fù)澄泥硯工藝的計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)。如今在人馬寨，經(jīng)過(guò)文化部認(rèn)證的澄泥硯非遺傳承人已有：王君勞，王金池，王金榜，王躍澤和王躍慶五人。實(shí)際上在人馬寨村，有一個(gè)傳承有序的澄泥硯家族脈絡(luò)：從王躍澤的爺爺、父親、再到他與弟弟，以及王躍澤尚且年少的兒子，這條難能可貴的家族非遺傳承鏈，為陜州澄泥硯在現(xiàn)代社會(huì)中的活態(tài)傳承與保護(hù)打下了根基。

其三，結(jié)合地域特色，為文化體驗(yàn)提供場(chǎng)所。從陜州富有特色的古民居——地坑院來(lái)看，陜州地區(qū)的土層質(zhì)地具有厚實(shí)又緊密的特點(diǎn)，這也是制作澄泥硯的資源優(yōu)勢(shì)——土質(zhì)細(xì)膩，可塑性強(qiáng)。除此以外，生活在人馬寨地坑院里的部分居民還使用著的較為傳統(tǒng)的穿山灶，這種灶臺(tái)與燒制陶器的古龍窯有一定程度的相似，說(shuō)明陜州燒制澄泥硯可能與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也有一定的關(guān)聯(lián)。因此，結(jié)合地坑院村落及其生活習(xí)俗來(lái)加強(qiáng)民眾對(duì)陜州澄泥硯的體驗(yàn)和感知十分必要。在當(dāng)?shù)卣块T的大力支持下王躍澤申報(bào)了文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，2007 年開始修葺祖宅擴(kuò)建館舍，逐步建成“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”，又名“研山草堂澄泥古硯博物館”。該展示館位于人馬寨村村北，在陜州澄泥硯古窯場(chǎng)遺址旁邊，占地面積3000 多平方米，由“研山草堂澄泥古硯博物館”“陶泓居古代文房家具館”“澄泥硯窯場(chǎng)作坊”“人馬寨王玉瑞澄泥硯傳習(xí)所”“硯文化歷史碑刻走廊”“游客休閑觀景區(qū)”等部分組成，形成從古到今的澄泥硯文化遺產(chǎn)參觀路線。此外，2016 年由深圳華僑城和騰訊參與打造的陜州地坑院景區(qū)開始營(yíng)業(yè)，永興堂傳人王金池作為澄泥硯傳承人在地坑院內(nèi)進(jìn)行民俗表演與非遺展示。2018 年，“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”被河南省文化廳公布為“河南省非遺示范展示館”。

展示館的開辦將澄泥硯從古至今的歷史演變呈現(xiàn)于大家面前，古硯厚重的歷史氣息與現(xiàn)代的時(shí)空碰撞、結(jié)合，坐落于人馬寨村之中，讓參觀之人腳踏著這片土地去體會(huì)一方澄泥硯的千年風(fēng)雨。地坑院內(nèi)的澄泥硯制作表演和造型展示，也向外地游客直觀地展現(xiàn)著它令人贊嘆的雅致色彩和陜州澄泥制硯的底蘊(yùn)與文化。王躍澤創(chuàng)辦的非遺展示館完善了非遺傳承體驗(yàn)的設(shè)施體系，是社會(huì)力量加入非遺保護(hù)的成功示范，不僅最大限度地?fù)尵刃员Ｗo(hù)了陜州澄泥硯的實(shí)物證據(jù)，也梳理并完善了其歷史脈絡(luò)和傳承機(jī)制，更是為陜州澄泥硯非遺保護(hù)的區(qū)域性發(fā)展提供了與民眾情感連通的文化記憶場(chǎng)所。

二、發(fā)掘本體價(jià)值

陜州澄泥硯在活態(tài)傳承方面注重從民間美術(shù)層面發(fā)掘其本體價(jià)值。其本體價(jià)值的開發(fā)主要從三個(gè)方面入手：首先，由于制硯原料的特性，陜州澄泥硯在制硯匠人手中便可幻化成各種樣態(tài)，結(jié)合民間對(duì)自然的圖騰崇拜，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)的想象力、創(chuàng)造力和藝術(shù)性；其次，陜州澄泥硯融入陜縣當(dāng)?shù)孛耖g故事、剪紙、布藝等美學(xué)元素，側(cè)重對(duì)吉祥寓意的表達(dá)，體現(xiàn)了民眾的生活觀念和智慧；最后，陜州澄泥硯吸收諸元素中相應(yīng)的色彩審美偏好，在色彩呈現(xiàn)上多變。正是在造型、內(nèi)涵和色彩三個(gè)方面不斷發(fā)掘，陜州澄泥硯在中國(guó)硯文化和民間美術(shù)創(chuàng)作中，占據(jù)非常重要的地位，深受人們喜愛(ài)。

1.創(chuàng)新藝術(shù)造型風(fēng)格

造型是民間美術(shù)最直觀的表達(dá)，陜州澄泥硯造型設(shè)計(jì)的改進(jìn)、風(fēng)格的嬗變和寓意的發(fā)掘，與民眾審美建立了更緊密的聯(lián)系，也是其能夠?qū)邮袌?chǎng)需求進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)。從造型上看，以動(dòng)物形象為原型制作的陜州澄泥硯是其頗具代表性特色的一大類別。相較于石質(zhì)硯，泥質(zhì)硯臺(tái)可以更加生動(dòng)細(xì)致地展現(xiàn)動(dòng)物形象的細(xì)節(jié)和神態(tài)。陜州澄泥硯以動(dòng)物為原型的經(jīng)典藝術(shù)造型大致可以分為金蟾硯、伏虎硯、龜形硯、雙獅硯、臥牛硯、云蝠硯、鵝形硯等。蟾的圖案在漢畫中就已出現(xiàn)，在我國(guó)風(fēng)物吉祥的寓意中有長(zhǎng)壽、驅(qū)災(zāi)鎮(zhèn)邪之意，寓意繁衍與吉祥。清代澄泥硯制硯名匠王玉瑞是晚清時(shí)人馬寨村人，其作品金蟾硯曾被同時(shí)代硯臺(tái)收藏大家徐世章所收藏，后入藏天津市博物館。故宮博物院亦藏有王玉瑞制澄泥蟾硯多枚。陜州盒式有蓋蟾硯也是由王玉瑞所創(chuàng)，他改變唐宋以來(lái)的箕形無(wú)蓋硯池為上下盒式，使蟾的造型生動(dòng)立體突出古拙傳神，又達(dá)到盒式保墨的效果。

此外，伏虎硯也是陜州澄泥硯的經(jīng)典造型。漢代已有虎紋飾的古硯，多是三足為虎的造型，硯蓋也有臥虎的造型。唐代的澄泥硯也有虎的造型，硯有四足，背部為箕形硯池。清乾隆皇帝宮廷造辦處仿制“宋澄泥虎符硯”，改箕形四足硯為上下盒式，形制類似于漢代虎符造型，用澄泥與紫砂參合制作燒制而成。晚清陜州澄泥硯名匠王玉瑞，吸取唐宋以來(lái)的虎符硯式樣，并結(jié)合豫西民間剪紙、布藝中的伏虎圖案，獨(dú)創(chuàng)上下盒式、四肢蹲伏的陜州伏虎硯造型。這類伏虎硯紋飾古拙生動(dòng)，抽象簡(jiǎn)約，把中國(guó)傳統(tǒng)金石文化與中原民俗紋飾發(fā)揮到極致。

無(wú)論是呈現(xiàn)在硯臺(tái)上的動(dòng)物圖案，還是以某一動(dòng)物為造型而制的整硯，陜州澄泥硯匠人不僅能夠捕捉到所塑動(dòng)物的基本特性，還能夠結(jié)合民間對(duì)這一動(dòng)物的想象和寓意進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。如為了更好地對(duì)接市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，配合三門峽市“天鵝之城”城市名片的打造，制硯匠人在傳統(tǒng)天鵝造型的陜州澄泥硯上做了一些造型上的調(diào)整和創(chuàng)新。

2.挖掘吉祥圖文寓意

民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)是視覺(jué)造型藝術(shù)，視覺(jué)性是民間美術(shù)的形態(tài)屬性，千姿百態(tài)、風(fēng)格多樣的視覺(jué)形式承載了民間美術(shù)的文化核心價(jià)值。吉祥文化具有溝通聯(lián)絡(luò)親朋好友關(guān)系的人際功能，更是傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化與習(xí)俗的重要載體。［6］具有吉祥寓意的圖案和文字與陜州澄泥硯的結(jié)合提高了其傳承與發(fā)展的水平，也為陜州澄泥硯的在視覺(jué)藝術(shù)形式上的民間美術(shù)價(jià)值的發(fā)掘提供了新的方向。

動(dòng)物造型風(fēng)格的陜州澄泥硯往往寓意吉祥，除表達(dá)了民間對(duì)一些圖騰的崇拜之外，更蘊(yùn)含著對(duì)實(shí)際日常生活的關(guān)注和祈愿。當(dāng)然，還有另外一種更為直接表達(dá)的類型——半傳統(tǒng)風(fēng)格的圓形蓋硯。這一類澄泥硯多由模具制成，內(nèi)容除吉祥圖案外，還出現(xiàn)了吉祥語(yǔ)。如“富貴昌宜后人”“平升三級(jí)”“仁義自成”“延年益壽”“一路連科”“天下太平”“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”等。這些吉祥語(yǔ)在硯臺(tái)上的呈現(xiàn)，顯然將陜州澄泥硯與民間百姓的距離逐漸拉近：不再僅僅是文人玩硯的一種雅致和超脫，更是作為中原人民對(duì)美好生活的祝愿，因而流露著人類美好的情感，也使陜州澄泥硯的傳承和發(fā)展具有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。

陜州澄泥硯在民間圖案和文字藝術(shù)上的吉祥寓意，為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了可能。崤函非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館由一批志同道合的資深非遺傳承人發(fā)起，在三門峽市各職能部門的大力支持下注冊(cè)成立。展館由非遺產(chǎn)品展售廳、非遺影像互動(dòng)展示廳、非遺傳承人工作室三部分組成，三門峽市人民可以免費(fèi)參觀非遺文化產(chǎn)品，與非遺大師互動(dòng)，了解陜州澄泥硯歷史知識(shí)，參與作品創(chuàng)作，也可以定制澄泥硯。目前，展館里的玉瑞堂澄泥硯多是一些硯臺(tái)愛(ài)好者、收藏家，以及一些想要贈(zèng)送禮物給文化圈朋友的消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買。陜州澄泥硯的生產(chǎn)性保護(hù)不只限于發(fā)展文玩圈子，永興堂在地坑院景區(qū)內(nèi)開設(shè)的澄泥硯非遺展示場(chǎng)所，將澄泥硯帶到游客的身邊，在了解非遺知識(shí)的同時(shí)，游客也能購(gòu)買一方澄泥硯帶回家。人馬寨慕名而來(lái)的游客，也可去村中永興泰記的制硯作坊里購(gòu)得一塊“心頭好”。陜州澄泥硯面對(duì)不同群體需求打開銷路，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，讓澄泥硯項(xiàng)目從“躺”在名錄中到“活”在現(xiàn)代生活里。

3.豐富色彩文化底蘊(yùn)

相較于石質(zhì)硯臺(tái)，陜州澄泥硯在硯造工藝上的色彩呈現(xiàn)，具有更高的藝術(shù)美感和審美價(jià)值。明代以后，澄泥硯在色彩上有了更大的突破和創(chuàng)新，隨著燒制技術(shù)的改進(jìn)和在美術(shù)藝術(shù)層面上的更高追求，澄泥硯發(fā)展如鱔魚黃、朱砂紅、檀香紫、蟹殼青等各種斑斕奇妙的名貴色彩。［7］有了更多樣的色彩選擇，硯造匠人的藝術(shù)創(chuàng)造力便有了更大的發(fā)揮空間。擇定題材之后便可利用色彩的調(diào)配和控制，在造型設(shè)計(jì)上與更多民間美術(shù)元素糅合，澄泥硯的類型風(fēng)格也變得更加多元。

陜州澄泥硯在民間美術(shù)方面具備豐富多樣的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，以王躍澤為代表的陜州澄泥硯非遺傳承人，使用不同的生產(chǎn)性保護(hù)策略以拉近澄泥硯與現(xiàn)代生活、與年輕民眾之間的距離。目前陜州澄泥硯在崤函非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館、陜州地坑院景區(qū)和人馬寨村的制硯作坊均有銷路。對(duì)陜州澄泥硯非遺的生產(chǎn)性保護(hù)讓澄泥硯的民間工藝之美和吉祥寓意與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，使其成為值得收藏和贈(zèng)送的非遺文化產(chǎn)品，在提升其民間美術(shù)價(jià)值自主發(fā)展活力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了陜州澄泥硯的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變。隨著書寫工具的變遷，陜州澄泥硯在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)用性逐漸消減，純粹基于使用需求的市場(chǎng)很難發(fā)展起來(lái)。但與此同時(shí)，陜州澄泥硯作為民間美術(shù)作品的審美性和文化寓意卻隨著制作技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作元素的融合不斷深化和凸顯，是陜州澄泥硯以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)活態(tài)傳承的資源基礎(chǔ)。

三、拓寬傳播途徑

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表現(xiàn)形式之一，在各種新式文化浪潮的滌蕩中一直處于一個(gè)較為尷尬的位置，活態(tài)傳承在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中被提到重要位置，為各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)。［8］但是，由于多數(shù)人對(duì)民間美術(shù)的概念沒(méi)有系統(tǒng)的了解，因而其受眾人群很少，這也是陜州澄泥硯在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)性保護(hù)工作中面臨的一大困境。為了突破這一發(fā)展局限，陜州澄泥硯的傳承人和當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)與媒體深度融合等方式打通陜州澄泥硯的知識(shí)傳播與交流渠道，并建設(shè)一系列傳習(xí)和教育基地，開發(fā)體驗(yàn)類項(xiàng)目以拉近與民眾之間的距離。通過(guò)圖像、視頻、文字等視覺(jué)形式，以及情境化的身體體驗(yàn)，陜州澄泥硯的藝術(shù)和美術(shù)形象在廣度和深入上均得以傳播。

結(jié)合目前三門峽市對(duì)陜州澄泥硯的非遺保護(hù)工作，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度上已經(jīng)有所進(jìn)展和突破：一方面，澄泥硯展示館的建設(shè)使相關(guān)培訓(xùn)、交流和講座有了公共文化設(shè)施，也得以適應(yīng)媒體深度融合的趨勢(shì)。陜州澄泥硯玉瑞堂第六代傳人王躍澤于2012 年注冊(cè)了三門峽人馬寨澄泥硯文化傳播有限公司，開設(shè)了澄泥硯傳習(xí)所。2015 年，陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯傳習(xí)所被三門峽市文化部門授予“文化產(chǎn)業(yè)示范基地”榮譽(yù)稱號(hào)。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作委員會(huì)認(rèn)定“人馬寨王玉瑞澄泥硯”為河南老字號(hào)。同年，上海博物館出資拍攝的《澄泥硯制作流程》專題片在上海博物館展廳播放。2018 年9 月10 日，在“河南省社會(huì)科學(xué)普及周（三門峽市）開幕式”活動(dòng)中，“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”被三門峽市委宣傳部、三門峽市社科聯(lián)授予“三門峽市社會(huì)科學(xué)普及基地”。為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)陜州澄泥硯，陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯傳習(xí)所與三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合建立了學(xué)生實(shí)踐基地，王躍澤等傳承人經(jīng)常為學(xué)生講授陜州澄泥硯的歷史與制作方法。不僅如此，王躍澤還打破人馬寨澄泥硯技藝不傳外姓的陳規(guī)習(xí)俗，從親友與學(xué)生中挑選了一些可塑之才，將技藝傳授給他們。通過(guò)這樣親自“上手”的觸摸與感受，陜州澄泥硯與年輕人之間的距離被快速拉近。

另一方面，澄泥硯非遺傳習(xí)所與三門峽市中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)院校的合作，抓住了非遺傳承途徑的關(guān)鍵——傳習(xí)體驗(yàn)本身是感知非遺文化的過(guò)程，也為未來(lái)陜州澄泥硯的傳承開拓了更廣闊的空間。非遺的活態(tài)保護(hù)中，以傳承人為紐帶形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技藝、信俗，鏈接了遺產(chǎn)存在的精神空間與物理空間，只有在言傳身教中完善傳承機(jī)制，在多途徑的傳播渠道中將其文化內(nèi)涵和價(jià)值沉淀為共享的知識(shí)，才能夠增強(qiáng)其影響力和生命力，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的有序傳承。［9］近年來(lái)，澄泥古硯博物館努力將澄泥硯非遺融入國(guó)民教育體系，進(jìn)一步加強(qiáng)與三門峽各大中小學(xué)校和大專院校的互動(dòng)，走進(jìn)學(xué)校，講授澄泥硯文化遺產(chǎn)以及澄泥硯的歷史、文化藝術(shù)價(jià)值和制作技藝，免費(fèi)開展澄泥硯非遺的研學(xué)，通過(guò)一系列體驗(yàn)感較強(qiáng)的活動(dòng)，將澄泥硯的造型藝術(shù)、色彩和吉祥寓意圖案更直觀地、零距離地展現(xiàn)出來(lái)，加大了陜州澄泥硯文化遺產(chǎn)的社科普及。

在陜州澄泥硯的非遺保護(hù)工作中，十分注重地域性文化記憶和歷史的整體保護(hù)；在本體的創(chuàng)新發(fā)展方面，不斷發(fā)掘其民間美術(shù)價(jià)值，并與現(xiàn)代生活和需求緊密結(jié)合；在傳承方面，并不是簡(jiǎn)單把澄泥硯變成博物館里的靜態(tài)展品，而是通過(guò)多種策略拉近與人們生活的距離。陜州澄泥硯在傳承上所面臨的困難是筆墨紙硯這類文房工具的共性問(wèn)題，即現(xiàn)在使用的人確實(shí)比較少。但是，陜州澄泥硯的優(yōu)勢(shì)在于其較高的美術(shù)價(jià)值，一方面陜州澄泥硯多蘊(yùn)含著豐富的民間傳統(tǒng)吉祥圖案，融入了膾炙人口的民間故事、神話傳說(shuō)，這也使它成為人們逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚生子、考學(xué)祈福等可以贈(zèng)送的禮品；另一方面也正是由于造型、色彩和所選題材頗具美術(shù)欣賞價(jià)值，雖然普通百姓實(shí)際使用頻率不高，但卻可以成為人們集鑒賞和收藏為一體的藝術(shù)珍品。除此以外，陜州澄泥硯的亮點(diǎn)在于它傳承和傳播的方式上給當(dāng)代年輕人帶來(lái)的體驗(yàn)感較強(qiáng)，如手工傳習(xí)、教學(xué)體驗(yàn)、個(gè)性化定制、與書法結(jié)合感受硯臺(tái)的魅力等，更容易和年輕人拉近距離。陜州澄泥硯通過(guò)保護(hù)文化記憶、發(fā)掘本體價(jià)值和拓寬傳播途徑三條路徑推進(jìn)其作為非遺的活態(tài)傳承工作，其所蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)價(jià)值也在這一過(guò)程中得以“活化”，為未來(lái)實(shí)現(xiàn)從政府“扶”到自己“走”的造血式發(fā)展做了鋪墊，是我國(guó)非遺傳承活態(tài)性發(fā)展的一個(gè)具備借鑒經(jīng)驗(yàn)的案例。