“主體性”視域的學(xué)科德育教學(xué)探討

繆玲玲

【摘要】道德與法治教學(xué)的根本目的是培育學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)。生活體驗(yàn)是道德與法治教學(xué)的根基，活動探究是關(guān)鍵，情感體驗(yàn)是核心。道德與法治教育必須鏈接學(xué)生生活世界，發(fā)揮學(xué)生的探究天性，注重學(xué)生心理情感體驗(yàn)。在“主體性”視域下，道德與法治教學(xué)不僅塑造學(xué)生生活，更建構(gòu)著學(xué)生生命。

【關(guān)鍵詞】心理情感體驗(yàn)；“主體性”視域；生活化；活動化

道德與法治教學(xué)的根本目的是培育學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)，它有基本的兩層含義：一是“道德素養(yǎng)”，二是“法治素養(yǎng)”。道德與法治教學(xué)不僅是一個(gè)認(rèn)知性教學(xué)，更是一種情感性、行為性、實(shí)踐性教學(xué)?；貧w學(xué)生的“生活世界”是道德與法治教學(xué)的原點(diǎn)和歸宿。道德與法治教學(xué)就是要讓學(xué)生在“生活世界”中“做成一個(gè)人”，讓學(xué)生形成“主體性人格”。那么，基于學(xué)生“主體性”視域中的道德與法治教學(xué)是什么樣的？教師為何要基于學(xué)生的“主體性”視域來實(shí)施道德與法治教學(xué)？基于“主體性”視域，教師又何以實(shí)施道德與法治教學(xué)？這是基于“主體性”視域的道德與法治教學(xué)必須回答的問題。

一、為什么要提倡“主體性”的道德與法治教學(xué)

“以人為本”是實(shí)施“主體性”道德與法治教學(xué)的根本指導(dǎo)思想。正如德國啟蒙思想家康德所說，“人是教育的目的”。在人類的社會生活中，道德是一種最高目的，而法治則是一種底線倫理。從“主體性”視域來實(shí)施道德與法治教學(xué)，其必要性可以從三個(gè)方面來論述。

1.目標(biāo)知識化

基于“主體性”視域，實(shí)施道德與法治教學(xué)的根本目標(biāo)是“育人”“成人”。傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)，更多的是一種學(xué)校書齋式的教學(xué)，是一種紙筆性的書寫教學(xué)，是一種知識性的認(rèn)知德育教學(xué)。學(xué)生成為道德與法治“知識口袋”，他們的道德與法治情感被壓抑、思維被桎梏、想象被囚禁。高揚(yáng)“主體性”的道德與法治教學(xué)，就是要充分發(fā)揮學(xué)生道德與法治學(xué)科的育人功能，彰顯道德與法治學(xué)科的育人價(jià)值。高揚(yáng)主體性道德與法治教學(xué)就是要通過道德與法治學(xué)科學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、全人發(fā)展。如人教版二年級上冊的“大家排好隊(duì)”，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識“為什么要排隊(duì)”，更要讓學(xué)生學(xué)會排隊(duì)，養(yǎng)成學(xué)生排隊(duì)的習(xí)慣，優(yōu)化學(xué)生排隊(duì)的品質(zhì)。

2.內(nèi)容教材化

基于主體性視域的道德與法治教學(xué)，要超越傳統(tǒng)的對教材照本宣科的教學(xué)，而將學(xué)習(xí)內(nèi)容“生活化”。生活是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的源頭活水?；凇爸黧w性”視域的道德與法治教學(xué)內(nèi)容要從教科書轉(zhuǎn)向?qū)W生自己的“我”的生活。教材式的生活有著天然的局限性，它與學(xué)生的真實(shí)性生活內(nèi)容既具有重疊性，又具有差異性?；诖?，教師在道德與法治教學(xué)中要對教材內(nèi)容進(jìn)行深度加工，使之契合學(xué)生的生活，真正引發(fā)學(xué)生的心靈共鳴、共振。比如在上述“大家排好隊(duì)”這一部分內(nèi)容的教學(xué)中，很多教師就直接讓學(xué)生研討教材中的某小學(xué)踩踏畫面。這樣的一種教科書式說教，不能有效激發(fā)學(xué)生道德與法治“學(xué)”的興趣，無法調(diào)動學(xué)生道德與法治“學(xué)”的積極性。如果教師能聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，比如某次就餐時(shí)的秩序混亂，再引導(dǎo)學(xué)生研討教材設(shè)定的場景，能讓學(xué)生產(chǎn)生一種“似曾相識”的生活感覺，進(jìn)而能喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，觸發(fā)學(xué)生的反思。

3.方式說教化

傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)，是一種“垂直向下”的單向度的教學(xué)。其根本的方式是“教師講、學(xué)生聽”“教師說教、學(xué)生接受”等，這樣的一種教學(xué)方式，是一種異化的教學(xué)方式?！爸黧w性”視域下的道德與法治教學(xué)，要讓道德與法治學(xué)習(xí)方式真正回歸“學(xué)生”。為此，教師在引導(dǎo)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的過程中，要始終站在“學(xué)生立場”上，從“學(xué)生視角”展開。學(xué)生“主體性”視域下的道德與法治學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是一種感受性、體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)。主體性視域下的道德與法治教學(xué)方式，不僅要有效，更要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生“學(xué)”的積極性。如教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，可以組織學(xué)生辯論，可以讓學(xué)生進(jìn)行一些比賽等。比如教學(xué)“合理消費(fèi)”這一部分內(nèi)容時(shí)，筆者就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“買書包”的購物情境。一方面小明想買一個(gè)名牌書包；另一方面爸爸媽媽勸小明買一個(gè)普通的書包、大眾化的書包。在角色扮演的過程中，各自的角色站在各自的立場上，通過擺事實(shí)、講道理，通過激烈的辯論，引導(dǎo)學(xué)生在辯中演、在演中辯。如此，合理消費(fèi)的相關(guān)知識就不知不覺地融入了學(xué)生的心靈之中，就能春風(fēng)化雨、潤物無聲地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。

二、什么是“主體性”的道德與法治教學(xué)

道德與法治教學(xué)應(yīng)敞亮學(xué)生主體性、弘揚(yáng)學(xué)生主體性。在道德與法治教學(xué)中，教師對于“主體性”視域中的道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清晰認(rèn)知。主體性視域下的道德與法治，要用學(xué)生的真實(shí)生活、用學(xué)生的真實(shí)活動、用學(xué)生的真實(shí)感受、體驗(yàn)來豐潤學(xué)生道德與法治素養(yǎng)發(fā)展。

1.生活：“主體性”視域中道德與法治教學(xué)根基

“生活”是生命的存在樣態(tài)。學(xué)生的生活不僅僅包括學(xué)生的當(dāng)下生活，更指向?qū)W生的未來生活，蘊(yùn)含著學(xué)生的過去生活。在主體性的道德與法治教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的日常生活，更要采擷學(xué)生身邊的典型生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要指向?qū)W生的未來生活。教學(xué)中，教師既可以學(xué)生的具體生活中的事件為載體引導(dǎo)學(xué)生探究，也可以創(chuàng)設(shè)生活化的情境引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)。在道德與法治教學(xué)中，教師要善于捕捉學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，并將之放大，引導(dǎo)學(xué)生研討、交流。比如教學(xué)“我們所了解的環(huán)境污染”這一部分內(nèi)容，教師就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生身邊的生活事件入手。如筆者在教學(xué)中就以“白色污染”為題，引導(dǎo)學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)“探究塑料的特性”，引導(dǎo)學(xué)生觀察“生活中的塑料垃圾”，引導(dǎo)學(xué)生觀看采擷自學(xué)生生活中的塑料垃圾污染圖片，等等。通過對生活中的白色污染多維度、全視角的展示，逐步培育學(xué)生的道德與法治意識、道德與法治眼光、道德與法治大腦。

2.活動：“主體性”視域中道德與法治教學(xué)關(guān)鍵

活動是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的基本方式、路徑和策略?；凇爸黧w性”視域，道德與法治教學(xué)不是說教式，而是實(shí)踐式。從根本上說，道德與法治教學(xué)不是一種“聽知”“聞知”或“說知”，而是一種“實(shí)踐之知”“體驗(yàn)之知”“感受之知”。在活動中，學(xué)生對于道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容、對象直接對話、互動、交往，從而能增強(qiáng)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)體驗(yàn)，生成自我的道德與法治學(xué)習(xí)智慧，促進(jìn)學(xué)生道德與法治情感的發(fā)展。比如教學(xué)“變廢為寶有妙招”這一部分內(nèi)容時(shí)，筆者精心準(zhǔn)備了學(xué)生生活中變廢為寶的各種工藝品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞。當(dāng)這些藝術(shù)品映入學(xué)生的眼簾時(shí)，一下子吸引了學(xué)生的眼球。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，原來生活中的一些廢棄物竟然可以變廢為寶。在觀賞的基礎(chǔ)上，學(xué)生產(chǎn)生了一種“了解變廢為寶的方法”的學(xué)習(xí)需求，產(chǎn)生了變廢為寶的實(shí)踐沖動。在此基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生用一些廢棄物如廢紙、廢塑料、廢瓶罐等制作一些藝術(shù)品，從而讓學(xué)生深刻認(rèn)識到“垃圾是放錯了地方的財(cái)富”的觀念和道理。活動豐富了學(xué)生對垃圾的認(rèn)知，讓學(xué)生形成了一種辯證性的思維。

3.體驗(yàn)：“主體性”視域中道德與法治教學(xué)核心

基于“主體性”視域下的道德與法治教學(xué)，不僅注重學(xué)生的道德與法治認(rèn)知，更注重學(xué)生的道德與法治感受、體驗(yàn)。體驗(yàn)是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的內(nèi)核。如果學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)活動中只是匆匆忙忙地經(jīng)歷了，而沒有獲得一定的感受、體驗(yàn)，那么學(xué)生就不能從道德與法治學(xué)習(xí)中積累相關(guān)的活動經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)的道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容也不能內(nèi)化為學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)。所謂“體驗(yàn)”，也就是要引導(dǎo)學(xué)生“以身體之、以心驗(yàn)之”。為此，教師在學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)過程中，要讓學(xué)生能充分發(fā)揮多感官作用。如教學(xué)“干點(diǎn)家務(wù)活”這一部分內(nèi)容時(shí)，教師就不能簡單地進(jìn)行勸說，簡單地提出相關(guān)的要求，而是要讓學(xué)生切實(shí)參與干家務(wù)活的活動。可以讓學(xué)生在家長的幫助下學(xué)習(xí)折疊被子，或者在家長的幫助下學(xué)習(xí)掃地、洗碗、擦桌子，等等?？梢宰尲议L將學(xué)生干家務(wù)活的過程用手機(jī)拍攝、錄制下來。在課堂上，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行干家務(wù)活的交流、互動、展示，讓學(xué)生積極示范、現(xiàn)場練習(xí)，讓學(xué)生展開家務(wù)活比賽活動。作為教師，不僅要引導(dǎo)學(xué)生動手，更要引導(dǎo)學(xué)生動腦，讓學(xué)生思考如何優(yōu)化勞動、活動，不僅培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念，而且提升學(xué)生的勞動能力，生成學(xué)生的勞動素養(yǎng)。

三、如何實(shí)施“主體性”的道德與法治教學(xué)

“主體性”視域下的道德與法治教學(xué)，應(yīng)當(dāng)對接學(xué)生的生活、對話學(xué)生的生活?；凇爸黧w性”視域下的道德與法治教學(xué)，秉持人民教育家陶行知先生“生活即教育”思想，教學(xué)中，教師要聯(lián)通學(xué)生的生活世界，發(fā)揮學(xué)生的探究天性，深化學(xué)生的情感體驗(yàn)。在這個(gè)過程中，教師要喚醒、激活、弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識，強(qiáng)化學(xué)生的主體自信，外化學(xué)生的主體行為。

1.聯(lián)通學(xué)生生活世界，喚醒學(xué)生主體意識

“主體性”視域下的道德與法治教學(xué)，要聯(lián)通學(xué)生的生活世界。作為教師，要善于將學(xué)生“熟悉的風(fēng)景”引入課堂。通過鏈接學(xué)生生活世界中的相關(guān)資源、素材，讓學(xué)生更親近道德與法治學(xué)習(xí)。聯(lián)通學(xué)生的生活世界，能夠打開學(xué)生多向度的生活可能。作為教師，要充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生自我探索、摸索，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立自我。基于主體性的道德與法治教學(xué)，不僅具有一種促進(jìn)學(xué)生知識與技能提升的功能，更具有促進(jìn)學(xué)生品格生長、素質(zhì)培養(yǎng)的功能。教師在課堂教學(xué)之余要加強(qiáng)與學(xué)生的互動溝通，走進(jìn)學(xué)生，了解這一階段學(xué)生的心理發(fā)展情況，在潛移默化地溝通交流中積極改善學(xué)生的心理品質(zhì)，鼓勵學(xué)生保持積極健康的心理狀態(tài)。例如，在教學(xué)“我的家庭貢獻(xiàn)與責(zé)任”這一課時(shí)，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會主動關(guān)心、愛護(hù)家人，來糾正學(xué)生的自私、懶惰心理。首先，教師設(shè)計(jì)了“家庭生活我觀察”的活動，鼓勵學(xué)生通過在生活中積極觀察父母及家人的勞動貢獻(xiàn)情況，完成一份調(diào)查問卷，并且在課堂中的“說一說”環(huán)節(jié)相互講述父母及家人對自己的辛勤付出，說一說家人之間相互關(guān)心、相互支持和陪伴的事情，并且大膽地交流自己將如何改進(jìn)；教師還設(shè)計(jì)“家庭情景劇表演”的活動，通過模擬家庭生活中因家庭勞動貢獻(xiàn)問題出現(xiàn)的“父母吵架”等情境，鼓勵學(xué)生積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，在情境中認(rèn)識到在家庭生活中要積極克服懶惰心理的重要性，學(xué)會設(shè)身處地移情，改進(jìn)和提升自我的心理品質(zhì)。

2.發(fā)揮學(xué)生探究天性，增強(qiáng)學(xué)生主體自信

基于“主體性”視域的道德與法治教學(xué)，要充分發(fā)揮學(xué)生的探究天性。探究是學(xué)生與生俱來的一種本能，它表現(xiàn)為學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心、求知欲。教學(xué)中，教師要通過激發(fā)學(xué)生參與、實(shí)踐，讓學(xué)生“主體在場”。通過激發(fā)學(xué)生的道德與法治探究興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主體自信。如教學(xué)“綠色小衛(wèi)士”這一部分內(nèi)容，筆者不是在課堂上空洞地講述，而是讓學(xué)生周末在家長的陪伴下深入鄰近的社區(qū)、工廠進(jìn)行調(diào)查。通過調(diào)查實(shí)踐活動，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了環(huán)境污染的種種現(xiàn)實(shí)問題，并在調(diào)查中探究這些現(xiàn)實(shí)問題的成因以及解決辦法。比如對工廠的節(jié)能減排、農(nóng)村秸稈禁燒、不隨地亂扔垃圾，等等。一份份調(diào)查結(jié)果，一個(gè)個(gè)針對性的策略，凝縮著學(xué)生的實(shí)踐智慧。在調(diào)查實(shí)踐過程中，學(xué)生了解了各種污染及其危害，也產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的感受、體驗(yàn)，形成了由衷性的建議和意見。作為教師，要激發(fā)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在探究過程中不斷強(qiáng)化自我成長的自信。

3.深化心理情感體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生主體行為

基于“主體性”視域下的道德與法治學(xué)習(xí)，要深化學(xué)生的情感體驗(yàn)。從根本上說，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種生活體驗(yàn)性表達(dá)。學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)情感不僅是自然性情感更是社會性情感。這種社會性情境能引領(lǐng)、驅(qū)動學(xué)生的道德與法治行為。深化學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)，能蓄積學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)動能。如教學(xué)“我學(xué)習(xí)，我快樂”這一課時(shí)，為了有效改善學(xué)生的厭學(xué)情緒和心理，筆者讓學(xué)生現(xiàn)身說法，交流、分享各自的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（注：泛指學(xué)生的日常性、家庭性、社會性生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等）。由于這些經(jīng)驗(yàn)來自學(xué)生生活，因而能激發(fā)學(xué)生交流興趣，引導(dǎo)學(xué)生在傾訴中發(fā)泄自己的負(fù)面情緒和心理；在分享交流中，學(xué)生不僅現(xiàn)身說法當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)，而且對話回憶過去的典型生活經(jīng)驗(yàn)，鏈接拓展他人的陌生生活經(jīng)驗(yàn)等，在對經(jīng)驗(yàn)的反思、審視、追憶過程中，學(xué)生沉浸其中，通過同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)和教師的層次引領(lǐng)，逐漸學(xué)會在學(xué)習(xí)或生活中如何克服厭學(xué)心理的方法，掌握正確的學(xué)習(xí)方法和策略。在道德與法治課堂教學(xué)中，教師要回歸學(xué)生主體，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)從經(jīng)歷走向體驗(yàn)、從體驗(yàn)走向享受。

法國思想家笛卡爾曾說，“我思故我在”。對于學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)來說，不僅“我思”表征著主體性存在，而且“我體驗(yàn)”“我行為”確證與表征著主體性存在。只有“主體在場”，才能引導(dǎo)學(xué)生通過道德與法治學(xué)習(xí)建構(gòu)生活、建構(gòu)生命。在這個(gè)過程中，學(xué)生不斷實(shí)現(xiàn)自我的超越。

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