《莊子·秋水》的藝術(shù)手法

北京 孫明君

方人杰曰：“昔人評文者，曰‘潘江陸?！?，又曰‘韓潮蘇海’。讀《莊子·秋水》，真有潮海之勢，浩浩蕩蕩，不見水端，而諸君瞠乎其后者矣！胡可及哉！胡可及哉！能以雋思逸筆寫深微之理，能以恒情俗態(tài)作奇幻之文，其中位置天然，節(jié)奏妙合，從來文章之家，并未有此手筆?！雹佟肚锼菲呙畹恼芾硇院透叱乃囆g(shù)性交相輝映、彼此滲透，文章采用問答體和寓言體構(gòu)成，想象奇幻，意境優(yōu)美，語言生動，體現(xiàn)了《莊子》散文汪洋恣肆、雄奇奔放的藝術(shù)風格。

逐層遞進的深微之理

《秋水》可分為主體和附屬兩個部分。主體部分由河伯與北海若的七次問答構(gòu)成，是一篇完整的哲學經(jīng)典文獻。吳世尚曰：“此篇七問七答，文法則層層剝?nèi)?，義理則曲曲傳出，一轉(zhuǎn)一境，愈細愈靈，且處處皆以韻語出之，真是奇絕。”②這七次問答仿佛構(gòu)建了一個瑰麗繽紛的七寶樓臺，一層高于一層，呈螺旋式上升之勢，演繹出玄妙之理。

作者先寫物無大也無小。當河伯在大海面前終于意識到自己的渺小之時，北海若告訴他：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”（《秋水》）宣穎曰：“第一番問答，開拓心胸。”③劉鳳苞曰：“第一番問答，從‘大’字生意，為入道之階梯。讀此段，須放開眼界，見道之大無窮。惟不以道自多者，乃可語大?！雹芪恼孪葘扅S河之大，繼而把它與大海比較，黃河失其大；再寫大海之大，繼而將大海與天地比較，大海失其大。在有形天地之間，唯有道才是無窮無盡的。同時，由于量無窮、時無止、分無常、終始無故，毫末并不能作為定至細的標準，是故既不能大天地也不能小毫末。

在討論完大小問題之后，河伯又向北海若提出如何看待貴賤？北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非?！保ā肚锼罚┏尚⑹柙唬骸胺蛭锝宰允?，故無不是；物皆相非，故無不非。無不非則天下無是矣，無不是則天下無非矣?！雹菀驗樗兹擞胁煌挠^察角度，才會形成貴賤問題，如果從道的角度觀察則物無貴賤之分。既然物無貴賤，那么人無貴賤則不言而明。

河伯又提出“精粗”問題，北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚锼罚┰谇f子學派看來，精粗也不是一個重要問題。精粗僅僅限于言意范圍之內(nèi)時才有意義，一旦超出言與意的范圍之外，精粗就不再是一個問題了。

劉鳳苞曰：“上段從小大生出精粗二意，隨用‘不期精粗’句掃除痕跡，言精粗而小大已在其中；此段從小大增出貴賤二層，隨用‘物無貴賤’句泯去端倪，言貴賤而小大分配在內(nèi)，文法變化錯綜，有移步換形之妙?！雹奕绱诉@般，作者一邊提出了大小、貴賤、精粗等問題，一邊又掃除痕跡，義理的抽象度在不斷提升，最后一步步進入至高無上的大道境界。在大道境界中，作者率先提出一個“固將自化”的概念。北海若曰：“萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！保ā肚锼罚┏尚⑹柙唬骸叭f物紛亂，同稟天然，安而任之，必自變化，何勞措意為與不為！”⑦劉鳳苞曰：“破除他為不為之見，而示以無方自化，正如洪爐點雪，融化無痕?！雹辔镔|(zhì)世界是一個不斷變化移動的世界，包括人在內(nèi)的萬物只能安而任之、無方自化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與之違背者，皆不符合自然之道。

隨后，作者又提出了達理明權(quán)的處世方式。北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥?，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而語極?！保ā肚锼罚┬f曰：“此正明上所云無方自化之妙，惟知道者能之。落到天字上，是絕頂議論?！庇衷唬骸暗诹瑔柎?，造極之言?！雹釀ⅧP苞曰：“‘理’字緊從‘道’字勘出，達理則胸中方有把握；‘權(quán)’字又是道之化境，明權(quán)則入世全無滯機?！雹馊绻f在莊子的逍遙境界中，在一定程度上忽視了人的作用和價值，那么到了莊子后學時代，這一問題已經(jīng)有了根本的扭轉(zhuǎn)?！肚锼返淖髡呙鎸ξｋU而謀求權(quán)變，有力突顯了人作為宇宙靈長的價值和意義。

最后，作者以“反其真”三字歸結(jié)核心思想。北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”（《秋水》）成玄英疏曰：“夫愚智夭壽，窮通榮辱，稟之自然，各有其分。唯當謹固守持，不逐于物，得于分內(nèi)而不喪于道者，謂反本還源，復于真性者也。此一句總結(jié)前玄妙之理也?！?劉鳳苞曰：“承上天人分際而申明之，以淺形深，使愚者皆能醒眼?！疅o以人滅天’，歸重德在乎天，即末句反真之意；‘無以故滅命’‘無以得殉名’，皆發(fā)明上句之義，文法不平?！侵^反其真’只一語結(jié)住通篇，云去蒼梧，水還江漢，可以悟其文境矣?！?《秋水》的關(guān)注點和莊子一樣，都以天人關(guān)系為中心。在天人關(guān)系中，最根本的是“無以人滅天”，反本還源，復于自然。

靈活多樣的表述方式

雖然七次對答皆以說理為中心，但七節(jié)文字的表述方式并不重復雷同，顯示出作者靈活多樣的行文方式。文中譬喻、說理交錯，韻文、散文間雜，穿插使用了首尾呼應法、省文法、總分法、列舉法、歸結(jié)法等不同手法，呈現(xiàn)出多彩多姿的藝術(shù)風格。

第一節(jié)用文學手法先寫黃河之大和河伯的自得之情：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬?！保ā肚锼罚┻@是文學史上第一次對黃河加以俯瞰式整體性描寫。文章塑造了一個自傲自大、洋洋得意的河伯形象，在看見無邊無際的大海之后他馬上知錯就改。相比于“曲士”河伯，北海若則見多識廣，儼然是一位得道的高士。北海若批評河伯說：“默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！”成玄英疏曰：“河伯未能會理，故海若訶使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。夫小大無主，貴賤無門，物情顛倒，妄為臧否。故汝于何推逐而知貴賤小大之家門乎？言其不知也?！?北海若居高臨下，登壇說法，講出了一番玄妙之理。

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可以語大理矣。”文章通過井蛙拘于虛與夏蟲篤于時，襯托出“曲士”內(nèi)心世界的狹隘。北海若曰：“計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”（《秋水》）這些比喻句生動形象，把巨大的事物予以夸張性濃縮，用形象化的手法說明了大小之別。

第二節(jié)中采用先總后分之法展開論述。北海若先提出：“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故?！贝撕缶鸵陨纤臈l要點分開來給予說明：“是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。”最后得出結(jié)論：“計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也?！保ā肚锼罚﹦ⅧP苞曰：“‘計人之所知’四句，忽然擲筆空中，高一層騰躍而下，有龍?zhí)⑴P之奇，神妙不可思議。然后用反掉之筆，見窮大者必遺其小，而道亦不全也。收處忽作反詰語，與首句‘大天地而小毫末’，針鋒相對。”?作者的論述井井有條，文法整齊。

第三節(jié)在掃去大小痕跡之后，最后歸之于約分。北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓，事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也?！眲ⅧP苞曰：“透徹晶瑩，如玻璃中映絲映發(fā)，洞見纖毫，真理境上乘文字?！?譚元春曰：“惟其文浩而肆，又默默入人。讀至‘不出乎害人，不多仁恩’六語，坦然可以居心，可以行世。又讀至‘無私德，無私福，無畛域’三語，拓開意識，為拘志一行人，放頓寬安，引入逍遙，令人如買桃源一區(qū)耳?！?無論是小之微還是大之殷，皆是有形之物。作者將兩邊俱掃，最后歸結(jié)為“約分之至”。

第四節(jié)采用了列舉法。北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣?！保ā肚锼罚┝衷沏懺唬骸按硕慰傃晕镏畠?nèi)外、貴賤、大小，原無定屬。筆筆生動，有生龍活虎之勢?！?文章論述無方、自化的道理，一氣卷舒，自成機杼。其中插入的三層比喻，甚為精彩。

第五節(jié)采用了歸結(jié)法。北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！保ā肚锼罚肮虒⒆曰笔沁@一段的結(jié)論。經(jīng)過一番論析之后，把結(jié)論放在段落的最后，圖窮匕首見。

第六節(jié)提出“達理明權(quán)”概念。褚伯秀曰：“自篇首至此，凡六問答，如風驅(qū)遠浪，漸近漸激，至是而雪濤噴薄，使人應接不暇。須臾澄靜，則波光萬頃，一碧涵天，人之息偽還真，中扃虛湛者，有類于此?！?劉鳳苞曰：“第六番問答，揭出達理明權(quán)。從‘化’字又轉(zhuǎn)出一解，正恐掃卻他為不為之見，要他空所依傍，又不免墮入虛無也?！匆Z極，歸結(jié)達理而與天合德意，著墨無多，元氣渾然，文法亦極周帀?！?開篇時提出達理明權(quán)，此后便把重心集中在明權(quán)上，具體解析了明權(quán)的含義。

第七節(jié)是結(jié)語。結(jié)語一節(jié)簡短有力，刀刀見血。作者首先對天和人下了一個定義，此定義也極具文學色彩：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”（《秋水》）以牛馬來說明天人，把非常復雜的問題說得清晰而生動?！盁o以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”三句并列，以“無以人滅天”為重點。文章以“是謂反其真”作結(jié)，劉鳳苞評曰：“如此一大篇文字，洋洋灑灑，有氣蒸云夢、波撼岳陽之勢，幾疑難于收拾矣，卻只用‘是謂反其真’五字歸結(jié)全篇，何等筆力！”?

神態(tài)各異的寓言故事

附屬部分由六則寓言構(gòu)成，它們從不同的側(cè)面回應了主體部分的思想。每一則寓言故事也各具文學色彩。

“夔憐蚿”一節(jié)采用夔、蚿、蛇、風、目、心等新奇的比喻，夔謂蚿、蚿謂蛇、蛇謂風設為問答出人意表。作者寫了夔、蚿、蛇、風之后，采用省文之法，沒有寫目心問答。林云銘曰：“心、目二語，不著疏解，文如半身美人圖，正于未畫處傳神。奇絕！奇絕！”?胡文英曰：“風之境已至于圣人，則心目之用，其妙亦可以想見也?！庇衷唬骸熬惋L之身分收住，目與心光景令人自思，最有余味?！?省略心、目之用，并非作者在文法上的疏漏，而是有意為之。省略心、目之用，反而使文章與眾不同，新穎別致。

“孔子游于匡”一節(jié)?！翱鬃佑斡诳?，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不惙。子路入見，曰：‘何夫子之娛也？’孔子曰：‘……由處矣，吾命有所制矣?！保ā肚锼罚┝衷沏懺唬骸捌渲锌鬃佑慰?、公孫龍問魏牟二段，意頗淺膚，疑為贗作?！?從思想內(nèi)容上看，這兩段沒有什么深意，但從文學角度看，也算有一定的特點。這兩段應該是莊子后學所作，后學中的作者水平參差不齊。此段中的孔子宣講命的重要性，儼然是一位道家高士。

“公孫龍問于魏牟”一節(jié)，劉鳳苞曰：“‘跳梁井干’四句，極寫拘墟形狀，卻先用‘吾樂與’三字作凌空宕漾之筆，最有神姿?；仡櫷H、蟹、科斗，謂莫吾若，見解卑陋如此；乃欲邀東海之鱉以觀其所樂，沾沾自喜，神情令人絕倒。隨寫東海之鱉縮足逡巡，一見便窺其底蘊，逮語以東海之大樂，而坎井之蛙始而驚，徐而自失，亦猶觀海者之自旋其面目，望洋向若而嘆也。……末以公孫龍自失作結(jié)，回應前幅‘適適然驚’二句，明鏡彩虹，天然妙境?！?埳井之蛙與東海之鱉形成了鮮明對照，文章寫活了坐井觀天者的狹隘心胸。本段中還出現(xiàn)了使蚊負山、商蚷馳河、用管窺天、用錐指地、邯鄲學步等成語。

“莊子釣于濮水”一節(jié)，胡文英曰：“一問一答一應，不加一語，‘從政殆而’之意隱然言外。不激不亢，古來辭聘之語，誰復能如此者？”?一切只是平平道來，隱士風范自在其中。前人對最后一句評價甚高。林云銘曰：“結(jié)韻悠然有致。”?劉鳳苞《南華雪心編》：“結(jié)得冷峭，尤妙在含蓄不盡。”?無限情和意，盡在不言中。

“惠子相梁”一節(jié)，陸西星曰：“世道交情，觀此可以發(fā)一長笑！莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之。妙哉！妙哉！”?劉鳳苞曰：“一‘嚇’字且護且拒，如見其狀，如聞其聲，真?zhèn)魃裰畼O筆。結(jié)句徑以‘嚇’字坐梁相，看得自己身份絕高。孰為腐鼠？孰為鹓雛？可以想見其胸中寄托?！?莊子自比為鹓雛，把惠子比為貓頭鷹，形象生動，狀高潔之士與貪婪之人如在目前。有趣的是，附屬部分中出現(xiàn)了許多動物，例如夔、蚿、蛇，蛙，鱉，龜，鴟，鼠，鹓雛，儵魚等，宛如一個小型動物園。可以看到莊子學派對自然界的喜好。

“莊子與惠子游于濠梁之上”一節(jié)，林云銘曰：“兩人機鋒絕唱，異樣辯才，真一時之勝事，難得！難得！”?宣穎曰：“接連四折，妙在止就來詞下一轉(zhuǎn)，語及至煞處，乃是一體融澈，即此便是園通大智也。”?劉鳳苞曰：“此段歸結(jié)反真意。濠梁觀魚，知魚之樂，即以濠上之樂印證得之，活潑潑地，物我同此真機。至惠莊問答，止就本詞捩轉(zhuǎn)機關(guān)，愈轉(zhuǎn)愈靈，愈折愈醒，絕妙機鋒，全身解數(shù)，真飛行絕跡之文?！?雖然兩人“機鋒絕唱，異樣辯才”，但我們今天看到的辯論，每一次都是以莊子取勝而告終。按照《莊子》的記載，莊子宛如北海若，惠子宛如河伯，是故莊子能夠達到“目擊而道存”的高度則不難理解。

概之，《秋水》一文不僅表現(xiàn)了深微精妙之理，而且呈現(xiàn)出浪漫奇幻之色，其藝術(shù)性在《莊子》一書中也別具一格，熠熠生輝，對后世散文創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

①方人杰撰：《莊子讀本一卷》（據(jù)清乾隆三十七年刊《莊騷讀本》本），華東師范大學《子藏》編纂中心方勇編：《子藏·道家部·莊子卷》（第九七冊），國家圖書館出版社2011 年版，第180 頁。

②吳世尚撰：《莊子解十二卷》（據(jù)民國九年劉氏刊《貴池先哲遺書》本），華東師范大學《子藏》編纂中心、方勇編：《子藏·道家部·莊子卷》第九九冊，國家圖書館出版社2011 年版，第258 頁。

③⑨? 宣穎撰：《南華經(jīng)解》，廣東人民出版社2008年版，第117 頁，第120 頁，第123 頁。

④⑥⑧⑩????????? 劉 鳳 苞 撰：《南 華 雪 心編》上，中華書局2013 年版，第363 頁，第375 頁，第378 頁，第381 頁，第382 頁，第366 頁，第370 頁，第380—381 頁，第382 頁，第389 頁，第390 頁，第391頁，第392 頁。

⑤⑦?? 郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》下，中華書局2011 年版，第336 頁，第340—341 頁，第343 頁，第339 頁。

? 譚元春：《莊子南華真經(jīng)評》，轉(zhuǎn)引自方勇：《莊子纂要》肆，學苑出版社2018 年版，第787 頁。

????? 林云銘撰：《莊子因》，華東師范大學出版社2011 年版，第174 頁，第179 頁，第183 頁，第181 頁，第182 頁。

? 褚伯秀撰：《南華真經(jīng)義海纂微》中，中華書局2018 年版，第731 頁。

?? 胡文英：《莊子獨見》，轉(zhuǎn)引自方勇：《莊子纂要》肆，學苑出版社2018 年版，第753 頁，第774 頁。

? 陸西星：《南華真經(jīng)副墨》，中華書局2010 年版，第252 頁。