清代宮廷文房用水盂的動(dòng)物題材裝飾探析

黃議嫻 呂可心

中南林業(yè)科技大學(xué)

清代無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是工藝水平都全面發(fā)展，為清廷內(nèi)務(wù)府造辦處的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。清代是我國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展的巔峰，文房器具也在清代走向成熟，品種、數(shù)量眾多，制作工藝遠(yuǎn)超前代，可以說(shuō)達(dá)到了精益求精的水平。宮廷文房器具的制造亦不例外，除了具有實(shí)用性外，還滿足了人們?cè)诰裆罘矫娴膶徝佬枨?。器以載道，文房器具是清代文人意趣的體現(xiàn)。水盂是我國(guó)傳統(tǒng)文房器具之一，在幾千年的歷史演變中，水盂的產(chǎn)生僅僅是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械钠饔迷V求，最開始人們將水盂作為一種盛水用器，是為了向硯臺(tái)添水。后來(lái)隨著文房文化的發(fā)展，其逐步變成有內(nèi)涵的藝術(shù)品，轉(zhuǎn)化為人們寄托內(nèi)心情感的載體，成為烘托文房創(chuàng)作氛圍的一種器具。這種發(fā)展進(jìn)程不僅是器物藝術(shù)造就的歷程，還是器物文化上升的歷程。清代水盂的流行和繁榮，跟統(tǒng)治階級(jí)的青睞，特別是康雍乾三朝對(duì)書齋文化的喜愛、重視和推廣息息相關(guān)。本文對(duì)清代宮廷文房用水盂的動(dòng)物裝飾題材進(jìn)行研究，指出清代宮廷文房用水盂多以動(dòng)物題材為裝飾應(yīng)用于整體或局部的歷史事實(shí)，通過(guò)分析其裝飾題材內(nèi)容，揭示清代水盂動(dòng)物裝飾題材的特點(diǎn)和內(nèi)涵。水盂又稱水丞或水盛，為了便于論述，本文統(tǒng)一使用水盂。

一、清代宮廷文房用水盂的動(dòng)物題材裝飾及應(yīng)用

清代宮廷文房用水盂的造型豐富，裝飾以吉祥圖案和動(dòng)植物圖案居多，風(fēng)格多樣，有繁縟華麗的、有別具特色的、有淡雅樸素的等。水盂的裝飾題材豐富，動(dòng)物紋樣的題材最為常見，植物、人物、幾何等紋飾較少。紋樣細(xì)節(jié)的裝飾上，沒有刻意地去雕琢，多以簡(jiǎn)約明了、豪放粗獷的形式為主。在動(dòng)物形水盂中，以動(dòng)物身上的紋理作為裝飾紋樣是最普遍的，其中鳳紋、龍紋是比較常見的動(dòng)物紋樣。學(xué)者吳慶洲在《中國(guó)器物設(shè)計(jì)與仿生象物》［1］中將仿生象物概括為一般文化動(dòng)物和靈異動(dòng)物（包括精靈動(dòng)物和神化動(dòng)物）。清代宮廷文房用水盂中出現(xiàn)的動(dòng)物題材主要為一般文化動(dòng)物和神化動(dòng)物。一般文化動(dòng)物在清代宮廷文房用水盂中出現(xiàn)次數(shù)較多，有大型動(dòng)物象、牛等，也有小型動(dòng)物蟾蜍、魚、鳥等。神化動(dòng)物主要包括龍、鳳等中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸和其他造型的異獸。

（一）清代宮廷文房用水盂的主要?jiǎng)游镱}材

一般文化動(dòng)物是指具有社會(huì)文化特征的動(dòng)物，它反映了動(dòng)物和人類生活的關(guān)系。［2］這些文化動(dòng)物通常被賦予很多象征意義，來(lái)表達(dá)相關(guān)的美好寓意。在清代宮廷文房用水盂中出現(xiàn)的動(dòng)物裝飾題材常見的有蟾蜍、魚、鳥等。例如，北京故宮博物院收藏的清康熙釉里紅四魚紋水盂（見圖1），斂口、單體圓腹、臥足，形似缽。外壁飾有紅魚，內(nèi)外施青白釉，整體釉色深淺不一，形成了鮮明對(duì)比，增強(qiáng)了視覺表現(xiàn)力。臺(tái)北故宮博物院收藏的清代黃玉雕三羊開泰水盂（見圖2），黃褐玉色相間，三羊圍憩水盂一周，羊的形態(tài)靈動(dòng)逼真，體態(tài)豐腴，盡顯祥瑞。

圖1 釉里紅四魚紋水盂 北京故宮博物院/藏

圖2 黃玉雕三羊開泰水盂 臺(tái)北故宮博物院/藏

神化動(dòng)物不存在于自然界，源于人們的想象。清代宮廷文房用水盂的動(dòng)物題材中神化動(dòng)物主要包括龍、鳳等中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸和其他造型的異獸。例如，北京故宮博物院收藏的金星玻璃天雞式水盂（見圖3），以天雞作為裝飾題材，天雞是古代傳說(shuō)中的神鳥，采用天雞裝飾是取其神威以保平安之意?！豆判≌f(shuō)鉤沉》記載：“上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴?！庇秩纾_(tái)北故宮博物院收藏的青白玉赑屃水盂，雕成圓形的鏤空龍頭海龜，其騎在洶涌的波浪上，繞著貝殼卷曲，延伸到底部形成漩渦，海龜?shù)淖ψ雍臀舶蛷木?xì)切割的波浪中升起，貝殼上覆蓋著幾何的紙片圖案，青瓷石上有黑色、赤褐色和白色的夾雜物。赑屃是蛇龜結(jié)合的一種神獸，形似龜，好負(fù)重，穩(wěn)健有力，一般馱載著石碑，有著擔(dān)負(fù)天下的寓意，據(jù)說(shuō)觸碰能帶來(lái)福氣。北京故宮博物院收藏的清中期竹雕蟠螭水丞為水丞竹根制，罐式，腹中為注水口，罐身浮雕雙歧尾蟠螭紋，其紋古樸，頭尾呼應(yīng)。蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，在古代常用于裝飾排水口，稱為螭首散水。

（二）清代宮廷文房用動(dòng)物裝飾題材水盂在不同類別的形制上的應(yīng)用

水盂的造型多樣，在長(zhǎng)期的發(fā)展變化中，可以看出水盂的造型變化是有規(guī)律的。出于添水需要，其基本造型為注水口、鼓腹可儲(chǔ)水。

這些動(dòng)物裝飾題材的水盂大部分選擇了扁圓結(jié)構(gòu)，并且不同裝飾形式的藝術(shù)效果又有差別，雖然不同的動(dòng)物題材造型會(huì)略有變化，但不會(huì)隨意改動(dòng)其根本屬性。清代宮廷文房用動(dòng)物裝飾題材水盂的主要形制可分為幾何體、單主體和多主體三類。幾何體水盂以橢圓形為主要結(jié)構(gòu)，圓腹，形似缽，一般由一種或多種動(dòng)物組合裝飾，主要的裝飾題材有魚、龍、鳳等。單主體水盂通常以一種動(dòng)物作為裝飾對(duì)象。其題材可以分成一般文化動(dòng)物和神化動(dòng)物兩類，具體來(lái)說(shuō)，主要有蛙、鴨、龜、象、龍、鳳等。例如，臺(tái)北故宮博物院收藏的黃玉寶鴨水盂，整體設(shè)計(jì)成鴨的形態(tài)，鴨俯身后望，器身刻畫出羽毛紋理，鴨的背部中央有一個(gè)圓管直通腹部，作為注水口。多主體水盂則是選擇本身帶有一定聯(lián)系性的動(dòng)物，或者將多種動(dòng)物組合在一起，能組合在一起的動(dòng)物有羊、象、鳥、虎等。

清代宮廷文房用水盂的造型除了豐富的仿生題材以外，在多主體組合之中也有寓意性的組合方式以及由自然仿生寫實(shí)的組合仿生，這些都孕育在設(shè)計(jì)理念中，如龍與鳳、象與鳥出現(xiàn)的組合方式，這些主要來(lái)源于對(duì)祥瑞文化的崇拜。單主體水盂多考慮動(dòng)物裝飾題材如何與器物形態(tài)進(jìn)行組合，經(jīng)過(guò)組合后設(shè)計(jì)出的動(dòng)物形象更加生動(dòng)，造型更有節(jié)奏感。幾何體水盂注重裝飾題材在器物形態(tài)組合之下的視覺美，注重紋飾、釉色與裝飾色彩之間的對(duì)比。

二、清代宮廷文房用水盂的動(dòng)物題材裝飾特點(diǎn)和內(nèi)涵

在古代，生產(chǎn)力水平低，文化不發(fā)達(dá)，人們從主體的角度去感知萬(wàn)物，并加以聯(lián)想，常常寄予美好愿景。清代宮廷文房用水盂動(dòng)物題材的選擇不只是具象的一般文化動(dòng)物，還有半抽象的神化動(dòng)物形象，其中承載著美好的吉祥寓意。清代宮廷文房用水盂的設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，對(duì)于裝飾題材的選擇也是豐富多樣。清代宮廷文房用水盂的動(dòng)物題材裝飾特點(diǎn)和內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）受祥瑞文化的影響

在日常生活中，祥瑞意義被描繪成紋樣或圖形，從某種程度上講，它形成一種令人崇尚的傳統(tǒng)文化，反映了人們的美好愿景。歷代祥瑞觀念受儒家、道家、陰陽(yáng)家的渲染，內(nèi)容與日俱增。在清代，各朝皇帝對(duì)祥瑞文化的態(tài)度就紛紛不一?？滴醯壅J(rèn)為，祥瑞文化與人君并無(wú)直接聯(lián)系，他崇尚科學(xué)，積極汲取西方技術(shù)，而自雍正皇帝始，重視祥瑞，開獻(xiàn)瑞、講瑞之風(fēng)氣。乾隆皇帝受其父雍正的影響，也崇尚祥瑞。

早期出現(xiàn)的祥瑞文化是人們對(duì)于生活最原始的美好愿望，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍提出“五德終始”論，認(rèn)為歷史變遷和王朝的興衰實(shí)際是金、木、水、火、土五德周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，所以陰陽(yáng)家、儒家、道家紛紛開始將祥瑞與政治聯(lián)系在一起。

在清代宮廷文房用水盂中部分動(dòng)物裝飾題材也與祥瑞文化有關(guān)，多見龍、鳳、蛙、魚、鳥、鴨等裝飾題材。龍與鳳作為中華民族傳統(tǒng)文化之一，一般用來(lái)象征祥瑞。在古代，龍是皇權(quán)的象征，又是祥瑞之物。龍不僅象征著皇權(quán)，也象征著祥瑞、福祉。常用的吉祥寓意紋樣有龍鳳呈祥、鳳戲牡丹、雙龍壽等，古籍中記載的“龍見”“鳳見”非常之多，甚至還有抓到鳳凰的記載，但從側(cè)面能看出龍與鳳的祥瑞象征意義也被統(tǒng)治者所利用，成為統(tǒng)治者鞏固地位的工具。在古代，青蛙和蟾蜍的區(qū)別并不特別明顯，沒有刻意區(qū)別。另外，從收藏的具體器物來(lái)看，當(dāng)時(shí)不特別強(qiáng)調(diào)是青蛙或蟾蜍。因此，筆者下文把青蛙和蟾蜍界定為蛙。蟾蜍和青蛙在古代就被人們視為是祥瑞的動(dòng)物。蛙在田里吃蝗蟲，被視為谷物的保護(hù)者，有著豐收的寓意，因此受到敬奉。考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)顯示，在5 000 年前的彩陶上，就有具象和半抽象的蛙紋出現(xiàn)。而蟾蜍很早就被視為月亮中的神物。祥瑞動(dòng)物圖案有寓意表現(xiàn)法和諧音表現(xiàn)法，如鴨、雞、蛙具有旺盛的繁殖能力，代表了對(duì)家族人丁興旺的美好期盼，其中“鴨”諧音“甲”，有科舉之“甲”的寓意。

（二）對(duì)異域動(dòng)物形象的借鑒

例如，北京故宮博物院收藏的蜜蠟象耳活環(huán)瓶，既可陳設(shè)也可作為文房用具，微泛光，桃形。所雕之桃中空，實(shí)為一小水丞。橢圓形瓶口，瓶頸兩側(cè)飾象耳，耳下有環(huán)。造型古拙，暗紅色蜜蠟質(zhì)，頗具雅趣。配有獅形蓋鈕，獅形昂首挺胸，呈蹲伏狀，獅尾孔武有力，和真實(shí)的獅子形象迥然不同。這種獅子的形象與中西文化的交流密切相關(guān)，獅子等西域異獸由外族傳入，主要養(yǎng)在君主的園囿之中，一般人很少見到，只能輾轉(zhuǎn)相傳，所以此時(shí)期獅子的造型既像真正的獅子又像神話中的“神獸”“瑞獸”，可以說(shuō)是將多種動(dòng)物的特征集于一體。清代是一個(gè)多元文化匯聚的朝代，而這些異域動(dòng)物便是當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互影響的產(chǎn)物，獅子、麒麟等異獸形象的出現(xiàn)就是例證。此外，異域動(dòng)物題材作為朝貢體制下的產(chǎn)物，不僅起到了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的政治作用，也具有象征意義。

（三）題材的內(nèi)涵趨于意象化、象征化

清代宮廷文房用水盂的造型豐富，以吉祥圖案和動(dòng)植物圖案居多，而且用于裝飾的材料和手段很多。為了符合皇族的藝術(shù)品位，清代宮廷文房用水盂制作工藝精益求精，風(fēng)格多樣，題材內(nèi)容具有宮廷特色。雖然社會(huì)發(fā)展的不同階段會(huì)受到不同歷史因素的影響，但是人類對(duì)圖騰、祖先、龍鳳的崇拜意識(shí)沒有改變，在發(fā)展過(guò)程中每次借鑒傳統(tǒng)文化元素時(shí)，都賦予了其新的內(nèi)涵和意義。動(dòng)物題材和植物題材，都源于人民的自然崇拜，在清代，龍和鳳也是君主的崇拜之物，同其他時(shí)期一樣，用來(lái)彰顯君主的地位和至高無(wú)上的權(quán)力。如北京故宮博物院收藏的乾隆款掐絲琺瑯雙龍紋水丞，裝飾海水江崖云龍紋，鏨刻五只姿態(tài)不一的鳳鳥，雙龍相對(duì)處有一“萬(wàn)”字結(jié)，具有宗教意義；經(jīng)常出現(xiàn)的龍、鳳等動(dòng)物題材，與植物題材、人物題材和幾何題材之間的組合，其實(shí)是有內(nèi)在的象征性內(nèi)涵。在清代宮廷文房用水盂中，龍、鳳的裝飾題材頻繁出現(xiàn)。題材的象征性給事物附加了特殊的含義，使事物成為具有象征意義和內(nèi)涵的視覺符號(hào)。這些符號(hào)并不會(huì)指引著人們得到明確的信息，只能引導(dǎo)人們通過(guò)聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生某種情感共鳴。

清代宮廷文房用水盂的裝飾風(fēng)格具有主觀的抒情達(dá)意特點(diǎn)，同時(shí)又具有平面構(gòu)成意味，在二維的平面上，用充滿藝術(shù)靈性的裝飾語(yǔ)言，表達(dá)出圖案的美觀和生動(dòng)。根據(jù)文房空間的需要，帶著時(shí)代賦予的匠心進(jìn)行裝飾性描繪，使得文房用具水盂具有強(qiáng)烈的藝術(shù)氣韻，從而提升文房氛圍感。清代宮廷文房用水盂的顏色主要是按照裝飾圖案的節(jié)奏與韻律來(lái)突出主體地位，烘托其特征，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康?。用富有妙趣的靈動(dòng)手法生發(fā)出富有激情的裝飾性語(yǔ)言，塑造和襯托出水盂的意境美，從而契合高雅素凈、古典莊嚴(yán)的宮廷文人品位。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式不再是自然形態(tài)的具象表現(xiàn)形式，而是被塑造成一種具有強(qiáng)烈的裝飾性和視覺美感的藝術(shù)形象。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，清代宮廷文房用水盂多以動(dòng)物題材為裝飾的整體或局部應(yīng)用，體現(xiàn)出此時(shí)受祥瑞文化的影響，用祥瑞文化來(lái)表達(dá)中華民族的心理訴求，題材的內(nèi)涵也趨于意象化、象征化。在發(fā)展過(guò)程中每次借鑒傳統(tǒng)文化元素時(shí)，都賦予了新的內(nèi)涵和意義，從而創(chuàng)造出寄托意趣的載體。