表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館的傳播
——以南京博物院非遺館為例

謝小娟

表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，通過唱腔、動(dòng)作、臺詞等藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)演出者內(nèi)心世界的各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式。是人類認(rèn)識自身歷史、自身藝術(shù)與自身文化的重要手段。［1］

在我國國務(wù)院官方公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的十大類中，傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)舞蹈、民間音樂、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技這五個(gè)大類都屬于表演藝術(shù)的范疇，另外民間文學(xué)的部分說唱藝術(shù)類別也屬于表演藝術(shù)的范疇（比如吳歌），占了名錄種類的半壁江山。從數(shù)量上來看，截至2021 年12 月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共有42 項(xiàng)，其中表演藝術(shù)占到了19 項(xiàng)，占總數(shù)的45%；在我國公布的前五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)2153 項(xiàng)中，表演藝術(shù)類有789 項(xiàng)，約占到了總數(shù)的43%。①數(shù)據(jù)根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)址公布的數(shù)據(jù)匯總而成?？梢妼τ谖覈姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)來說，不論是種類還是數(shù)量，表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都占了相當(dāng)大的比重。

一、表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館傳播

（一）博物館職能演變與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

一直以來，傳統(tǒng)博物館或者說是主流博物館多是以靜態(tài)的方式，以展示或保護(hù)以實(shí)物為主的文化遺產(chǎn)為職責(zé)。二十世紀(jì)五十年代，日本提出了無形文化財(cái)?shù)母拍?，?biāo)志著文化遺產(chǎn)的概念開始從物質(zhì)領(lǐng)域向非物質(zhì)領(lǐng)域拓展，［2］2007 年國際博協(xié)對博物館的定義中正式將“非物質(zhì)遺產(chǎn)”納入了博物館工作的范疇：“博物館是一個(gè)為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！边@里明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳播與展示”也是博物館的工作范疇。另外博物館的功能定位和機(jī)構(gòu)使命也在發(fā)生顯著的變化，相對而言，保藏與科研等傳統(tǒng)職能的比重在降低，展示傳播和公共服務(wù)的職能在提升。

2005 年頒布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與展示。此后全國的博物館和文化館等公共文化機(jī)構(gòu)開始積極行動(dòng)，各地的非遺類博物館紛紛行動(dòng)起來，或是在綜合類博物館增設(shè)非遺展廳，或是在原來的民俗博物館內(nèi)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，或是建立單獨(dú)的非遺館等，當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與宣傳開始納入各地區(qū)博物館的職責(zé)范圍，博物館開始成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要媒介之一。

（二）表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館的傳播現(xiàn)狀

在實(shí)踐的操作中，各地綜合類的非遺館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播一般都是靜態(tài)的，大多按照官方公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大類進(jìn)行布展，對于表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式，由于缺乏深入的研究，策展方一般將其與其他類的非遺項(xiàng)目等同看待，展示方法趨于一致，大都是圖片+文字，條件稍好一點(diǎn)的非遺館會有實(shí)物道具展示或是錄制的視頻播放。另外，單一主題的專題性非遺博物館，比較常見的是傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類非遺館，表演藝術(shù)類的非遺館比較少見，比如江蘇省內(nèi)的表演藝術(shù)類非遺館有無錫的錫劇博物館、南京的越劇博物館、蘇州的蘇州評彈博物館等為數(shù)不多的幾家。究其原因，傳統(tǒng)美術(shù)或傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目有精美的藝術(shù)品可以呈現(xiàn)，可視性較強(qiáng)，相比較而言比較容易展示，而表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有物質(zhì)性的末端成果可以呈現(xiàn)，所以大多表演藝術(shù)類的非遺專題館都只展示相關(guān)的道具、服裝、劇本以及演出劇照、演員信息和劇團(tuán)歷史等內(nèi)容。

這種片段式的靜態(tài)的傳播方式，往往違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則，不管是展出的服裝還是道具，都只是表演內(nèi)容的一部分，而且不是最重要的部分，最重要的部分是表演者的表演過程，是每一場演出的表演者的表情、念白、唱腔、手勢、體態(tài)以及情感表達(dá)等一系列的綜合體。跟其他類非遺不一樣，表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的藝術(shù)形式，演出者通過一定的語言、動(dòng)作和聲音服務(wù)于觀眾，其實(shí)現(xiàn)的過程也是消費(fèi)的過程，它的產(chǎn)物是向人的視覺、聽覺等感官呈現(xiàn)藝術(shù)，是以無形的形式存在，并且隨著表演的結(jié)束而歸于無形。［3］

二、表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

（一）與“人”的關(guān)系更緊密

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類行為活動(dòng)的范疇，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由人來完成的，但是表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟人的關(guān)系更加密切。這里的“人”一是指傳承人即表演者，一是指觀眾。表演藝術(shù)類非遺完全依賴傳承人的語言（比如戲曲、曲藝）或者肢體動(dòng)作（比如傳統(tǒng)舞蹈）來實(shí)現(xiàn)，通過傳承人的唱腔、動(dòng)作、臺詞等來進(jìn)行情感表達(dá)、主題表達(dá)；而表演類非遺中的另一個(gè)必不可少的“人”是觀眾，表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立于觀眾而存在，缺少了觀眾，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就失去了表演的意義。在表演過程中，觀眾通過觀看傳承人表演時(shí)的語言和動(dòng)作，受到感動(dòng)，觸動(dòng)靈魂，形成一種情感氛圍。［4］

（二）需要特定的展示空間

在所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)必須在特殊的空間中才能進(jìn)行。戲曲、曲藝、雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在舞臺上才能展現(xiàn)，傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然不是在舞臺上進(jìn)行展現(xiàn)，但是是伴隨著傳統(tǒng)儀式（比如出現(xiàn)在祭祀、喪葬、驅(qū)邪等活動(dòng)中的娛神祭祀或者出現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)令、娛樂慶?；顒?dòng)中的娛人舞蹈）的發(fā)生而進(jìn)行的，它是特殊時(shí)間和空間結(jié)合下的產(chǎn)物，有它獨(dú)特的表演時(shí)空，同時(shí)也處于被欣賞、被觀摩的角色中。

（三）成果的無形性

跟傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一樣，這兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生必然會帶來物質(zhì)性的成果，并且必須借助物質(zhì)性的原材料才能進(jìn)行，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)施過程的結(jié)束，呈現(xiàn)出來的是精美的藝術(shù)品或是實(shí)用品或是飽含某項(xiàng)特殊技藝的食品或中醫(yī)藥品。而表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不一樣，它的實(shí)踐并不一定需要借助物質(zhì)性的原材料，或者說物質(zhì)性的材料并不占據(jù)表演的主體地位，并且隨著表演的結(jié)束它并不會留下任何物質(zhì)性的成果，演出的全過程即是成果的呈現(xiàn)過程，舞臺藝術(shù)作品與其生產(chǎn)過程始終相伴相隨，［5］隨著表演過程的結(jié)束，成果也化為無形，消失得無影無蹤。

三、表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在南京博物院非遺館的展示與傳播實(shí)踐

作為全國三大館之一的南京博物院在2013年二期工程后形成了一院六館的新格局，其中的非遺館是六館之一，含《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽》展廳、民俗藝苑展廳、老茶館和小劇場四個(gè)部分，是以活態(tài)展示為主、靜態(tài)展示為輔，視頻、音頻等多種展覽形式相結(jié)合的展覽，展覽主題是以展示和傳播江蘇省省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為目標(biāo)。而表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與傳播是活態(tài)展的重要組成部分，以茶館和小劇場為展示空間，傳播包括戲曲、曲藝在內(nèi)的江蘇省口頭與表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與傳統(tǒng)美術(shù)和技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝展示一起構(gòu)成了南京博物院非遺館（以下簡稱“南博非遺館”）活態(tài)傳播的話語體系。

（一）南博非遺館對于表演藝術(shù)類非遺的傳播理念

勞拉簡·史密斯認(rèn)為，遺產(chǎn)是生動(dòng)而鮮活的，是行動(dòng)的時(shí)刻，而不是凍結(jié)的物質(zhì)形態(tài)。［6］由于非物質(zhì)文化是借助人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)呈現(xiàn)的，我們對其感知必須符合“即時(shí)”和“在地”的要求。［7］對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，這一點(diǎn)尤其明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的不是“物”，而是過程性現(xiàn)象，是背后所隱藏的技藝、過程和人的智慧等因素。南博非遺館在建館之初就認(rèn)識到這點(diǎn)，于是在策劃表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示傳播時(shí)，就確定了活態(tài)展演的基調(diào)，開辟了老茶館和小劇場作為省內(nèi)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演的主要空間，主要展演江蘇省內(nèi)的傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等表演類非遺項(xiàng)目。老茶館以傳統(tǒng)戲劇折子戲、傳統(tǒng)曲藝的展演為主，小劇場以傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂的展演為主，另外在傳統(tǒng)節(jié)日文淵廣場會上演傳統(tǒng)舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演。非遺館開館八年來，以不間斷的活態(tài)演出吸引了大量的觀眾，得到了廣大觀眾的一致好評，獲得較好的社會效益。

（二）南博非遺館對于表演藝術(shù)類非遺的傳播策略

1.根據(jù)不同觀眾的“分眾傳播”

隨著信息傳播技術(shù)的更新?lián)Q代，媒體形態(tài)的多樣性、傳播信息的廣泛性、受眾選擇的廣泛性越來越明顯，大眾傳播正在發(fā)生前所未有的根本性變革，呈現(xiàn)出越來越顯著的分眾化趨勢。［8］不同的傳播內(nèi)容，不同的受眾需求，決定了分眾傳播具有最佳的傳播效果。［9］傳播想要取得好的效果，需要了解觀眾中有哪些群體，不同社會群體的興趣、愛好、需求、價(jià)值觀等信息，從而有的放矢地選擇和安排不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目的演出，從而達(dá)到最佳的傳播效果。

南京博物院改擴(kuò)建以來的觀眾調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，70% 的觀眾是青少年和兒童，其中15 歲以下的占大多數(shù)。我們在進(jìn)行表演類非遺節(jié)目的安排時(shí)，結(jié)合青少年兒童的認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，特地策劃了以少年兒童為受眾目標(biāo)的傳播方案，我們在六一兒童節(jié)和寒暑假等節(jié)假日安排了針對兒童觀眾群的木偶戲表演和兒童劇表演，讓他們在輕松愉悅的氛圍中親近非遺，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣愛好；另外針對青少年觀眾群邏輯思維能力和認(rèn)知能力比兒童觀眾群強(qiáng)的特點(diǎn)，我們特地策劃了表演藝術(shù)類非遺表演的配套講座以及配套體驗(yàn)活動(dòng)，通過理論講解和動(dòng)手實(shí)踐來引導(dǎo)青少年觀眾們理解表演藝術(shù)類非遺項(xiàng)目背后的精神內(nèi)涵和傳承人的智慧技巧，并且使他們成為主動(dòng)的參與者而不是被動(dòng)的消費(fèi)者。比如：2019 年暑假期間，我們邀請了仗頭木偶戲省級傳承人顏育做了木偶戲的配套講座《指尖上的藝術(shù)——仗頭木偶戲》，講述木偶戲的相關(guān)知識，講座過程中，傳承人還邀請少年公眾上臺體驗(yàn)仗頭木偶戲的演出技法，得到了青少年觀眾的積極響應(yīng)。

除了青少年觀眾，南博非遺館還有一部分成年觀眾，我們將這部分觀眾的傳播目標(biāo)定為傳播以江蘇省的戲曲、曲藝類非遺項(xiàng)目為主的傳統(tǒng)文化。比如，安排每周二至周日的下午在茶館演出傳統(tǒng)戲曲折子戲、傳統(tǒng)曲藝等非遺項(xiàng)目，安排周日晚上在劇場演出戲曲類非遺項(xiàng)目，江蘇省內(nèi)的戲曲如京劇、昆曲、錫劇、揚(yáng)劇等劇種，曲藝如蘇州評彈、南京白局、徐州梆子等悉數(shù)在非遺館的展示平臺上上演過。另外，針對成年觀眾中的一部分專業(yè)觀眾和器樂愛好者，我們定期策劃民族器樂系列賞析音樂會，比如2018 年暑假我們策劃了古箏、二胡、琵琶三件樂器的專場賞析音樂會，現(xiàn)場座無虛席，反響熱烈。

2.根據(jù)不同傳統(tǒng)節(jié)日的“分類傳播”

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀歷史文化的重要載體，也是聯(lián)系民族情感的重要紐帶。不同的傳統(tǒng)節(jié)日有不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)節(jié)日開展相應(yīng)的傳統(tǒng)活動(dòng)，有助于彰顯傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、陶冶興趣情操，增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同。博物館作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主要陣地，應(yīng)抓住傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)契機(jī)，進(jìn)行相關(guān)主題的展示和傳播。

在每年的傳統(tǒng)節(jié)日前夕，南博非遺館會策劃與該傳統(tǒng)節(jié)日文化緊密相關(guān)的系列展示、展演和體驗(yàn)活動(dòng)。在表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演方面，我們根據(jù)不同的節(jié)日進(jìn)行針對性的分類展示和傳播：比如春節(jié)時(shí)期，策劃了“新春系列展演”，包含“精彩江蘇——迎新春綜藝專場”“歡樂南博——賀新春相聲專場”，將春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗融入相聲的形式呈現(xiàn)給觀眾，另外春節(jié)和元宵節(jié)期間文淵廣場上還上演留左大鼓等傳統(tǒng)舞蹈，在歡樂的鑼鼓聲中將年節(jié)氣氛推向高潮；七夕節(jié)期間，小劇場演出黃梅戲《天仙配》等經(jīng)典劇目，展示民間傳說中的愛情主題；等等。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，我們都會深入挖掘節(jié)日內(nèi)涵，提取節(jié)日中的傳統(tǒng)文化元素，以表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演方式來展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)節(jié)日中的優(yōu)秀歷史文化，增強(qiáng)觀眾的文化自信和文化自覺。

四、南博非遺館表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播意義

（一）更好地發(fā)揮了博物館的休閑功能

博物館除了收集、保存、研究、展示、教育等基礎(chǔ)功能之外，休閑娛樂也逐漸成為它的重要功能之一?，F(xiàn)代博物館作為公益性公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，已逐漸成為大眾開展休閑活動(dòng)的重要場所。［10］而博物館要實(shí)現(xiàn)休閑功能，僅依靠靜態(tài)的展覽是無法實(shí)現(xiàn)的，在博物館設(shè)置茶館、劇場等可供表演藝術(shù)類非遺展演的場所，常年安排非遺演出，不但豐富了博物館的展覽內(nèi)容，也為觀眾提供了休憩之地，轉(zhuǎn)換了觀眾的觀展視角，緩解了觀眾的視覺疲勞，使他們身心愉悅，也極大地帶動(dòng)了博物館的人氣。隨著文旅融合概念的提出，博物館旅游越來越受到重視。一個(gè)好的博物館同時(shí)也是旅游目的地。南京博物院作為國家一級博物館，同時(shí)也是4A 級旅游景區(qū)，游客接待量逐年遞增，2018 年游客人數(shù)已經(jīng)突破10 億人次，這與非遺館一年三百多場的表演類非遺展演無不關(guān)系。

（二）促進(jìn)了部分表演類非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀況來說，有的項(xiàng)目發(fā)展良好，受觀眾矚目度高，而有的項(xiàng)目則發(fā)展式微，在市場中處于弱勢，不太受大眾關(guān)注。從江蘇的表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，前者如昆曲，后者如南京白局。政府部門的扶持、昆曲劇團(tuán)的精心排練、廣大媒體的積極宣傳、觀眾們的喜愛和追捧等多種因素共同促成了當(dāng)下昆曲熱的形成；而傳承主體斷層、內(nèi)容脫離于時(shí)代以及社會認(rèn)知欠缺等導(dǎo)致白局生存發(fā)展面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。南博非遺館在表演藝術(shù)類非遺演出的安排上，兼顧了熱門項(xiàng)目和瀕危項(xiàng)目，既迎合了觀眾的喜好，安排昆曲等熱門藝術(shù)的舞臺呈現(xiàn)，同時(shí)又不忘瀕危項(xiàng)目的傳播，使南京白局等瀕危藝術(shù)得以在南博的舞臺上亮相，讓更多的人了解產(chǎn)自南京本土的曲藝項(xiàng)目，體現(xiàn)了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與保護(hù)上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的整體性原則

整體性原則，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一。世界非遺保護(hù)的目的是用全方位、多層次和非簡化的方式來反映并保存人類文化多樣性，它涉及整體性文化的各個(gè)方面，幾乎包括了傳統(tǒng)和民間文化的所有表現(xiàn)形式，而不僅僅是個(gè)別文化形式的有限綜合。［11］就某項(xiàng)非遺來說，整體可以是眾多局部的有機(jī)整合，但任何局部都不可能完全替代整體。對于表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，整體性的表達(dá)則是展示傳播項(xiàng)目表演的全過程，必須采用能反映動(dòng)態(tài)過程的耗時(shí)性表達(dá)，即通過一定的時(shí)間將過程與現(xiàn)象顯示出來。［12］一是通過視頻播放等數(shù)字多媒體技術(shù)的方式呈現(xiàn)，一是通過傳承人現(xiàn)場表演的方式呈現(xiàn)。而傳承人現(xiàn)場表演的方式顯然更能引起觀眾觀看的興趣。在表演藝術(shù)這一體系中，非遺的特點(diǎn)以及價(jià)值是通過傳承人現(xiàn)場表演、舞臺以及觀眾的互動(dòng)形成“生態(tài)系統(tǒng)”，能夠?qū)⑷呔o密結(jié)合的關(guān)鍵因素就是傳承人表演這一活態(tài)表現(xiàn)形式。［13］