外銷瓷上的“中國娛樂”圖像研究

楊欣怡 王立平

長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

清代，西方與中國的交流不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更上升到精神文化層面?！扒r期有一些西方傳教士在中國活動”①注釋：① 秦麗鑫：《17—18 世紀(jì)歐洲陶瓷紋樣中的中國風(fēng)》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2022，第5 頁。，但是能夠來到中國的也只是少數(shù)，多數(shù)西方人僅憑游記的介紹與進(jìn)口的東方物品來認(rèn)識中國。大量關(guān)于中國的信息相互交織，無疑讓西方人對中國的風(fēng)土人情、生活方式充滿好奇與想象?！皬娜A托開始，法國‘中國風(fēng)’藝術(shù)家將更多的注意力，放在對中國風(fēng)俗主題的表達(dá)上”，而雜技、樂師、馴鳥就是常見的中國風(fēng)俗主題。娛樂方式是一個國家的社會文化、生活水平的一種反饋。早在漢代就出現(xiàn)描繪中國本土娛樂生活的瓷繪，瓷繪是傳播娛樂文化的特殊方式?！坝诎Ｔ谄洚嬜髦斜憩F(xiàn)了18 世紀(jì)法國社會普遍的對中國、中國文化的尊重和敬仰，也體現(xiàn)了作者對中西文化平等對話、交流的渴望。”②劉禹：《十八世紀(jì)法國“中國風(fēng)”繪畫研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2022，第21 頁。至于瓷器上出現(xiàn)中國娛樂現(xiàn)象的圖案，也許一方面是西方人出于對中國風(fēng)土人情的向往及對中國文化的尊重；另一方面是瓷器上出現(xiàn)的中國娛樂圖案多為雜技、樂師、馴鳥，這些與當(dāng)時盛行的洛可可風(fēng)格的輕松、享樂不謀而合。

一、中國娛樂現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

“雜技，起源于勞動生活，它孕育于中華原始文化，是一種能夠直接反映各種技能的藝術(shù)?！雹叟朔迹骸峨s技與中國畫——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對中國畫未來發(fā)展的啟示》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2006，第2 頁?！霸谒逄浦箅s技就被確立為一種新的藝術(shù)門類，‘雜技’逐漸分化派生出各種幻術(shù)、曲藝、戲曲、馬戲等具有獨自藝術(shù)個性的‘雜’門類?！雹芎鷿陕骸墩撾s技藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)》，碩士學(xué)位論文，中南財經(jīng)政法大學(xué)，2020，第7 頁。明清時期，“雜技演出活動主要是在民間展開，其主要形式是流浪江湖，撂地賣解或參加各種走會，承應(yīng)堂會等”⑤潘芳：《雜技與中國畫——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對中國畫未來發(fā)展的啟示》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2006，第4 頁。。總的來看，雜技藝術(shù)“是一種高度概括和抽象的、非常有自己個性的別致藝術(shù)表現(xiàn)形式，按照人體的運(yùn)動規(guī)律，可以做技能表演，從而揭示人體獨特的力量，給人以娛樂、靈感和美的享受”⑥胡澤漫：《論雜技藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)》，碩士學(xué)位論文，中南財經(jīng)政法大學(xué)，2020，第12 頁。。“中國熱”時期的西方畫家更喜歡描繪中國的風(fēng)土人情，雜技到了清朝已經(jīng)演變成一種民間藝術(shù)，是一種地方風(fēng)土人情的體現(xiàn)。長期以來，西方人無法近距離觀察中國民眾的生活，通過瓷器上對雜技的描繪，體現(xiàn)出他們對中國人生活的好奇與向往。

清代是中西交流的重要時期，“1840 年以前，除了傳教士之外，其他的一些團(tuán)體，諸如來華商人與使團(tuán)，他們帶來了西洋樂器并進(jìn)行一些西洋音樂演奏”⑦翁攀峰：《清代律學(xué)若干問題探討》，博士學(xué)位論文，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2014，第15 頁。。當(dāng)時的清朝皇帝對西洋樂的喜愛也從一定程度上推動了西洋樂器在中國的傳播，由此可見，在西方瓷器上描繪的東方樂師演奏圖中出現(xiàn)西洋樂器其實也可能是對清代人們生活的真實描繪。清代對其他民族樂器的吸收包容，有利于本民族音樂文化的多元化發(fā)展，也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族樂器的傳承。而且當(dāng)時的中國人對音樂的需求也是巨大的，以至于出現(xiàn)“‘豪家日費千金賞’‘畜船入夜笙歌沸’?！鎴@樂部夜相邀，活現(xiàn)風(fēng)情未易描。留得懷寧余曲在，春燈燕子譜笙簫’”①注釋：① 溫顯貴：《清史稿樂志研究》，博士學(xué)位論文，上海師范大學(xué)，2004，第179 頁。。從這些來看，西方人在中國風(fēng)瓷器上描繪的多種多樣的樂器，及中國人吹拉彈唱的生活，大多是基于朝代的特征進(jìn)行具象描繪，其中也體現(xiàn)出洛可可藝術(shù)所追求的詩情畫意。

“在我國豐富的民族文化寶庫中，有許多關(guān)于鳥類的崇拜、占卜和禁忌等文化遺存。”②鄭承志：《中國傳統(tǒng)禽鳥文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第7 頁。因此西方瓷器上馴鳥圖的出現(xiàn)也絕非偶然。在我國的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“鳥類象征著神圣、自由、和平、美好，成為人類精神生活的組成部分”③鄭承志：《中國傳統(tǒng)禽鳥文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第8 頁。。并且中國娛樂活動中也有不少關(guān)于鳥的活動，如放紙鳶、斗雞、口技等。“民眾的集體的對鳥的無限崇敬之情，在新的歷史時期之下，轉(zhuǎn)化為了象征性的鳥——風(fēng)箏。這種喜愛、愉悅之情，是可以被大家理解的，歸根結(jié)底，還是對于鳥信仰的深深眷戀?！雹茑嵆兄荆骸吨袊鴤鹘y(tǒng)禽鳥文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第30 頁。由此可以看出，這些娛樂方式都有可能是中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的具象化體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中的‘仁’‘義’‘禮’‘智’‘信’等寶貴財富在這些‘鳥’的身上都得到了完美體現(xiàn)。”⑤鄭承志：《中國傳統(tǒng)禽鳥文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第75 頁。

二、中國娛樂圖像的藝術(shù)特征

（一）造型表達(dá)

中國娛樂圖像常見的造型可分為雜技、樂師、馴鳥三大類。

1.雜技。如圖1 所示，畫面中有身穿漢服的人，雙手持竿舉起一人于高空中，他的前方有一名男子正在敲鼓，背后的臺子上還站立著動物在配合演出，前方甚至有魔術(shù)表演，就在雙人組的左前方，有兩個人用劍從不同的方向去刺一個竹籃，有點像今天的“紙箱刺人”。而且在海上還有許多小船上的人正在欣賞演出，可見當(dāng)時的雜技表演已經(jīng)非常多元化了。

圖1 仿繡花代爾夫特彩陶磚（圖片來源：佛朗切斯科·莫瑞納著《中國風(fēng)——13 世紀(jì)—19 世紀(jì)中國對歐洲藝術(shù)的影響》第153 頁）

2.樂師。如圖2 所示，一人身體前傾，雙手一上一下正在敲奏樂曲，中間一人雙手舉起，正在翩翩起舞，右側(cè)彈琴者轉(zhuǎn)身回望的同時，一手撫琴，另外，畫面后方有一人抱著倒過來的樂器。在樹下的人坐著吹嗩吶或喇叭，他的右側(cè)有一人也在吹奏同樣的樂器，周圍有人正在圍觀，從服飾來看，他們可能都是一個樂團(tuán)的。亭子的周圍是山水和花草，這有可能是舞臺表演的場面。

圖2 中式人物場景青花瓷盤（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

3.馴鳥。如圖3 所示，畫面中心的主體人物身朝左側(cè)，頭朝右側(cè)，眼睛斜視下方，右手彎曲，朝上伸出，一鳥停留于上，左手微屈，置于腹前，肩配披風(fēng)，其服飾及頭飾都體現(xiàn)出清朝的特征。男人左右兩側(cè)的仆從也體現(xiàn)出相同的造型特征。

圖3 人物彩繪咖啡杯（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

（二）設(shè)色風(fēng)格

設(shè)色以純色和彩色搭配為主，純色搭配主要為青藍(lán)色和青綠色，其中青藍(lán)色與中國青花瓷的設(shè)色非常相似，從設(shè)色和風(fēng)格來看，可以推測這些瓷器是西方人對中國瓷器的模仿。彩色搭配講究以紅、紫、粉、黃等夢幻色為主調(diào)的奢靡、繁雜的洛可可風(fēng)格，其中也加入藍(lán)、綠等自然色系搭配，體現(xiàn)出明快的畫面特征。

三、中國娛樂現(xiàn)象的文化語境與形成機(jī)制

（一）中國風(fēng)娛樂藝術(shù)品

從西方國家制造的中國風(fēng)娛樂藝術(shù)品中，我們可以窺見西方人對中國的印象——在那個富饒的國度中，人們是自由的，生活也是多姿多彩的。娛樂無疑是享樂方式的一種，他們被中國人與自然之間的美好關(guān)系所吸引，中國人獨特的娛樂方式也滿足了他們對東方文化及風(fēng)土人情的探索欲望。中國人的娛樂方式無疑成為洛可可藝術(shù)傳播的載體，漸漸與洛可可風(fēng)格融為一體。

（二）中西娛樂方式圖文對比分析

西方的中國風(fēng)雜技圖通常以夸張動態(tài)和艷麗的配色為主，而中國的雜技圖主要是以樸素的寫實為主，以《車馬出行圖》為例，“《車馬出行圖》人物接近于寫實，雜技女演員體態(tài)豐盈優(yōu)美，簡單的人物頭部刻畫，雖不能清晰見眉目，卻能感受到雜技演員的神寧氣定，雖身處高空，卻絲毫不現(xiàn)懼色。這也許就是我國古代繪畫傳統(tǒng)中最早的一種意象表現(xiàn)手法”①注釋：① 潘芳：《雜技與中國畫——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對中國畫未來發(fā)展的啟示》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2006，第12 頁。。

西方中國風(fēng)樂師圖，注重表達(dá)人與自然的關(guān)系，畫面中多有對自然風(fēng)光或植物的描繪，體現(xiàn)出對田園自由生活的向往與追求，同時表達(dá)了觀眾與樂師的互動。

西方中國風(fēng)馴鳥圖，主要表達(dá)了人與自然萬物的和諧美好，其描繪的不僅是中國娛樂的一部分，更是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。鳥已經(jīng)融入了中國社會，鳥與中國人的生活緊緊地聯(lián)系在一起，從這一點來看，與西方中國風(fēng)樂師圖是類似的。在西方中國風(fēng)馴鳥圖中也能看到中國傳統(tǒng)馴鳥習(xí)俗的影子。不過在中國傳統(tǒng)馴鳥繪畫中，強(qiáng)調(diào)的不僅是寫實或?qū)懸猓嗟氖峭形镅灾?，表達(dá)高雅的文人情趣。這一點可能受到我國先秦時期青銅器中禽鳥文化的影響，例如春秋時期的蓮鶴方壺，在寫實的同時也表達(dá)了象征與寄寓。后來，“在元代，其主流方向是向文人的情趣發(fā)展，借物抒情、畫風(fēng)風(fēng)雅的水墨畫寫意花卉以及梅蘭竹菊勃然興起，顯示了花鳥畫領(lǐng)域的巨大變化”②鄭承志：《中國傳統(tǒng)禽鳥文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第59 頁。。清代也基本上延續(xù)這種花鳥畫的文人情趣，可以推測中國傳統(tǒng)馴鳥繪畫也深受花鳥畫影響。

四、結(jié)論

西方中國風(fēng)娛樂圖上描繪的雜技、樂師與馴鳥圖不僅體現(xiàn)了西方人對中國生活方式的思考，也體現(xiàn)了中西方的文化交流。西方人對雜技的描繪體現(xiàn)了他們對中國雜技娛樂文化的探索與鉆研；樂師圖體現(xiàn)了西方人對中國樂器的挖掘，也體現(xiàn)了中西樂器的交融；馴鳥圖則更多的是西方人對中國傳統(tǒng)馴鳥習(xí)俗的探討。以當(dāng)時的畫家為例，“華托很清楚其雇主所追求的擺脫宮廷條規(guī)束縛的新生活，并在創(chuàng)作‘中國風(fēng)’畫作時積極迎合了這一潮流，其繪畫主題已不再聚焦宮廷生活，而是延續(xù)華托最具代表性的雅宴（Fêtes Galantes）題材，將含蓄、優(yōu)雅、喜怒不形于色的中國人物，設(shè)定在中國郊外場景中。背景的中國建筑、中國植物不僅將畫作主題再次指向中國，而且畫作中大量出現(xiàn)的中國樂師的人物形象，更是加深了安寧、愜意的郊外生活的氛圍。畫面中的郊外中國元素恰恰反映了當(dāng)時巴黎上流社會的價值觀和欲望，即對輝煌、厚重、死板的宮廷生活的厭倦，以及對悠然自得的田園生活的向往，也反映出富饒、和諧、歡愉的中國是當(dāng)時歐洲人集體的時代理想這一歷史事實”③劉禹：《十八世紀(jì)法國“中國風(fēng)”繪畫研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2022，第54 頁。?？偠灾?，可以將中國娛樂圖像看作西方人對中國風(fēng)土人情的一種探索和追求，其實質(zhì)是對繁榮安定、和平美好及自由的社會生活的向往、追求。由于其所處時代的特質(zhì)，這種藝術(shù)也與洛可可風(fēng)格產(chǎn)生了千絲萬縷的緊密聯(lián)系，可以說西方人對中國娛樂現(xiàn)象的不斷探索也促進(jìn)了洛可可藝術(shù)的傳播與發(fā)展，同時也展現(xiàn)出中西方文化的密切交流。