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    “興”:闡釋方法與心性之學(xué)
    ——論簡帛文獻(xiàn)的先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)

    2023-10-05 09:06:13許春華
    管子學(xué)刊 2023年2期
    關(guān)鍵詞:燕燕帛書詩論

    許春華

    (河北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,河北 保定 071000)

    在孔子儒學(xué)“哲學(xué)的突破”過程中,“詩”與“禮”“樂”一樣,起到了非常重要的推動作用?!芭d于《詩》”“詩,可以興”(1)楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年版,第81、185頁。之“興”,打開了“詩”與“仁”對接的思想通道,開創(chuàng)了孔門儒學(xué)詩學(xué)思想的經(jīng)典闡釋傳統(tǒng),孔子詩學(xué)亦由此獲得了一種哲學(xué)意義,先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)亦由此發(fā)源(2)許春華:《“興”:“詩”與“仁”的對接——論“孔子詩學(xué)”的哲學(xué)意義》,《哲學(xué)研究》2022年第6期,第70頁。。在先秦儒學(xué)出土文獻(xiàn)中,上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》(3)關(guān)于《孔子詩論》的作者,馬承源先生、裘錫圭先生推斷為孔子所作,李學(xué)勤、李零、陳立、江林昌、王中江諸先生認(rèn)定為孔門弟子所作。筆者傾向于孔門弟子所作的判定。另《孔子詩論》的分章順序及其釋文,以李學(xué)勤先生《〈詩論〉的體裁和作者》為主,并參照其他學(xué)者的疏解。諸先生文章與觀點參見上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,上海:上海書店出版社,2002年版,第6、56、69、103頁;姜廣輝主編:《經(jīng)學(xué)今詮三編》,《中國哲學(xué)》(第24輯),沈陽:遼寧教育出版社,2002年版,第182頁;王中江:《簡帛文明與古代思想世界》,北京:北京大學(xué)出版社,2011年版,第342頁。和馬王堆帛書《五行》(4)王博先生認(rèn)為,出土文獻(xiàn)《五行》(包含郭店楚墓竹簡《五行》和馬王堆帛書《五行》)是一篇比較典型的《詩》學(xué)文獻(xiàn),并設(shè)專節(jié)討論“《五行》與《詩》學(xué)”。參見王博:《中國儒學(xué)史·先秦卷》,北京:北京大學(xué)出版社,2011年版,第475頁。被學(xué)界視為孔門弟子的詩學(xué)文獻(xiàn),在先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)中占有非常重要的地位。對于其中引詩、論詩與心性之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián), 學(xué)界已經(jīng)給予了一定的關(guān)注(5)魏啟鵬先生認(rèn)為:“孔子強(qiáng)調(diào)‘《燕燕》之情,以其獨也’,開啟了曾子、子思一派的‘慎獨’之學(xué)……孔子《詩》學(xué)為中國的心性之學(xué)留下了不可磨滅的印記。”陳來先生在談到帛書《五行》“慎獨”思想時指出:“我們必須把說文對經(jīng)文的兩次引詩的解釋結(jié)合在一起,才能更全面理解說文關(guān)于慎獨的思想?!蓖醪┫壬鷦t指出:“從《詩》學(xué)的角度來閱讀《五行》說的內(nèi)容,要注意區(qū)分幾個層次:第一是《詩》的引用,第二是經(jīng)部分對《詩》句的理解,第三是說部分對經(jīng)之理解的解釋。”王博先生專文探討了先秦出土文獻(xiàn)的《詩》學(xué)傳統(tǒng)與心性之學(xué)的思想關(guān)聯(lián),認(rèn)為心性之學(xué)的展開與《詩》學(xué)的關(guān)系最為密切。參見魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,北京:中華書局,2005年版,第179頁;陳來:《帛書〈五行〉篇說部思想研究》,杜維明主編:《思想·文獻(xiàn)·歷史——思孟學(xué)派新探》,北京:北京大學(xué)出版社,2008年版,第60頁;王博:《中國儒學(xué)史·先秦卷》,第478頁;王博:《〈詩〉學(xué)與心性學(xué)的開展》,《中國社會科學(xué)》2013年第2期,第140頁。。不過,對于自孔子以來開創(chuàng)的“興”之闡釋方法在《孔子詩論》和帛書《五行》中的作用,尤其對其與“心性之學(xué)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),關(guān)注不夠。為此,本文擬探討引詩、論詩之“興”這種闡釋方法,與《孔子詩論》、帛書《五行》中心性之學(xué)的思想關(guān)系,以及對《論語》中“興”之闡釋方法的傳承與發(fā)展,在形成先秦儒學(xué)詩學(xué)思想傳統(tǒng)中的作用等問題,期望得到學(xué)界同仁的指正。

    一、“興”與“初(志)”

    《論語》中孔子論詩時兩處明確談到“興”,作為孔門儒學(xué)意義上之“興”,并非一般意義上的興發(fā),它在根柢上是源于“心”的創(chuàng)造力量,在性質(zhì)上是“善意”不已的沖動,從存在狀態(tài)看是道德生命的活動(6)許春華:《“興”:“詩”與“仁”的對接——論“孔子詩學(xué)”的哲學(xué)意義》,《哲學(xué)研究》2022年第6期,第70頁。。若由此觀察《孔子詩論》文本就會發(fā)現(xiàn),不僅使用“興”之闡釋方法,而且這種闡釋方法與《孔子詩論》的“心性之學(xué)”關(guān)聯(lián)緊密。這要從“興”與“初(志)”的思想關(guān)聯(lián)說起。

    《孔子詩論》第一章是對七首詩文的闡釋:“《關(guān)雎》之改,《樛木》之時,《漢廣》之知,《鵲巢》之歸,《甘棠》之保(報),《綠衣》之思,《燕燕》之情。曷?曰:童(動)而皆賢于其初者也?!?7)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第58頁。從行文的邏輯來看,顯然最后一句是概括之語,說明《孔子詩論》作者認(rèn)定這七首詩存在共同之處,即“童(動)而皆賢于其初”?!俺酢?原義為本初,若在《孔子詩論》語境中看待,可說為“詩”之“志”,與第十二章“詩亡隱志”(8)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第60頁。之“志”同義(9)“詩亡隱志”,饒宗頤先生釋讀為“詩亡吝志”,提出理由:“隱是完全隱藏而不顯露,吝是有所吝惜而保留。……亡吝則無所惜,盡情盡意而為之,比隱更進(jìn)一層。詩亡吝志者,謂詩在明人之志?!惫P者認(rèn)為,“詩亡吝志”隱含以“興”之方式揭示用詩者之“志”的要求,其說法可能會更為妥當(dāng)。參見饒宗頤:《竹書〈詩序〉小箋》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第231頁。?!俺?志)”從根基上說,為“心”所司,郭店簡《性自命出》“凡心有志也”(10)荊門市博物館編 :《郭店楚墓竹簡·性自命出》,北京:文物出版社,2002年版,第68頁。,《語叢一》“志,心司”(11)荊門市博物館編:《郭店楚墓竹簡·語叢一》,北京:文物出版社,2003年版,第58頁。。“動”,并非行為,而是源于“初(志)”之“動”,即從內(nèi)心向外向上“興發(fā)”“萌動”之義,明郝敬《讀詩》云:“《詩》始于興。興者,動也?!?12)郝敬:《毛詩原解 毛詩序說》,北京:中華書局,2021年版,第12頁?!百t”,推重之義。這段話合在一起是說,所謂“改”“時”“知”“歸”“保(報)”“思”“情”,之所以在《孔子詩論》作者看來是可貴的和值得推重的,是因為:其一,從根柢上說,它們發(fā)自“初(志)”即“心”;其二,從性質(zhì)上說,興發(fā)的是一種道德情感。廖名春先生認(rèn)為:“‘《關(guān)雎》之改,《樛木》之時,《漢廣》之知,《鵲巢》之歸’,是對好色本能的超越,‘《甘棠》之保(報)’是對利己本能的超越,‘《綠衣》之思,《燕燕》之情’是對見異思遷本能的超越,所以說它們‘皆賢于其初者也’?!?13)廖名春:《上海博物館藏〈詩論〉簡校釋札記》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第263頁。沿順這一闡釋理路,“本能”即源于“初(志)”的自然情感,“超越”即經(jīng)過孔門儒學(xué)的意義轉(zhuǎn)換,“改”“時”“知”“歸”“保(報)”“思”“情”,已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種道德情感或道德精神。

    為進(jìn)一步明確“興”這種闡釋方法的作用,再對下文的“《關(guān)雎》之改”進(jìn)行釋讀。第一章文本接著對“《關(guān)雎》之改”進(jìn)一步展開,“以琴瑟之悅,擬好色之愿,以鐘鼓之樂,反內(nèi)于禮,不亦能改乎!……《關(guān)雎》之改,則其思益矣?!?14)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第58頁?!墩f文》,“改,更也?!钡绾胃淖?這涉及孔門儒學(xué)的價值取向問題?!蛾P(guān)雎》詩文原指男女情感(15)《關(guān)雎》詩文:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之,窈窕淑女,鐘鼓樂之。”見毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,北京:中華書局,2018年版,第3-4頁。,劉信芳先生認(rèn)為“‘寤寐思服’,‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’,此發(fā)之于性,尚與‘狡童’無異”(16)劉信芳:《孔子詩論述學(xué)》,合肥:安徽大學(xué)出版社,2003年版,第27頁。。其實,說“發(fā)之于心”更為確切?!扒偕阎?即“琴瑟之悅”)、“鐘鼓樂之”(即“鐘鼓之樂”),是助推“興”的一種動力,“反內(nèi)于禮”,“內(nèi)”通“納”,即經(jīng)過禮義精神的熏陶,詩文的自然情感轉(zhuǎn)換為一種道德情感,“改”即從內(nèi)心興發(fā)的一種道德情感,猶如孔子所云:“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷?!?17)楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年版,第30頁。這種道德情感是孔門儒學(xué)意義上的,它與原發(fā)的“樂”“哀”這種自然情感不同,這種情感時刻接受“不淫”“不傷”道德價值的調(diào)適與引導(dǎo);與抽象道德教條不同,這種道德以活生生的生命情感為精神支柱。末句“則其思益矣”,“思”并非外在的思慮或思想形態(tài),《孔子詩論》第八章對“頌”評判“其思深而遠(yuǎn)”(18)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第60頁。,“深而遠(yuǎn)”即指“思”植于內(nèi)心,是“心”之“思”?!耙妗?增長、進(jìn)益,郭店簡《五行》云:“不仁,思不能清。不智,思不能長?!皇?思不能輕?!?19)荊門市博物館編:《郭店楚墓竹簡·五行》,北京:文物出版社,2002年版,第51頁?!八家妗奔磁c孔門儒學(xué)“仁”“智”“圣”相結(jié)合的道德境界提升過程。

    按照漢人毛詩的結(jié)構(gòu)順序,這七首詩均屬于“風(fēng)”,其中《關(guān)雎》《樛木》《漢廣》屬《周南》,《鵲巢》《甘棠》屬《召南》,《綠衣》《燕燕》屬《邶風(fēng)》。除《甘棠》之外,毛傳均標(biāo)注“興也”(20)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第3、8、13、16、37、39頁。。從“興”這種方法來看,《毛詩傳箋》與《孔子詩論》的思想旨趣并非完全相同,前者注重詩文的創(chuàng)作手法,后者則側(cè)重詩文的釋義方法,但這也能夠從另一側(cè)面佐證這六首詩共同使用的“興”之闡釋方法。

    二、“興”與“民(人)性”

    《孔子詩論》使用“興”之闡釋方法,關(guān)聯(lián)比較緊密的還有“民性固然”的三條相關(guān)文本,李學(xué)勤先生排序為第二章:

    孔子曰:吾以《葛覃》得氏初之詩。民性固然,見其美必欲反其本。夫葛之見歌也,則以纟希绤之故也;后稷之見貴也,則以文武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬,民性固然。甚貴其人,必敬其位;悅其人,必好其所為,惡其人者亦然。﹝吾以﹞《木瓜》﹝得﹞幣帛之不可去也,民性固然。其隱志必有以喻(抒)也,其言有所載而后納(內(nèi)),或前之而后交,人不可干也。(21)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第58頁。

    方便起見,分為三條逐條解讀。第一條是關(guān)于《葛覃》(22)《葛覃》詩文:“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈。葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為纟希為绤,服之無斁。言告師氏,言告言歸。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否?歸寧父母?!币娒鄠?鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第5-6頁。的釋文。所謂“見其美”,一方面指“纟希绤之故”,另一方面指“文武之德”,從詩文自然之美“纟希绤”,導(dǎo)向周人盛贊的美德“文武之德”?!胺雌浔尽?即返歸本初,《禮記·禮器》載:“禮也者,反本修古,不忘其初者也。”(23)鄭玄等注:《禮記》,《十三經(jīng)古注》(五),北京:中華書局,2014年版,第970頁。“氏”,廖名春先生認(rèn)為當(dāng)讀作“祗”,“祗”,敬也?!笆铣踔姟?即“祗初之志”(24)廖名春:《上海博物館藏詩論簡校釋札記》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第264頁。。“初”與“本”相通?!耙娖涿馈奔础胺雌浔尽?則“敬”其“初之志”,此乃“民性固然”。這里有兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)需要明確:第一,為何“見其美”即“反其本”?其中“欲”字關(guān)鍵;第二,為何“氏初之詩”則“民性固然”?其中“得”字關(guān)鍵(25)王博先生認(rèn)為,《孔子詩論》關(guān)于“民性固然”三條中,“此種得的方式,就是興”。筆者認(rèn)為王博先生所論確當(dāng)。除“得”之外,“民性固然”文本中的“欲”“好”“抒”皆與“興”義相通。參見王博:《中國儒學(xué)史·先秦卷》,第473頁。。作為孔門弟子,《孔子詩論》作者具有濃厚的儒家詩學(xué)修養(yǎng),所以能夠通過釋讀《葛覃》,從詩文之美“興發(fā)”(“欲”)一種反本復(fù)初之“孝”,從固有“民性”“興發(fā)”(“得”)一種對文武之德之“敬”,漢毛傳篇旨亦與此相近:“言尊敬師傅者,欲見其性亦自然??梢詺w安父母,言嫁而得意,猶不忘孝?!?26)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第5頁。“孝”“敬”是孔門儒學(xué)的美德,不過《孔子詩論》是通過《葛覃》詩文興發(fā)而成,把“欲”“得”引申為“興”,彌補(bǔ)了“見其美”與“反其本”、“氏初之詩”與“民性固然”之間的邏輯缺環(huán),從義理上更加通暢,顯示出“興”之闡釋方法在《孔子詩論》中的獨特意義。

    第二條是關(guān)于《甘棠》(27)《甘棠》詩文:“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憩。蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所說?!币娒鄠?鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第22頁。的釋文。傳世文獻(xiàn)《孔子家語》亦兩次記載了《甘棠》釋文,“孔子曰:‘吾于《甘棠》,見宗廟之敬也甚矣。思其人必愛其樹;尊其人必敬其位,道也。’”“《詩》云:‘蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所憩?!苋酥谡俟?愛其人,猶敬其所舍之樹,況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉!”(28)王國軒、王秀梅譯注:《孔子家語》,北京:中華書局,2011年版,第112、390頁。通過比較不難發(fā)現(xiàn),《孔子家語》與《孔子詩論》的文字記載及其義理幾乎完全相同,都突出了“甚貴其人,必敬其位;悅其人,必好其所為”這種由樹及人、愛屋及烏式的情感,第一章亦有與此相似的釋文:“《甘棠》﹝思﹞及其人,敬其樹,其保(報)厚矣?!?29)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第58頁。如果仍然按照上條“得”為“興”義,那么這句話包含著兩個層次:第一個層次是詩文的自然情感,如“貴其人”“悅其人”;第二個層次則是孔門儒學(xué)的一種道德情感,如“敬其位”“好其所為”。“必”則體現(xiàn)了第一個層次向第二個層次轉(zhuǎn)換的合理性與必然性。從孔門儒學(xué)的道德情感來說,前文“宗廟之敬”與“敬其位”之“敬”,是在同一層次意義上使用的,都是從詩文中“興發(fā)”而成的。相對于《孔子家語》,《孔子詩論》第二章多了一句否定性的話:“惡其人者亦然?!?30)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第58頁。這說明《孔子詩論》作者認(rèn)為,《甘棠》詩文中的自然情感可以從“悅其人”與“惡其人”正反兩個側(cè)面來理解。但無論哪一種情感,都是“民性固然”的,猶如郭店簡《性自命出》所云:“好惡,性也。”(31)荊門市博物館編:《郭店楚墓竹簡·性自命出》,北京:文物出版社,2002年版,第66頁。這就更加突出了“得”的意義,唯有通過向善沖動之“興”,這種自然情感方可升華為道德情感,這種固有的本然之性才可與孔門儒學(xué)之“敬”連接起來。不過,值得注意的是,“孔子所說的‘宗廟之敬’,是對于人性之中好惡這一自然性的提升,且根本沒有涉及‘惡’的方面”(32)李銳:《從上博簡〈詩論〉看孔子的“民性”觀》,劉笑敢主編:《中國哲學(xué)與文化》(第六輯),桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009年版,第107頁。。《孔子詩論》中對“民性”這種抑惡揚(yáng)善的思想傾向,成為先秦儒學(xué)心性之學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。

    第三條是關(guān)于《木瓜》(33)《木瓜》詩文:“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也?!币娒鄠?鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第93頁。的釋文?!皫挪痹瓰槎Y品,毛傳引孔子曰:“吾于《木瓜》,見苞苴之禮行?!?34)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第93頁?!鞍凇奔答佡浀亩Y品,猶如釋文中“幣帛”。此條釋文中“幣帛”具有象征意義,郭店簡《性自命出》“幣帛,所以為信與征也”(35)荊門市博物館編:《郭店楚墓竹簡·性自命出》,第69頁。,“信”“征”即一種禮義,尤其是“信”,是孔門儒學(xué)重要的道德精神之一?!皫挪豢扇ァ?意謂這種道德精神須臾不可分離。后文“人不可干也”,《公羊傳·定公四年》“以干闔廬”,何休注“不待禮見曰干”(36)何休、徐彥:《春秋公羊傳注疏》,北京:中華書局,2009年版,第5078頁。,即不可舍禮而行。“其言有所載而后納(內(nèi)),或前之而后交”,亦指言辭之禮義應(yīng)借禮物表達(dá),“往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也”(37)鄭玄等注:《禮記》,《十三經(jīng)古注》(五),北京:中華書局,2014年版,第883頁。?!捌潆[志必有以喻(抒)也”,李學(xué)勤先生釋“喻”為“抒”,“抒”即抒發(fā),與“興”同義,“隱志”通過釋讀《木瓜》詩文而“抒發(fā)”。第三章亦有與此相似的釋文:“《木瓜》有藏愿而未得達(dá)也。因木瓜之保(報),以喻(抒)其悁(怨)者也?!?38)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心,清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第59頁?!安卦浮迸c“隱志”同義,“得”“喻(抒)”猶如“興”義,這是從《木瓜》詩文中“匪報也,永以為好也”,抒發(fā)一種“保(報)”之道德精神(39)“報”是先秦儒家、道家的核心觀念,如《論語·憲問》孔子云:“以直報怨,以德報德?!薄独献印返?3章云:“報怨以德?!睏盥?lián)陞認(rèn)為“報”是中國社會關(guān)系的基礎(chǔ)。參見楊聯(lián)陞:《中國文化中“報”“?!薄鞍敝饬x》,北京:中華書局,2016年版,第53-80頁。?!犊鬃釉娬摗纷髡咄ㄟ^釋讀《木瓜》,興發(fā)出一種“禮尚往來”“報本反始”的道德精神,并把這種道德精神植根于“民性”之上。

    通過觀察第二章這三條文本,發(fā)現(xiàn)圍繞“得(興)”形成了一個相對穩(wěn)定的文本結(jié)構(gòu):“吾以”+詩文名稱+“得(興)”+禮義(道德)精神+“民性固然”。其中“吾”是“得(興)”的主體,這是《孔子詩論》作者以“孔子曰”名義出場,詩文是“得(興)”發(fā)源之地,禮義(道德)精神是“得(興)”的目的,“民性固然”是“得(興)”的根基。由此來看,這種“得(興)”之闡釋方法,以詩文為“得(興)”的發(fā)源,以本然“民(人)性”為根基,以禮義(道德)精神為旨?xì)w,具有抑惡揚(yáng)善的思想傾向。作為孔門后學(xué)的《孔子詩論》使用的“興”之闡釋方法,傳承了《論語》中“興”之闡釋方法的思想傳統(tǒng)。

    三、“興”與“慎其心”

    先秦儒學(xué)談?wù)摗吧鳘殹钡膫魇牢墨I(xiàn)和出土文獻(xiàn)很多,如《大學(xué)》《中庸》《禮記·禮器》《荀子·不茍》等,但在馬王堆帛書《五行》(40)關(guān)于帛書《五行》原文,主要參照魏啟鵬書補(bǔ)正。參見魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,北京:中華書局,2005年版。中,“慎獨”之義涵與其他文獻(xiàn)不同。魏啟鵬先生在釋讀“慎獨”時,以“順”解“慎”,并參照帛書《五行》的其他內(nèi)容認(rèn)為,“慎獨”就是身體的各種器官接受“心”君的“絕對命令”,為“心之役”,實行仁義(41)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第145頁。。這種釋讀得到了學(xué)界的認(rèn)同,認(rèn)為“這真是一種了不起的見解”(42)龍晦:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證序》,魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第57頁。。實際上,不僅帛書《五行》“慎獨”的義理與傳統(tǒng)的理解不同,而且在討論“慎獨”這個命題時,是通過引詩、論詩引發(fā)的,這也是帛書《五行》比較獨特的現(xiàn)象。

    為了更加清晰地了解引詩、論詩引發(fā)“慎獨”義理的作用,了解“興”這種闡釋方法與帛書《五行》中心性之學(xué)的關(guān)系,可以把帛書《五行》比較集中討論“慎獨”的第七章內(nèi)容分成兩個相對獨立的部分:其中一部分是關(guān)于《鸤鳩》的“經(jīng)”“說”,另一部分是關(guān)于《燕燕》的“經(jīng)”“說”。關(guān)于《鸤鳩》的“經(jīng)”“說”,放在這部分討論,關(guān)于《燕燕》的“經(jīng)”“說”,放在下一部分討論,同時與《孔子詩論》相同詩篇進(jìn)行對比。這種劃分不僅是因為這兩部分引詩、論詩的不同,而且由此引發(fā)對“慎獨”義理的闡釋角度也不同。為方便釋讀,先列舉帛書《五行》第七章關(guān)于《鸤鳩》“經(jīng)”“說”的原文:

    (經(jīng):)“鸤鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮?!蹦転橐蝗缓竽転榫印>由髌洫氁?。

    (說:)鸤鳩在桑,直之。其子七也。其子,一也。鸤鳩二子耳,曰:七也,興言也。淑人君子,其儀一也。淑人者儀,儀者義也。言其所以行之義一心也。能為一,然后能為君子。能為一者,言能以多為一也者,言能以夫五為一也。君子慎其獨,慎其獨也者,言舍夫五而慎其心之謂,然后一。一也者,夫五夫為一心也,然后德之一也,乃德已。德猶天也,天乃德已。(43)本節(jié)“經(jīng)”“說”內(nèi)容已參魏書補(bǔ)正。參見魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第70、85頁。

    鑒于學(xué)界已經(jīng)對“慎獨”思想探討頗多,且大多是從義理的闡釋與辨別入手。筆者試圖另辟蹊徑,從帛書《五行》引詩、論詩入手,釋讀“慎獨”的思想義理與邏輯進(jìn)程。著重從兩個層面釋讀:第一層面,帛書作者為何選取《鸤鳩》這首詩作為引出“慎獨”思想的源頭;第二層面,論詩中提到的“興”的闡釋方法有何意義,與《孔子詩論》對于相同詩篇的闡釋有何異同。

    帛書《五行》選取《鸤鳩》,并由此展開討論“慎獨”思想,可見引詩、論詩《鸤鳩》并非帛書作者隨意選取,問題的關(guān)鍵在于如何相關(guān)?!敖?jīng)”文:“能為一,然后能為君子;君子慎其獨也?!薄罢f”文:“言其所以行之義一心也?!薄吧髌洫氁舱?言舍夫五而慎其心之謂,然后一?!庇纱丝梢钥闯?“一”和“心”是論詩引發(fā)“慎獨”的兩個關(guān)鍵詞。先看《鸤鳩》詩文首章:“鸤鳩在桑,其子七也。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮?!?44)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第188頁。帛書“經(jīng)”文并未引首章末句,其中緣由有待探討。其實末句非常關(guān)鍵,從《鸤鳩》首章詩文的邏輯來看,“心如結(jié)兮”似乎是首章的結(jié)論?!犊鬃釉娬摗氛?wù)摯嗽?“《鸤鳩》曰:‘其儀一’,是‘心如結(jié)也’,吾信之?!?45)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心,清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第60頁?!靶拧奔纯组T儒學(xué)的一種道德判斷,是對“其儀一”即“心如結(jié)”的信守,鄭箋:“言執(zhí)義一則用心固?!?46)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第188頁。換句話說,詩文之“一”有兩義:其一是專一,其二是專心。通過釋讀“經(jīng)”“說”,可以看出帛書作者也是從這兩個層次,來推論“慎其獨”之“獨”:“慎其獨”既是“能為一”,“獨”即“一”,這是帛書作者論證的第一個層次;“慎其獨”亦是“所以行之義”,“所以行”之“義”即“一心”,“慎其獨”即“慎其心”,“心”成為“所以行”之依據(jù),這是帛書作者論證的第二個層次。誠如魏啟鵬先生所云:“《五行》引《鸤鳩》……就‘一’和‘心’展開了修身養(yǎng)心的聯(lián)想,加以倫理學(xué)——哲學(xué)的發(fā)揮?!?47)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第175頁。這恐怕才是帛書作者選取《鸤鳩》引發(fā)“慎獨”思想的根本緣由。

    “說”文談到《鸤鳩》時,“鸤鳩在桑,直之。其子七也。其子,一也。鸤鳩二子耳,曰:七也,興言也。”這說明帛書作者對于“興”之闡釋方法,有一種明確的自覺意識,不過,這是相對而言的。首句“鸤鳩在?!笔恰爸敝?即直接鋪陳,不是“興言”;次句“其子七也,其子,一也。鸤鳩二子耳,曰:七也”,帛書作者才明確“興言”。此處的關(guān)鍵是對“興言”的理解。按“說”文,鸤鳩實際上只生二子,毛傳:“鸤鳩之養(yǎng)其子,朝從上下,末從下上,平均如一。”(48)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第188頁。“上下”“下上”亦可參證二子之說。不過,詩文“其子七兮”,毛傳“興也”(49)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第188頁。,亦突出了此句的“興”義。帛書“說”文與毛詩原文在這一點上是一致的,都看到了“其子七也(兮)”是“興言”。換句話說,“鸤鳩二子”是“興”之發(fā)源,“其子七也(兮)”是“興”之結(jié)果。從“二”到“七”的轉(zhuǎn)換,從數(shù)字的差額來說是“五”,這恰好契合了帛書《五行》的主旨。由此來看,帛書作者所說的“興”,不僅僅是一種闡釋方法,當(dāng)然更不是數(shù)字游戲,而是依此闡釋方法興發(fā)了孔門儒學(xué)的“五行”說,興發(fā)了孔門儒學(xué)“慎其心”即“慎其獨”的思想,這就可以理解為何“說”文中屢次出現(xiàn)“五”這個數(shù)字,“能為一者,言能以多為一也者,言能以夫五為一也。君子慎其獨,慎其獨也者,言舍夫五而慎其心之謂,然后一。一也者,夫五夫為一心也,然后德之一也,乃德已”,其中“五”與“一”、“獨”與“心”構(gòu)成了一種對應(yīng)關(guān)系。王博先生認(rèn)為:“在帛書《五行》說的作者看來,二子而曰七,其中相差的數(shù)字五是為了‘興’起五行之說。五行之和、以五為一的實現(xiàn),當(dāng)然是要歸結(jié)到一心,于是就有慎其獨的說法。慎其獨就是慎其心,在這個時候,五行不再是五個東西,而是一心的呈現(xiàn)。”(50)王博:《中國儒學(xué)史·先秦卷》,第479頁。帛書《五行》引詩、論詩的地位和作用應(yīng)該依此判定。

    四、“興”與“獨其心”

    同理,帛書《五行》第七章選取《燕燕》,并展開討論“慎獨”思想,亦非帛書作者隨意選取。先列舉帛書中關(guān)于《燕燕》的“經(jīng)”“說”原文:

    (經(jīng):)“燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及,泣涕如雨?!蹦懿畛仄溆?然后能是遠(yuǎn);君子慎其獨也。

    (說:)“燕燕于飛,差池其羽”。燕燕,興也,言其相送海也,方其化,不在其羽矣?!爸佑跉w,遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及,泣涕如雨?!蹦懿畛仄溆?然后能至遠(yuǎn),言至也。差池者,言不在衰绖,不在衰绖也,然后能至哀。夫喪正绖修領(lǐng)而哀殺矣。言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨。獨也者舍體也。(51)本節(jié)“經(jīng)”“說”內(nèi)容已參魏書補(bǔ)正。參見魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第70、85頁。

    《燕燕》詩文原本是對情人之間送別場景的描述?!敖?jīng)”文所引是首章,“至哀”是表達(dá)悲傷之情的極致,何以引出“慎其獨”?所以,“說”文開始即加以解釋,“燕燕,興也”意謂這是對詩文首章運(yùn)用“興”之闡釋方法的結(jié)果,接著進(jìn)行具體的論證?!昂!奔础盎蕖币?遠(yuǎn)至看不見;詩文“瞻望弗及”,“說”文“相送海也”,即送別以至看不見。“差池其羽”“不在其羽”之“羽”是象征一種外在的形式,“泣涕如雨”是描述送別時難舍難離之感,早已沉浸于悲傷之情,怎么還會在意自己的衣服是否整齊?“說”文對喪禮與衰绖的描述,也是采取一種比喻的方式,“衰绖”,參加喪禮時所穿喪衣,相對于外在的“衰绖”,“至哀”之情才是內(nèi)在的,也是更為根本的;“殺”,減損,若一味注重“正绖修領(lǐng)”,則悲傷之情就會受到影響,“言至內(nèi)者之不在外也”,猶如孔子所云:“為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉!”(52)楊伯峻:《論語譯注》,第34頁?!笆侵^獨”,這是“燕燕,興也”的結(jié)論?!犊鬃釉娬摗返谝徽隆啊堆嘌唷菲淝?以其獨也”(53)李學(xué)勤:《〈詩論〉的體裁和作者》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第58頁。恰好點出了帛書“說”文的結(jié)論。龐樸先生認(rèn)為,在先秦儒學(xué)談?wù)摗吧鳘殹钡膫魇牢墨I(xiàn)和出土文獻(xiàn)中,《燕燕》之篇惟有帛書《五行》與《孔子詩論》共有,這可以假定兩種文獻(xiàn)之間“當(dāng)有某種血緣關(guān)系”(54)龐樸:《上博藏簡零箋》,上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編:《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》,第238頁。。相對而言,《孔子詩論》對詩文的闡釋更為簡潔。

    “經(jīng)”文之“慎其獨”,或者“說”文之“獨”何義?“說”文的解釋:“獨也者舍體也?!睂τ凇绑w”,學(xué)界存有爭議,大致可分為兩種觀點,一些學(xué)者認(rèn)為“體”指耳、目、鼻、口、手、足等身體器官(55)參見魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第87頁;陳來:《帛書〈五行〉篇說部思想研究》,杜維明主編:《思想·文獻(xiàn)·歷史——思孟學(xué)派新探》,第58-59頁。,另一些學(xué)者則認(rèn)為“體”指外在的儀文形式(56)孟慶楠:《哲學(xué)史視域下的先秦儒家〈詩〉學(xué)研究》,北京:北京大學(xué)出版社,2019年版,第180頁。。從這部分“說”文的闡釋進(jìn)路來看,以“其羽”“衰绖”來象征一種外在形式,后者似乎更為貼切?!吧狍w”即對儀文、修飾等外在形式的舍棄,這是從消極意義上對“獨”的解釋;以送別“至遠(yuǎn)”“至哀”之情興發(fā)“至內(nèi)”,這是從積極意義上對“獨”的解釋。魏啟鵬先生認(rèn)為:“《五行》之《燕燕》詩說,始于內(nèi)修貴‘獨’,終于至誠崇德,所述‘慎獨’古義,實為子思之學(xué)精要?!?57)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第177頁。與《鸤鳩》之“興”的闡釋進(jìn)路不同,《鸤鳩》是通過數(shù)字的轉(zhuǎn)換,“五”與“一”、“獨”與“心”構(gòu)成了一種相對應(yīng)關(guān)系;《燕燕》之“興”,是通過內(nèi)在情感與外在形式之間的轉(zhuǎn)換,“差池其羽”與“泣涕如雨”、“正绖修領(lǐng)”與“至哀”“至內(nèi)”形成了一種對應(yīng)關(guān)系。不過,二者的共同之處才更為重要:通過《鸤鳩》《燕燕》之“興”,“慎獨”共同指向了人的內(nèi)心世界?!罢f”文“舍其體而獨其心”,可謂對“慎其獨”的確解。如果說帛書《五行》“慎獨”是對“心”之主題的呈現(xiàn),那么其中引詩、論詩之“興”,是不可或缺的闡釋方法與致思路徑。

    結(jié)語:“興”與先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)

    《孔子詩論》與帛書《五行》中“興”之闡釋方法,相較而言,前者是隱性的,后者是顯性的。帛書《五行》這種顯性的特點,不僅在于它在論證“慎獨”思想時明確使用“興”之闡釋方法,還在于對于“興”有方法論的自覺。帛書《五行》第二十六章:

    鐖而知之,天也。鐖也者,齎數(shù)也。唯有天德者,然后鐖而知之?!吧系叟R汝,毋貳爾心”。上帝臨汝,鐖之也,毋貳爾心,俱鐖之也。(58)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第119頁。

    “鐖”,魏啟鵬先生釋讀為“幾”,“幾,細(xì)微之跡,萌兆之始”(59)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第44頁。。此釋較為妥帖。《周易·系辭下》載孔子論“知幾”:“幾者,動之微,吉之先見者也。”亦可參證此說。從一般意義上說,“幾”即“興”的一種狀態(tài)。齎,持也,魏啟鵬先生案:“齎數(shù),謂持天地之?dāng)?shù),而明變化,達(dá)性命也?!?60)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第120頁。該章引詩“上帝臨汝,毋貳爾心”(61)毛亨傳,鄭玄箋:《毛詩傳箋》,第358頁。。“臨”,視也;“毋”,毛詩為“無”。從引詩和上下文意來看,“知”指內(nèi)心之知,“鐖而知之”,即通過“興”可以感知內(nèi)心世界的動態(tài)。不過,此章“經(jīng)”文和“說”文,把“鐖而知之”與“天”“天德”并列,意味著對于“心”的感知,與“天”或“天德”相關(guān)。第七章“說”文談到《鸤鳩》之“興”時,最后也有一句“德猶天也,天乃德已”,也把“興”的運(yùn)用與“天德”關(guān)聯(lián)?!芭d”之闡釋方法語境下的“天”,與自然之天并無關(guān)系,而是和內(nèi)心世界相關(guān)的某種狀態(tài),王博先生認(rèn)為:“以心言天,從經(jīng)學(xué)的角度來看,是通過《詩》的詮釋完成的?!?62)王博:《中國儒學(xué)史·先秦卷》,第484頁。這是帛書《五行》中“興”之闡釋方法,與《論語》之“興”的不同之處。當(dāng)然這并不妨礙它們共同構(gòu)成先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典闡釋方法。

    《論語》中除“興于詩”“詩,可以興”之外,孔子與弟子子夏論詩,是對“興”之闡釋方法的自覺運(yùn)用,子夏引詩“巧笑倩兮,美目盼兮”而感發(fā)“禮后乎”,孔子肯定子夏“起予者商也,始可與言詩矣”(63)楊伯峻:《論語譯注》,第25頁。?!捌稹迸c“興”相通,“言詩”即通過引詩、論詩,起發(fā)、召喚內(nèi)心向善的沖動力,進(jìn)入孔門儒學(xué)的道德世界?!墩撜Z》在論及孔門弟子“四科十哲”時,“文學(xué)”科亦以子夏、子游見長(64)楊伯峻:《論語譯注》,第110頁。。所以,在《孔子詩論》公布以后,大多數(shù)學(xué)者堅持其作者為子夏,恐怕與子夏對詩文的熟知及其與孔子的共同論詩有著很大的淵源關(guān)系。由此推斷,《孔子詩論》、帛書《五行》中“興”之闡釋方法的運(yùn)用,不僅是對《論語》之“興”闡釋方法的思想傳承,也是孔門儒學(xué)中詩學(xué)代際相承的一脈。

    除上述之外,《孔子詩論》與帛書《五行》中“興”之闡釋方法的運(yùn)用,還有與《論語》中孔子詩學(xué)之“興”的不同之處,或可視為對《論語》孔子詩學(xué)之“興”的豐富發(fā)展?!墩撜Z》中孔子與弟子宰我所論,從“心”之“不安”說“仁”,“興”成為發(fā)源于“心”的一種創(chuàng)造性力量(65)許春華:《“興”:“詩”與“仁”的對接——論“孔子詩學(xué)”的哲學(xué)意義》,《哲學(xué)研究》2022年第6期,第72頁。。但這畢竟不是在孔子詩學(xué)論域中進(jìn)行的,所以“興”與“心”還是間接意義上的相通。而《孔子詩論》之“興”,直接面向的是“初(志)”“民(人)性”,帛書《五行》之“興”則以“舍夫五而慎其心”“舍其體而獨其心”解釋“慎獨”,引發(fā)帛書《五行》心性之學(xué)的一種詩學(xué)形態(tài),“孔子《詩》學(xué)為中國的心性之學(xué)留下了不可磨滅的印記”(66)魏啟鵬:《簡帛文獻(xiàn)〈五行〉箋證》,第179頁。。由此可以得出結(jié)論:引詩、論詩之“興”,是《孔子詩論》與帛書《五行》心性之學(xué)的闡釋方法和致思進(jìn)路,是先秦儒學(xué)心性之學(xué)中不可或缺的思想環(huán)節(jié),從《論語》到《孔子詩論》、帛書《五行》,先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)與心性之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)存在一種比較清晰的思想脈絡(luò)。從先秦儒學(xué)詩學(xué)傳統(tǒng)而言,《論語》之“興”,《孔子詩論》與帛書《五行》之“興”,構(gòu)成了孔門詩學(xué)賡續(xù)相接的經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)。

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