天籟閣舊藏黃庭堅《經(jīng)伏波神祠詩卷》題跋考論

陳榮軍

(嘉興學(xué)院 文法學(xué)院 ，浙江嘉興 314000)

對天籟閣的書畫收藏概況，夏雨、劉云峰在《項元汴天籟閣與中國書畫的鑒藏和傳承》[1]一文中做了系統(tǒng)的整理，總體來說，天籟閣書法收藏的品質(zhì)優(yōu)于繪畫收藏，重要作品幾乎都沒有遺漏，如僅二王系列的法帖就收了15件。據(jù)沈紅梅《項元汴書畫典籍收藏研究》[2]統(tǒng)計，天籟閣收藏“宋四家”書法作品的數(shù)量如下：蔡襄11件，蘇軾24件，黃庭堅28件，米芾18件，合計81件，其中黃庭堅的最多。這些經(jīng)典作品，有很多流傳到今天。明末至今，已有五百余年，中間經(jīng)歷甚多，很多情況都不利于書畫的保存，保護這些書畫并使之流傳下來的，正是像項元汴這樣一代一代的鑒藏家們。今日所見《經(jīng)伏波神祠詩卷》就是存世作品之一。

一、黃庭堅和《經(jīng)伏波神祠詩卷》

中國書法史，從先秦殷商甲骨文字時代算起，已有三千余年的歷史，在這一歷史進程中，有些時代特別重要，比如宋代。著名學(xué)者方聞和周鳳五都有論述。

方聞將中國書法史分為兩個階段：第一階段為演變期，始于公元前2000年左右象形文字發(fā)明之時，終于公元750年左右正書在唐代的確立。這一階段，書家首重于漢字的形體，漢字形態(tài)上由篆、隸、草演變?yōu)榭?、行書。此后各種復(fù)古書風(fēng)交錯出現(xiàn)，即從公元1050年前后北宋晚期以迄于今的第二階段，重點由字形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向視覺效果及表達個人情性，書法大家均在復(fù)興舊有傳統(tǒng)、與古人對話的同時建立個人書風(fēng)。[3]

周鳳五則將中國書法史分為4個階段：第一階段為萌芽與醞釀時期，即殷、周至東漢時期，約當(dāng)公元前14世紀(jì)至公元2世紀(jì)。第二階段為古典成立時期，自東漢末至唐末，約當(dāng)公元2世紀(jì)末至9世紀(jì)末。第三階段為變古與復(fù)古時期，自唐末至清代中葉，約當(dāng)公元10世紀(jì)至18世紀(jì)。此階段的特征是“推陳出新”，書法家無論是在理論還是在實踐方面都有強烈的抒情傾向，要求“自我作古”，追求個人的表現(xiàn)。他們由臨摹晉、唐人的典范作品出發(fā)，終極目標(biāo)在于擺脫典范，建立個人的新風(fēng)格。第四階段為清中葉迄今，仍在繼續(xù)發(fā)展之中。[4]4-6

這兩種分法都有其合理性，方聞的“北宋晚期”和周鳳五的“唐末至清代中葉”這里是有交集的。唐末五代戰(zhàn)亂紛爭，書法上除了承繼與延續(xù)并無太多進展，也是到了北宋晚期，書法才有了新的變化，我們說周鳳五的第三階段事實上起于北宋晚期，也無不可。

尚意書風(fēng)是對北宋晚期書法風(fēng)格的評價，一種書法風(fēng)格的形成，成因復(fù)雜，有書法本身演進的因素，也有時代的因素等。我們看到的卻是書家代表，也就是登上書法史大名單的人，到了北宋晚期，這個榜單上出現(xiàn)了四顆耀眼的星星：蘇(軾)、黃(庭堅)、米(芾)、蔡(襄)，一般稱為“宋四家”。方聞將北宋晚期尚意書風(fēng)列為中國書法史上四大變革之一：

黃庭堅便是上述“宋四家”即“北宋晚期文人書家”的杰出代表?！督?jīng)伏波神祠詩卷》就是他的代表作品。

《經(jīng)伏波神祠詩卷》，紙本，行書，縱33.6厘米，橫535.5厘米，現(xiàn)藏日本東京永青文庫。寫于建中靖國元年(1101)五月，當(dāng)時黃庭堅剛結(jié)束長達六七年的貶謫生活，從四川出峽，途經(jīng)湖北荊州沙尾(今沙市)，時年五十七?！督?jīng)伏波神祠詩卷》堪稱黃庭堅行楷典范之作，此作超邁神奇、格調(diào)清雅，其筆圓韻勝、意足神完。

二、《經(jīng)伏波神祠詩卷》的題跋研究

古書畫的題跋，已經(jīng)和書畫作品成為一個整體，受到越來越多研究者的關(guān)注。如王旭東指出：

中國書畫上的名家題跋和累累鈐印，已經(jīng)融入這些作品之中，構(gòu)成了特有的藝術(shù)品收藏，欣賞方式，不僅使其流傳經(jīng)過有跡可循，更映射了時代的起伏和歷史的興衰。[5]

《經(jīng)伏波神祠詩卷》在流傳過程中，曾經(jīng)多人題跋，保存下來的有以下數(shù)條，我們逐一分析：

1.張孝祥題跋：

張孝祥、安國氏觀于南郡衛(wèi)公堂上，信一代奇筆也。養(yǎng)正善藏之。乾道戊子八月十日。[6]312

張孝祥(1132—1170)，字安國，別號于湖居士，歷陽烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))人，出生于明州鄞縣(今浙江寧波市鄞州區(qū))。南宋著名詞人，書法家。張孝祥善詩文，尤工詞，風(fēng)格宏偉豪放，為“豪放派”代表作家。有《于湖居士文集》《于湖詞》等傳世。乾道元年為1165年，上距作品寫成64年，是最早的一條題跋。此帖最早的收藏人就是題跋中提到的“養(yǎng)正”，即處州遂昌(今麗水遂昌)人龔頤正，字養(yǎng)正，號芥隱，歷仕孝宗、寧宗朝，與當(dāng)時學(xué)者范成大、周必大等人都有交游。

2.文徵明題跋：

右黃文節(jié)公書劉賓客《伏波神祠》詩，雄偉絕倫，真得折釵屋漏之妙。公嘗自言紹圣甲戌黃龍山中忽得草書三昧，又云，自喜中年以來字書稍進。此書建中靖國元年五月己亥荊州書，于時公年五十有七，正晚年得意之筆。且題其后云：“持到淮南見余故舊，可示之，何如？元祐中，黃魯直書?！卑垂珖L自評元祐中書云，往時王定國嘗道余書不工，余未嘗心服，由今日觀之，定國之言，誠為不謬。蓋用筆不知禽(擒)縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉？此書豈所謂字中有筆者耶？公元符三年自貶所放還，建中靖國元年四月抵荊南，崇寧元年始赴太平，凡留荊南十閱月，嘗有辭免恩命奏狀，云“到荊州即苦癰疽發(fā)于背肋，毒痛二十余日，今方稍潰”，而此帖云新病癰瘍不可多作，當(dāng)正發(fā)奏時也。三十年前徵明嘗于石田先生家觀此帖，今歸無錫華中甫，中甫持來求題，漫識如此。嘉靖辛卯九月晦長洲文徵明書。[6]312(1)《黃庭堅〈經(jīng)伏波神祠詩卷〉的流傳與著錄——兼及卷后文徵明跋的真?zhèn)螁栴}》，《中國書法》2008年第1期第102-105頁，文中認為文跋書法是后人偽造，本文討論的是文氏題跋內(nèi)容，見于各類題跋著錄書。

文徵明題跋時間是嘉靖辛卯，即1531年，跋語內(nèi)容較為豐富：一是評析黃庭堅的書法，稱之“雄偉絕倫，真得折釵屋漏之妙”，這是文氏的評語，并引用黃庭堅自己的話，指出此帖是“字中有筆”，指出這是黃庭堅晚年得意力作；二是指出黃庭堅寫作此帖時的生活情況，與史書記載若合符契，令人感慨；三是指出此帖在明代的流傳過程，先藏于石田先生家，也就是沈周處，又歸無錫華中甫，即華夏家。王照宇在《“真賞齋”里的長物——明中葉無錫古物藏家華夏家系與書畫收藏考》中認為，華夏可能是從沈周后人的手中獲得此卷的。[7]

此帖上滿幅可見的項元汴書藏印提醒我們，明代此帖最后歸于天籟閣，項元汴正是從華夏手上買來的。王世貞《弇州山人題跋》“山谷伏波神祠詩臨本”條：

山谷書劉禹錫《經(jīng)伏波神祠》詩，最為奇逸，有瀠回飛舞之勢。后有張安國、范致能、李貞伯、文徵仲諸跋，皆佳。自華東沙氏售于吾館甥叔陽，意忽疑之，持以見畀。偶囊澀不能應(yīng)，得旬日留，托王君載雙鉤，而俞仲蔚廓填之，雖不盡得其妙，比之拓石，尚少一重障也。卷今為嘉興項氏以重價購得，佳人屬沙咤利矣，可憐可憐。[8]

由王世貞跋可知，項元汴購入此帖之前，華夏出售的對象是王世貞的女婿(“館甥”)華叔陽，華叔陽是華夏的族弟。由于華叔陽購買資金不足，未能如愿購藏。但此帖在華叔陽手邊還是留存了一些時日，他便請王君載雙鉤，俞仲蔚廓填，留下一份摹本。

3.葉恭綽題跋一：

世傳山谷法書第一，吾家宋代法書第一。恭綽。[6]312

葉恭綽(1881—1968)，廣東番禺(今廣州)人，字譽虎，號遐庵，是近代收藏名家，他才學(xué)非凡，長于吟詠，工書善畫，一生著述頗豐，書畫方面主要有《遐庵清秘錄》《遐庵談藝錄》等作品。這條題跋內(nèi)容非常直白，兩個“第一”可見葉氏對此帖的評價之高。

4.顏世清題跋一：

雙井老人《伏波神祠詩》卷、華東沙真賞齋物也，見豐南禺真賞齋賦，黃書中最炫赫者。歷經(jīng)項墨林、梁棠村收藏?！肚搴訒嬼场贰堵膱@叢話》《書畫鑒影》均記載。嗣由劉石庵歸詒晉齋，不知何時轉(zhuǎn)入陳壽卿，今冬由陳氏歸余寒木堂。自幸東坡《寒食帖》，甫來山谷是卷恰到，翰墨有緣，誰能如我？不覺喜躍三百。戊午東坡生日，瓢叟記。[6]312

顏世清(1873—1929)，字韻伯，廣東連平人，寄居北京，好金石書畫收藏，遂通六法，善山水花卉。他的父親顏鐘驥，字筱夏，工篆刻，善畫花卉，書卷之氣，溢于翰墨。這條題跋題于“戊午”，也就是1918年，其重要性是記述此帖在明清時期的流傳過程：華東沙(夏)—項墨林(元汴)—梁棠村(清標(biāo))—劉石庵(墉)—詒晉齋(成親王永瑆)—陳壽卿—寒木堂(顏世清)，這就理清了在此之前幾乎全部的鑒藏過程。

5.顏世清題跋二：

是卷跋尾尚有范石湖一跋及楊寅、鐘必高、(楊)王中敬觀款一行，《書畫鑒影》已不載，想割去在嘉道間。細審紙尾裂縫兩處，顯然易見，而隔水綾項氏合縫鈐印均缺其半，用特識于尾卷末以告后來。瓢叟。[6]312

顏世清此跋未記日期，上條寫于1918年，下條寫于1919年，則此條跋語時間應(yīng)是1918—1919年間。跋中提到的范石湖，是南宋著名詩人范成大。范成大(1126—1193)，字石湖，為“中興四大家”之一。范成大的題跋，顏世清認為是在嘉道間被割去的，明代張丑《清河書畫舫》有對這條跋語的記載“山谷晚年，書法大成，如此帖毫發(fā)無遺恨矣。心手和調(diào)，筆墨又如人意，譬泰豆之御，內(nèi)得于中，外合馬志，六轡沃若，兩驂如舞，錫鸞肅雍，自應(yīng)武象。既不入馳驅(qū)之范，亦非詭遇者之所知也。范成大至能題于此”。[9]此條題跋能夠保存下來，是因為有古代著錄資料的記載，而很多題跋在流傳過程中，因各種各樣的原因和原作分離，有些割開后就不存了，有些則以其他面貌再次呈現(xiàn)，這是另外的話題，此處不展開。

6.顏世清題跋三：

今年春因事赴津沽，復(fù)由陳氏售余劉石庵行楷冊子，內(nèi)有臨此卷一段，有跋云：“詒晉齋主人，愛吾所藏，唐人銅琴，以黃文節(jié)公此卷易焉，各獲所愛，皆非巧偷豪奪，其為愉快可勝言耶？”云云。觀此跋，是由詒晉齋歸石庵，由劉氏轉(zhuǎn)入陳氏，前云由劉轉(zhuǎn)成邸乃陳氏后人，誤傳爾，他日或重裝，當(dāng)將石庵此冊附于卷尾亦一段考證也。丁巳春三月。己未誤丁巳。瓢叟再記。[6]312-313

顏世清的三跋，作于己未，也就是1919年。跋文對前述遞藏過程進行了修正，由“劉石庵(墉)—詒晉齋(成親王永瑆)—陳壽卿”改定為“詒晉齋(成親王永瑆)—劉石庵(墉)—陳壽卿”，而改定的根據(jù)是劉墉的題跋，也就是收藏家自己的記錄，可信度毋庸置疑。

7.葉恭綽題跋二：

瓢叟得此卷持以示余，余嘆為得未曾有。瓢叟頗欲以歸余，余向不為巧偷豪奪，故未之應(yīng)。今春京師重晤，瓢叟復(fù)理前說，且以石庵成邸故事為喻，余感其意，從焉，其愉快殆亦不在東武下也。翼日，瓢叟復(fù)媵以石庵臨本，即述及易琴故事者，兩美之合，更增光耀，紀(jì)此為他日考藝林者證焉。共和乙丑春日病起。葉恭綽。[6]313

葉恭綽此條題跋，作于乙丑，也就1925年，記述此帖是由顏世清處轉(zhuǎn)來，遞藏線索明確。而他收得此帖后的喜悅之情溢于言表，更由前條題跋兩個“第一”可知，推測這兩條題跋的時間應(yīng)該相近。

三、與《經(jīng)伏波神祠詩卷》相關(guān)問題研究

上文我們通過題跋整理，已經(jīng)知道此帖的遞藏過程，此帖現(xiàn)在收藏在日本的永青文庫，由葉恭綽到永青文庫，這期間的流傳情況如何，根據(jù)近年的一些記載，我們作一簡單梳理。葉恭綽《遐庵談藝錄》中“宋蘇東坡《寒食帖》、黃山谷《伏波神祠帖》”一節(jié)記載：

《寒食帖》由清內(nèi)府轉(zhuǎn)入恭王府，老恭王故后流出，為顏韻伯所得。同時黃山谷《伏波神祠》真跡亦為顏所得。二者可云蘇、黃書之冠。

此二者與顏韻伯時，余皆先見之。顏欲以讓余，余性不奪人之好，遂為顏有。嗣顏赴日，以《寒食帖》售之日人。余知之，告顏曰：“此二者萬可悉令出國，其山谷書不如以歸余?！鳖亼?yīng)諾，旋以劉石庵與成親王信札見贈。蓋成親王以天籟銅琴與劉易此卷，其信札即商榷此舉者。今一并歸余，誠有趣事也。

余蓄之十余年，避寇往香港，亦設(shè)法攜往。逮寇占香港，俘余解滬，以不受敵饋，經(jīng)濟甚窘，乃與他物皆售與王南屏。王少年喜收藏，余因?qū)⒃嗖①浿詾榇司淼盟鶓c。不料數(shù)年后始知其仍以售之外人。時余已北來，欲請政府向王收購，而已不可蹤跡矣。

于是，二帖皆出國外，誠為憾事。[10]318-319

這段記載，詳述了葉氏從顏世清手中收得此帖的過程，補充了上述題跋的不足。文中提到的王南屏(1924—1985)，號玉齋，是著名的書畫鑒藏家，而他的鑒藏事業(yè)起始于1943年，最早就是受葉恭綽的影響，最先的藏品也來自于葉氏。[11]其實《經(jīng)伏波神祠詩卷》與王南屏沒有發(fā)生過聯(lián)系，售至日本的另有其人。朱省齋《讀〈遐庵談藝錄〉——代為更正一個小小的錯誤》指出：

關(guān)于此卷(即《伏波神祠》卷)，我曾于一九五五年十二月一日出版的第五十四期《熱風(fēng)》半月刊中寫了一篇書畫隨筆，詳記本末，說明他當(dāng)自葉譽老讓與譚區(qū)齋后，復(fù)由我的介紹，再由譚區(qū)齋處轉(zhuǎn)到了張大千手中。其后復(fù)經(jīng)種種曲折，結(jié)果竟為日本收藏家細川護立氏所得。因此，我就將該文剪寄譽老，以當(dāng)覆信，我想他老人家于讀了拙作之后，必能明了一切，而將感慨無窮吧。[12]

朱省齋文中提到的給《熱風(fēng)》的書畫隨筆，應(yīng)該就是下面這則：

山谷法書，與蘇并稱，劉墉《論書絕句》云：

蘇黃佳氣本天真，姑射風(fēng)姿不染塵。

筆軟墨豐皆入妙，無窮機軸出清新。

可以概見。其妙在于瘦硬通神，雄放飄逸；有如文人名士，峻介自高，不受羈束。晚年書尤精。近頃獲見其建中靖國元年所書之《伏波神祠詩》，文衡山跋謂“正晚年得意之筆”，葉遐庵題謂“世傳山谷法書第一吾家宋代法書第一”者也，誠可謂眼福不淺。按是卷歷經(jīng)沈石田、華中甫、項墨林、梁棠村、詒晉齋、劉石庵、陳壽卿、顏瓢叟、葉遐庵、譚區(qū)齋諸氏珍藏，最近歸吾友張大千所得，其自印度來書，謂對于是卷寤寐以求之者幾已二十年云云，今一旦愿償，喜可知也。(猶憶昔在盛氏思補齋嘗見一贗本，婢學(xué)夫人，瞠乎遠矣！)[13]

朱省齋將此文寄給葉恭綽以后，得到積極回應(yīng)，葉氏回信朱氏，原文見于《讀〈遐庵談藝錄〉——代為更正一個小小的錯誤》附錄，難能可貴的是原報紙的剪報，見于《玉齋鑒藏記——王南屏先生事略》一書《收藏要義》一文中。王樸仁將剪報附于文中，也是為了說明王南屏與此事無涉。因為新近出版的《遐庵談藝錄》中，葉氏記憶有誤，有關(guān)王南屏的內(nèi)容并未修正。我們來看一下剪報的內(nèi)容：

柬省齋先生 遐翁

省齋先生：我一病數(shù)月，昨友人寄示您那篇說黃山谷《伏波神祠詩帖》的文章，談到我實際非讓與王南屏而是讓與譚區(qū)齋，思之誠然，且前此曾有詩為證，不知何以一時記錯了，承代更正，甚感。專此道謝，并向南屏致歉。拙詩附錄于下，請鑒。至此帖聞已不在譚手，未知下落，可嘆也。十二月卅日遐翁

《伏波神祠詩帖》，為世傳山谷書第一，由劉石庵家歸陳簠齋，轉(zhuǎn)入顏韻伯手。韻伯先得東坡《寒食帖》，夸為雙璧。當(dāng)估人攜來時，余適在韻伯所，余不欲豪奪，遂歸韻伯。后韻伯以《寒食帖》與日人，余因以物與易此帖，免流國外。但余頻年顛沛，復(fù)有慢藏之懼，遂轉(zhuǎn)歸和庵，感成此什。

黃書第一馬祠詩，定論由來不可疑。

只為顏公乞粥米，遂令白傅鬻楊枝。

藏珍潘孔君應(yīng)夸，易主陳顏我不私。

從此江虹看越次，難忘淚滴硯山時。[10]98

新出《遐庵談藝錄》如若不改動原文，至少也應(yīng)該附上此文，以釋讀者之惑。上述文獻，在我國港、臺地區(qū)印刷，不易搜尋，引述于此，以明此事原委，還王南屏清白。[14](2)文中作者提到朱省齋《讀〈遐庵談藝錄〉——代為更正一個小小的錯誤》一文，表明未見此文。

四、余論：書畫鑒藏活動與書畫題跋的意義

《經(jīng)伏波神祠詩卷》的遞藏經(jīng)過，方愛龍在《黃庭堅〈經(jīng)伏波神祠詩卷〉的流傳與著錄——兼及卷后文徵明跋的真?zhèn)螁栴}》一文中指出：

未入兩宋內(nèi)府，南宋乾道至嘉泰間歸龔養(yǎng)正所藏，南宋晚期至明前期歸藏情形無考。明正統(tǒng)至成化間歸張穆，弘治、正德年間在沈周家，嘉靖時歸藏華夏真賞齋，嘉靖晚期以降又依次為項元汴、嚴(yán)嵩、韓世能遞藏。清歸梁清標(biāo)，乾隆中前期為聽雨樓周于禮所得。后入乾隆內(nèi)府，乾隆后期被賜歸成親王永瑆。乾隆五十九年(1794)歸劉墉(劉石庵)，晚清歸藏陳介祺，1918年陳氏后人售歸寒木堂顏世清，1925年春歸葉恭綽，抗戰(zhàn)期間葉售與王南屏(約1943年)，數(shù)年后王售于陳仁濤，陳于1947年移居香港時攜帶此卷，旋轉(zhuǎn)讓與區(qū)齋譚敬(和庵)，1950年張大千購買得之，1951年張大千攜帶至日本，后輾轉(zhuǎn)為細川護立侯爵購得，今藏永青文庫。[15]

上文朱省齋的記錄指明，抗戰(zhàn)期間葉恭綽出售的對象是譚敬，王南屏與此事無涉，王南屏售于陳仁濤說也不成立。1950年譚敬遇車禍，將詩卷售于張大千。1951年，張大千將詩卷帶到日本，準(zhǔn)備由京都便利堂用珂羅版印行復(fù)制本100卷，因為行程的關(guān)系，張大千將詩卷留在了他的好友江藤濤雄處，委托他辦理出版事宜。隨后，張大千舉家遷往南美，詩卷就留在了日本。1953年，江藤濤雄突然去世，張大千委托朱省齋到日本查找詩卷，才發(fā)現(xiàn)詩卷被江藤濤雄抵押。后來，細川護立用220萬日元的高價購得詩卷，成為最后的收藏家。[16]

在這些收藏家里，最顯著的是項元汴，從現(xiàn)有題跋卷面，可見項元汴鑒藏印章多枚，計有兩組：

第一組鈐印于張孝祥題跋前后：

墨林(聯(lián)珠)、子京父印(白)、墨林秘玩(朱)、虛朗齋(朱)

第二組鈐印于文徵明題跋后：

墨林(聯(lián)珠)、子京珍祕(朱)、子京(朱)、赤松仙史(白)、項元汴印(白)、墨林項季子章(白)、槜李項氏士家寶玩(朱)

鈐印于作品上的項元汴鑒藏印則更多，“天籟閣”印也在其中。由于一代代收藏家的精心呵護，才讓這件作品一直保留到今天，而這些鑒藏家的鑒藏活動和歷代題跋，也成了這件作品的有機組成部分，隨著作品一直流傳下去。雖然這件作品收藏在境外的文博機構(gòu)，隨著技術(shù)的進步和交流的便利，數(shù)字圖像采集工作變得可能，為我們對作品的賞析、研究等提供了更多的便利條件，真正實現(xiàn)了王南屏所說的“普藏于眾人心目之中”這個目標(biāo)。

書畫鑒藏使得作品得以保存下來，客觀上起到了保護作品的作用。而歷代題跋，一方面展示了當(dāng)時的鑒藏家對作品的評價，同時這些評價也為我們認知作品的藝術(shù)價值提供了時代線索，一代一代人的品鑒與賞析的積累，成就了我們今天認識的“宋四家”中的黃庭堅，同時豐富了當(dāng)代人對藝術(shù)史的認知與書寫。