文旅融合背景下石圍屯古民居的發(fā)展路徑探索

盧昱蘭

（貴州民族大學(xué)，貴州貴陽(yáng) 550025）

引言

2018 年，原國(guó)家旅游局與文化部合并，建立了文化和旅游部，我國(guó)的文旅融合發(fā)展從此拉開帷幕，并不斷深入發(fā)展。當(dāng)前，文旅融合仍然是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，如何依托現(xiàn)有的文化資源打造高質(zhì)量的旅游產(chǎn)業(yè)是個(gè)值得思考的問(wèn)題。古民居是地域文化的物化表現(xiàn)，反映著地方文化的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和審美觀念等。在大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興的大背景下，文旅融合既是保護(hù)與傳承古民居特色文化的最優(yōu)路徑，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑。近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號(hào)召下，全國(guó)各地的鄉(xiāng)村開始采取各種措施和方式，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，使鄉(xiāng)村逐步興盛和繁榮，推動(dòng)農(nóng)民生活得到改善[1]。廣西壯族自治區(qū)河池市羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)中石村石圍屯被列為“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，該屯歷史悠久，有著豐富的民族民俗文化資源。挖掘當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕纳顚觾?nèi)涵，盤活現(xiàn)有的文化旅游資源，是打造高質(zhì)量文旅融合產(chǎn)品的首要任務(wù)。

一、石圍屯古民居的特色民俗文化及價(jià)值

（一）石圍屯區(qū)位概況

石圍屯位于廣西羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)西北部，被山坡、農(nóng)田與河流三面環(huán)繞，有著優(yōu)渥的自然地理環(huán)境。2014 年，羅城仫佬族自治縣縣委、縣政府為了保護(hù)羅城的特色文化，向國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)申報(bào)“全國(guó)少數(shù)民族特色村寨”并成功獲批。因此，當(dāng)?shù)匾搏@批成立了屯級(jí)的民俗博物館——石圍仫佬族民俗博物館。2015 年，一家旅游公司入駐了石圍屯并著手開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。目前屯內(nèi)保存有明朝嘉靖年間所建的具有徽南建筑風(fēng)格的古屋48 座，是羅城仫佬族自治縣較為別致、精美的古民居。據(jù)銀氏族譜和永安功德碑記載，石圍古村始祖于明洪武二年（公元1369 年）遷居到此，至今已有640多年的歷史，是羅城最古老的村屯。

（二）石圍屯古民居特色文化

石圍屯古民居所在地的特色文化十分豐富，其中為眾人所熟知的依飯節(jié)已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)爻艘里埞?jié)，還有許多大大小小的節(jié)日。下面筆者將挑選部分節(jié)日或民俗文化作簡(jiǎn)要介紹，并分析其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

1.依飯節(jié)

仫佬語(yǔ)“依飯”是“正在還愿”的意思，舉行“依飯”的活動(dòng)叫“做依飯”。2006 年5 月20 日，依飯節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。做依飯是仫佬族舉行集體祭祀、酬謝先祖及神靈的“還愿”活動(dòng)，是慶賀當(dāng)年好收成，期望五谷豐登、六畜興旺、人丁康泰，祈求消災(zāi)除難、保壽積福的祭祀活動(dòng)。

過(guò)依飯節(jié)有一定的時(shí)間要求，一般以村屯或者宗族為單位每三年舉行一次，多在立冬以后進(jìn)行。舉行依飯節(jié)時(shí)需要有一個(gè)能夠全程主持的師公，他們會(huì)按照固定的程序進(jìn)行，這也使得師公的傳承問(wèn)題變得重要起來(lái)，然而近年來(lái)師公的傳承人卻處于青黃不接的境地。據(jù)《仫佬族依飯經(jīng)文輯錄》記載，“民間儺大約可劃分為三個(gè)中心：以廣西桂林為中心的民間儺活動(dòng)區(qū)域、以江西為中心的民間儺活動(dòng)區(qū)域、以湖北湖南為中心的民間攤活動(dòng)區(qū)域。湖南的民間儺更盛。而仫佬族做依飯的師公都是梅山教武教弟子。梅山位于湘中、資水中游地區(qū)。湖南盛行教弟子散在各地執(zhí)行，再向南方推移，這也是有理成章的事”[3]。做依飯大概需要兩三個(gè)師公，并且要嚴(yán)格按照固定的程序進(jìn)行。依飯節(jié)每三年舉辦一次，以“冬”為單位，在各自的宗祠里舉行。

2.婆王節(jié)

除了依飯節(jié)這種間隔時(shí)間長(zhǎng)的重大節(jié)日，仫佬族還有許多節(jié)日，幾乎每個(gè)月都有一個(gè)節(jié)日。與壯族的三月三不同的是，仫佬族農(nóng)歷三月初三這天過(guò)的是婆王節(jié)。如果說(shuō)依飯節(jié)所要反映的是祖先崇拜，那么婆王節(jié)反映的則是生殖崇拜。在仫佬族人眼里，婆王是掌管子嗣與生育的神，地位與漢族神話里的送子觀音相當(dāng)。仫佬族人會(huì)在三月三這天到婆王廟里祭祀婆王，祈求兒女雙全、兒孫滿堂。除了婆王節(jié)當(dāng)天，平時(shí)亦可祭拜婆王。如果特別渴望生子，就可以到婆王廟里許愿，但祭品里需要有一雙布鞋，還愿時(shí)也要在祭品里準(zhǔn)備一雙布鞋。還愿除了要感謝婆王，還要準(zhǔn)備若干個(gè)粽子，將其分發(fā)給路過(guò)婆王廟的村民與游客，意為把生子的喜悅傳遞給眾人，既是希望自己的孩子能夠健康成長(zhǎng)，也是希望別人也能一舉得子。由此可以看出，仫佬族的許多傳統(tǒng)節(jié)日都表達(dá)了人們對(duì)于丁財(cái)兩旺、人畜興旺的美好祝愿。

3.山歌

石圍屯古民居內(nèi)的住戶大多都是仫佬族人，仫佬族的山歌在仫佬族人的生活中扮演著重要的角色，青年男女可以通過(guò)山歌傳情，山歌對(duì)唱是他們談情說(shuō)愛(ài)、找尋伴侶的一個(gè)方式，以歌定情后再經(jīng)由媒婆說(shuō)親嫁娶。此外，仫佬族的人們還可以通過(guò)山歌進(jìn)行對(duì)話交流，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。

仫佬族山歌內(nèi)容豐富，形式多樣。從時(shí)間上可分為古代歌謠（遠(yuǎn)古歌謠、中古歌謠、近古歌謠）、近代歌謠、現(xiàn)代歌謠、當(dāng)代歌謠；從內(nèi)容上可分為開壇歌、古條歌、走坡歌、口風(fēng)歌、禮俗歌及其他歌；從形式上看，有句式歌（句式歌從二句、三句、四句唱起，一直唱到十四句為止）和字?jǐn)?shù)歌（字?jǐn)?shù)歌從十一字、二十字、二十四字唱起，到一百二十字、二百四十字、三百六十字等）。筆者通過(guò)走訪得知，仫佬族的山歌不僅僅可以用仫佬語(yǔ)唱出來(lái)，土拐話、桂柳話、壯話也都適用，其中，仫佬語(yǔ)與毛南語(yǔ)具有許多相似之處。這在一定程度上展現(xiàn)出了仫佬族山歌與其他語(yǔ)言的交融，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，仫佬族的山歌才不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而消失。

（三）石圍屯古民居文化的價(jià)值

石圍屯古民居作為一個(gè)特色村寨，是地方特色文化的杰出代表。深入挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕饶芾迩瀹?dāng)?shù)靥厣幕N(yùn)含的文化價(jià)值，也能以此打造更高品質(zhì)的文旅融合產(chǎn)品，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。目前，石圍屯古民居已被開發(fā)成旅游景區(qū)，在盛大節(jié)日來(lái)臨之際會(huì)涌進(jìn)大批來(lái)自全國(guó)各地不同民族的游客，游客可以在這里歡度節(jié)日，了解當(dāng)?shù)氐墓?jié)日民俗與特色文化，并品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗?。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)刈钍⒋蟮囊里埞?jié)已不再是單純的祈求豐收，也拋棄了傳統(tǒng)封建宗教的內(nèi)容，增加了新的文體娛樂(lè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)[4]。除了傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)氐纳礁枰差H具特色，且傳唱起來(lái)不受語(yǔ)言的限制，幽默風(fēng)趣而又朗朗上口的演唱方式，加之即興發(fā)揮的歌詞很容易就能讓來(lái)自各地各民族的游客參與其中。在這一系列的活動(dòng)中，人們感恩黨和政府、追憶先祖、慶豐收、祈求平安、追求民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，在無(wú)形中拉近了人們的距離，也促進(jìn)了各民族人民對(duì)彼此文化的理解，有利于各民族文化的交融，更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

第二，中國(guó)鄉(xiāng)土文化的“活化石”。我國(guó)的鄉(xiāng)土文化有著悠久的歷史，而鄉(xiāng)村則是鄉(xiāng)土文化得以生長(zhǎng)與流傳的根基所在。鄉(xiāng)土文化包括家族族譜、村規(guī)民約、古建遺存、傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)民俗節(jié)日等，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化有著其他文化無(wú)法替代的價(jià)值。石圍屯內(nèi)保存完好的古建筑有48 座，還有自己的屯級(jí)民俗博物館。村民們有自己的宗族組織架構(gòu)，也有自己的村規(guī)民約。若是仔細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)石圍屯的節(jié)日民俗都有一個(gè)共同的內(nèi)涵，即引導(dǎo)個(gè)體追求美好生活、團(tuán)結(jié)互助。而石圍屯的這些特色民俗文化又奠定了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的基調(diào)，使得當(dāng)?shù)靥厣幕c全國(guó)各地的鄉(xiāng)土文化一起豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

第三，孝親敬友?？v觀石圍屯的傳統(tǒng)節(jié)日與婚喪嫁娶民俗，可以總結(jié)出其具有共同的文化內(nèi)涵，即孝親敬友。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著許多有關(guān)孝道文化的內(nèi)容。仫佬族依飯節(jié)的祭祀過(guò)程中有追憶先祖的內(nèi)容，這部分內(nèi)容要求子孫們遵從祖先的教誨，感恩祖先的功德。供奉先祖，是因?yàn)橄茸媪⒂泄Φ拢@恰好與子女孝敬父母是感恩父母的養(yǎng)育相對(duì)應(yīng)。這有利于人們認(rèn)同并理解本民族的文化，維系宗族團(tuán)結(jié)。這些傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗都在教化世人要孝親敬友。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展與多元文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)的孝道文化遭到了人們的漠視。2020 年，我國(guó)進(jìn)行了第七次人口普查，結(jié)果顯示我國(guó)的人口老齡化已從輕度變成了中度[5]，傳承孝道文化迫在眉睫。挖掘傳統(tǒng)文化中的孝道文化，在其中融入新時(shí)代的內(nèi)容，并在大型節(jié)日慶典中對(duì)其進(jìn)行宣傳無(wú)疑是當(dāng)下傳承孝道文化的重要途徑。

二、石圍屯古民居旅游開發(fā)現(xiàn)狀

石圍屯既是古民居，也是特色村寨，有著豐富的文化資源。目前學(xué)術(shù)界對(duì)該地的研究大多數(shù)都是圍繞著儺愿戲與依飯節(jié)等內(nèi)容展開，就連當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)也主要是圍繞依飯節(jié)的舉辦而展開的。

依飯節(jié)為仫佬族所獨(dú)有，是仫佬族信仰習(xí)俗長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶，體現(xiàn)了仫佬族文化的精髓，也是仫佬族文化的重要象征。只依靠旅游公司與政府的撥款很難做到保護(hù)與傳承依飯節(jié)，而且依飯節(jié)的師公也面臨著傳承后繼乏人的難題。一味地談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只會(huì)造成仫佬族許多傳統(tǒng)民俗的文化功能日益淡化，若是長(zhǎng)期如此，依飯節(jié)傳承的文化空間也會(huì)逐漸縮小。

目前，當(dāng)?shù)匾劳袀鹘y(tǒng)文化開發(fā)旅游資源還有很大的提升空間。2016 年，該屯來(lái)了一家旅游公司，即廣西羅城仫佬石圍古村旅游開發(fā)有限公司。在依飯節(jié)來(lái)臨時(shí)，當(dāng)?shù)貢?huì)以村委會(huì)的名義與旅游公司共同舉辦依飯節(jié)?？傮w上看，該地被開發(fā)得最好的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化就是該地的國(guó)家級(jí)非遺——依飯節(jié)。石圍屯雖然有屯級(jí)民俗博物館，但平時(shí)客流量并不多，館內(nèi)的展品充分展示了當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣?，條件允許的話可以考慮打造數(shù)字博物館。除了節(jié)日民俗與博物館，當(dāng)?shù)剡€有非遺傳承人純手工制作的工藝品，但成品不是價(jià)格昂貴，就是不符合年輕游客的審美。當(dāng)?shù)仉m然保留有明朝嘉靖年間所建的具有徽南建筑風(fēng)格的古屋，但很少有游客前往參觀。

三、文旅融合背景下石圍屯古民居發(fā)展路徑

古民居是鄉(xiāng)土文化的載體，古民居內(nèi)的古建筑是不可再生的文化資源，因此必須注重對(duì)古建筑的保護(hù)，只有保護(hù)好這些古建筑，其才有被開發(fā)的可能。結(jié)合文旅融合的背景，筆者試提出以下幾點(diǎn)建議。

第一，加強(qiáng)政策支持，整合現(xiàn)有文化資源。只有厘清現(xiàn)有的文化資源，才能根據(jù)具體的特色文化打造高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品。當(dāng)今，文旅融合是旅游業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，作為特色村寨的石圍屯古民居應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)遇，以尋求更好的發(fā)展。為此，除了政府部門要為當(dāng)?shù)靥峁┱咧С?，相?yīng)的管理部門也要利用當(dāng)今日益發(fā)展的多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)村落的文化資源進(jìn)行整合，如此才能在保護(hù)與開發(fā)文化資源的過(guò)程中有針對(duì)性地采取可行性措施。相關(guān)部門在整合石圍屯的文化資源時(shí)，亦可以關(guān)注周邊的文化資源，做好相關(guān)的發(fā)展規(guī)劃工作，爭(zhēng)取打造以石圍屯為中心向四周輻射的旅游圈。

第二，培養(yǎng)傳承人，打造專業(yè)的團(tuán)隊(duì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于人，任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少了傳承人都會(huì)使傳承難以為繼，最終變成博物館里冷冰冰的展品。為了使石圍屯古民居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保持生機(jī)與活力，并創(chuàng)造社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，相關(guān)部門應(yīng)重視對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)，最好能打造專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，這樣既能保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也能更好地服務(wù)游客。

第三，完善配套基礎(chǔ)設(shè)施。一個(gè)景區(qū)要想長(zhǎng)期吸引游客，良好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不可忽略?；趯?duì)石圍屯古民居的實(shí)地考察，筆者認(rèn)為除了要保護(hù)好古建筑，當(dāng)?shù)氐拿窬右惨M量體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣袼孜幕?，?duì)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行一定的調(diào)整。當(dāng)?shù)氐奈幕瘡V場(chǎng)是人流量集中之地，為此，當(dāng)?shù)貞?yīng)完善公共衛(wèi)生間等基礎(chǔ)設(shè)施。此外，當(dāng)?shù)仉m然距離縣城不遠(yuǎn)，但游客往來(lái)的交通與住宿問(wèn)題亦不可忽略，所以當(dāng)?shù)乜梢愿鶕?jù)實(shí)際情況，在旅游旺季推出旅游專線班車，根據(jù)自身?xiàng)l件打造特色民宿，讓游客有更好的游玩體驗(yàn)與居住體驗(yàn)。

第四，挖掘特色文化，打造特色產(chǎn)品。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化很豐富，這些豐富的傳統(tǒng)文化不應(yīng)被冷落，只要運(yùn)用得當(dāng)，它們也能帶來(lái)很好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。目前科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展路子不應(yīng)局限在線下。首先，挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中積極的內(nèi)容，摒棄落后封建的內(nèi)容。在節(jié)日慶典上做到與時(shí)俱進(jìn)，突出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精華所在，力求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。其次，可以依托日漸更新的多媒體技術(shù)把當(dāng)?shù)氐奶厣?jié)日民俗與非遺技藝拍攝成視頻，這樣既能夠幫助人們了解特色節(jié)日民俗與非遺技藝，也能夠傳承這些文化。最后，可以選取一些有關(guān)特色民俗的文化元素，融合時(shí)代新思潮，研發(fā)出讓人眼前一亮的文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，文旅融合發(fā)展能夠有效提高傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這成為許多地方發(fā)展旅游業(yè)的共同選擇[6]。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，文旅融合無(wú)疑是特色村寨發(fā)展旅游業(yè)的重要途徑，但是這需要各方的共同努力，首先就是要厘清當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的文化資源，深挖這些文化資源的內(nèi)涵；其次就是打造文化內(nèi)涵豐富的旅游產(chǎn)品，完善基礎(chǔ)設(shè)施；最后，由政府牽頭，各方共同參與，積極打造文旅融合的良性發(fā)展局面。