儒家美育思想對大學生審美人格構(gòu)建的啟示

韓昊彤

（山東石油化工學院，山東東營 257061）

培養(yǎng)健全人格是高等教育所應(yīng)關(guān)注的重要問題， 也是對人的主體性思考與探討所要達到的應(yīng)有高度。近年來，國務(wù)院重視全面加強和改進學校美育工作， 社會各方對于美育的關(guān)注度也進一步提高[1]，在高等教育中培育大學生的審美人格， 提升其個人修養(yǎng)也成為其重要課題， 審美的人格一旦內(nèi)化為人的審美意識， 實現(xiàn)全面自由的發(fā)展將成為人的生存目標與自覺行動，成為個人生命的一部分，是任何規(guī)則、政策、道德教化都無法比擬的。然而，現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟展迅速， 但大學生的審美素養(yǎng)卻仍未達到理想的高度。

以人為審美對象是人類最初的審美形式， 人類的自我審美是自我關(guān)照與價值的確認， 更是社會文明進步所需。儒家思想是中華文化中的重要一章，其蘊含的美育思想也對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要意義，儒家美學重視人格的塑造，重點探討了“天人合一”“溫柔敦厚”的審美人格關(guān)系，構(gòu)建了自己的審美人格理論。 儒家思想中包含著倫理道德與審美趣味培養(yǎng)的重要內(nèi)容， 其中美育思想對于大學生審美人格的培養(yǎng)具有高度的耦合性， 是人格培養(yǎng)與審美理論與審美時間的新契合點。 所以深入挖掘儒家美育思想， 并將其運用到審美教育中對審美教育的發(fā)展有著舉足輕重的作用。

1 概念及綜述

1.1 美育與儒家美育思想的內(nèi)涵

美育一直被認為是與道德修養(yǎng)、 道德感知密切相關(guān)的， 是我們看到和理解在經(jīng)驗中遇到的道德情況的能力。蔡元培曾提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[2]。 美育是一種具有主觀能動性的審美活動和教育活動， 在對藝術(shù)和現(xiàn)實進行審美的過程中，產(chǎn)生各種心理感受，獲得美感。 美育的目的在于發(fā)現(xiàn)個體是一個整體的人， 是一個人創(chuàng)造性地參與到不同的自我發(fā)展投射和領(lǐng)域的本體論自我實現(xiàn)項目中。

儒家美育思想有著深刻的內(nèi)涵， 其思想內(nèi)核也給現(xiàn)代教育理念提供了重要依據(jù)。 中國自先秦時期就在學校所開設(shè)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）課程內(nèi)容，這是典型的儒家禮樂教育，它和美育是密不可分的。 西周時期的教育以禮樂為中心，禮樂互補，實行所謂的“樂，所以修內(nèi)也，禮，所以修外也”的美育策略。孔子、孟子與荀子的美育思想構(gòu)成了儒家美育的主要內(nèi)容。儒家美育思想的核心是“美善合一”，注重禮樂教化。禮樂教化是儒家的文化核心，對于現(xiàn)代美育思想具有重要的指導意義。 在新時代的美育發(fā)展中，國家將“禮樂之美”作為重要的美育資源?？鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·秦伯》），通過禮樂教化使人修身養(yǎng)性， 才能達到儒家所追求的君子人格，成為“完人”，而禮樂教化思想是通過將其身心浸入到某個氛圍中， 使抽象的理念內(nèi)化于身體的感知中，再外化到行為中，最終形成穩(wěn)定的意識與行為[3]。孟子對于孔子的美育思想進一步深化，重視“存養(yǎng)”和“反求諸己”，更加重視個人的積極主動。荀子將禮樂之道辯證地融合在了一起， 希望通過禮樂教化而達到“化性起偽”[4]。儒家美育是以德性養(yǎng)成為最終目的， 古典儒學中的 “德” 與現(xiàn)代語言中的 “道德”（moral）一詞并不完全一致，其包括了人的心靈與情感狀態(tài)，海外新儒家提出的表達人格修養(yǎng)層次的“境界”指向了這種整體性存在的人的狀態(tài)。以儒家美育涵養(yǎng)大學生的人格， 其實是從審美角度對大學生的德育過程進行創(chuàng)新， 檀傳寶教授曾提出“欣賞型德育” 學說， 即以審美和欣賞的眼光去看待和培育學生，能夠強化教師教育生命的意義，也能夠使學生成為樂在其中的樂學對象。

1.2 儒家美育思想中審美人格的培育

儒家思想以人為本， 在其文化中構(gòu)建了獨特的審美人格，追求盡善盡美的君子，通過內(nèi)在心靈的完善與超越形成“美善統(tǒng)一”的理想人格。 儒家美育視域下的美育工作可將傳統(tǒng)文化“真、善、美”思想融入高等教育的人格培育中去， 通過感官指向?qū)ο蟮母兄?情感的激發(fā)及超功利的審美態(tài)度的樹立喚起主體對審美對象的認同， 使教育的理性思維和美學的感性思維以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體進行融合， 通過審美活動將美學感受過渡到現(xiàn)代生活中去， 為生活中的價值判斷提供非異化認知模式，將想象、期待、思考等層次豐富的思維活動引入教育活動中去。 受教育者運用心理動力機制對審美活動產(chǎn)生的效果進行調(diào)和與平衡， 會促進個體內(nèi)在的人格與心理建構(gòu)的日趨完善，促使正向的人生觀、世界觀、價值觀在潛移默化中形成，使價值理念內(nèi)化到深層心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。

教育的本質(zhì)就是立德樹人， 美育是其重要的一環(huán)， 高等教育深化育人功能可以通過日常審美活動來實現(xiàn)。在日常的審美活動中，個體通過對審美對象的觀察來映射自我意識和自我觀念在審美對象中的關(guān)照，是與對象化了的自我的互動和交流。審美教育對于人格的修復和人性的養(yǎng)成具有積極作用， 能夠充分調(diào)動大學生探索實踐的積極性和能動性， 激勵其對自我潛能的挖掘， 審美活動可以在學生價值觀的形成發(fā)展方面發(fā)揮持續(xù)的培育作用， 促進人格的成熟與發(fā)展， 在審美活動中的自我審視使人們內(nèi)心的審美需求日漸明晰， 這一變化會刺激個體在審美活動中的主動性和創(chuàng)造性， 從而增強對美的高層次追求，帶動人性的自我完善。 在傳統(tǒng)的儒家文化中，孔子曾提出“興于詩，立于禮，成于樂”的美育思想，他指出，人的修養(yǎng)，開始于學《詩》，自立于學《禮》，完成于學《樂》。 “詩、禮、樂”也成為儒家文化中教化民眾的主要載體與手段。儒家美學將人格審美化、神圣化。 儒家文化認為，理想的人格“在于順從天地之德而成就事業(yè)”， 儒家美育思想中的理想人格是強調(diào)

“天人合一”“溫柔敦厚”，美善合一的謙謙君子，其人格的最高境界是自我體悟、超越功利的[5]。 儒家美育思想根植于中國傳統(tǒng)文化的精華，詩、禮、樂的傳統(tǒng)審美理念與現(xiàn)代美育理論相相融合， 可以在潛移默化中增加審美知識的傳授、提升大學生審美能力，釋放長期以來積累的審美需求， 增強大學生人格培養(yǎng)的實效性。 同時，教育者將美育融入理論教學中，扎根生活，遵循美育的特點，用儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的審美習慣和美學思想推動學生美學觀的樹立和審美能力的發(fā)展，有助于夯實文化自信的精神地基。

2 大學生審美人格培育的實施困境

2.1 大學生的審美素養(yǎng)基礎(chǔ)薄弱

審美素養(yǎng)是審美人格培育的基礎(chǔ)， 當前我們面臨的美育問題是亟待提高的國民審美素養(yǎng)與時代發(fā)展需要之間的巨大落差， 所以促進國民以藝術(shù)素養(yǎng)為核心的審美素養(yǎng)發(fā)展應(yīng)該是當前我國美育的基本目標[6]，大學生的審美素養(yǎng)基礎(chǔ)影響著審美人格的養(yǎng)成。 一方面，大學生對于審美人格的認識不足，具體而言， 大學生對于審美人格的價值概念的認知錯位和對于審美素養(yǎng)提升的意義不明晰。 審美教育雖然也具備實用性的知識， 但是它難以用明確的定義來解讀， 這就意味著美育在實踐的過程中并沒有固定的培養(yǎng)方式。 但是當人們能夠理解某些東西的基本含義時，它就意味著感受力、想象力，這些會使美育的作用變得具象化。而對于審美人格的認識不足，會導致參與審美活動的積極性不高。 審美活動的踐行需要主動參與的積極性， 才能夠獲得審美的愉悅和審美經(jīng)驗的積累。當前大學生的閑暇時光泛娛樂化，并沒有將對審美的追求轉(zhuǎn)化為審美踐行的熱情，相比于追求精神層次的審美愉悅， 還是更傾向于獲得短暫、直接的娛樂感[7]。另一方面，在審美人格的培育中，文化的傳承相對弱化導致大學生缺乏審美經(jīng)驗的積累，應(yīng)試教育背景下以智育為主的人才培育方式使美育課程邊緣化，審美培育的意識也并未較好的滲透到其他專業(yè)課中，忽視了文化背后的審美資源與價值再創(chuàng)造。

2.2 審美環(huán)境感染力較弱

審美人格一旦養(yǎng)成， 對于大學生的影響是深遠且持久的， 而在審美人格的培育過程中良好的審美環(huán)境尤為重要，不僅需要顯性教育與隱形教育，也需要學校與家庭和社會的協(xié)同育人。 目前許多高校的美育工作權(quán)重不足，尤其是有的理工類學校，人文學科的培養(yǎng)力量更是相對薄弱， 對于審美人格的培育多僅限于顯性課程， 而忽視了對于校園文化和審美環(huán)境的塑造， 校園環(huán)境和優(yōu)良文化活動的感染力并不顯著， 這對于大學生審美經(jīng)驗的積累無法起到強化作用。 美育工作的實效無法像其他科目設(shè)置考試一樣進行學分的量化，更沒有嚴格的考核制度，這容易導致許多學校不重視隱形教育， 在五育并舉的工作過程中只進行傳統(tǒng)的課堂學習或者理論宣講，無法為大學生創(chuàng)造良好的審美環(huán)境， 進一步培養(yǎng)大學生的審美人格。而在家庭教育中，若美德指引和生活環(huán)境的渲染不突出，會弱化孩子的審美意識。在應(yīng)試教育的背景下，重要的審美人格培育路徑與資源，如詩歌、禮儀、音樂等被放在了智育的從屬地位，而對日常生活環(huán)境的不重視和美學文化傳承的不到位，也會使孩子缺乏審美意識， 缺乏對高雅情趣和精神家園的追求。

2.3 高校審美人格培育路徑的模式單一

以《論語》為例，儒家美育思想中美育的第一層是提高審美能力， 在潛移默化中內(nèi)化學生的審美意識、審美情趣及鑒賞能力，在外化為行為規(guī)范；儒家美育的第二層是審美的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力。 這是螺旋式上升的過程， 需要經(jīng)歷波浪式的推進和長期的培育，單一的注入式教學模式難以在短期內(nèi)見到成效，尤其是高等教育階段，落實美育政策不夠徹底，美育課程大多停留在賞析層面， 缺乏個性化培養(yǎng)方案[8]。當前美育教育工作的開展模式仍然以課堂理論教學、課下考試作為主要學習方式，如開設(shè)美育相關(guān)的通識課程。 然而，審美文化的培養(yǎng)需要對話體系，但中國課堂傳授知識的方式是較為單一的， 在中國傳統(tǒng)的灌輸式教學方法中，學生學習方式主要是聆聽，教師作為課堂學習的核心，向?qū)W生主動輸入知識，學生以被動的方式接收、記憶知識，同時用試題來考查學生對知識的掌握程度。 但在很多時候?qū)徝澜逃枰谥黧w間的交流或共同創(chuàng)造的對話， 在審美交流和互動的鏈接中， 教育者通過激發(fā)學生的靈感作為課堂的教育過程的主體發(fā)揮作用。 教育者的作用不僅是發(fā)號施令或灌輸信息， 還要通過傳授知識來啟發(fā)、增強受教育者的認知能力。 在這種狀態(tài)下，難以啟發(fā)大學生的創(chuàng)造性思維， 達到培育其審美人格的目標。

3 儒家美育思想對于大學生人格培育路徑創(chuàng)新的啟示

3.1 以儒家審美文化培養(yǎng)個人德性

儒家思想中孔子的美育思想的核心始終是研究“人”本身的內(nèi)向驅(qū)動力，汲取儒家美育的精華應(yīng)該繼承孔子“以人為本”的理念，即在課堂上要以學生為中心，多方位、多樣化地讓學生真正成為具有審美文化與道德素養(yǎng)兼修的優(yōu)秀人才。 “以人為本”是教育理論中的基本原則，當前中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化環(huán)境日漸開放，社會風氣發(fā)生深刻變革，中國美學在此基礎(chǔ)上受到深刻影響，面臨著重構(gòu)與新生，因此從“人”這一基本層次通過中國傳統(tǒng)美學的形成及其內(nèi)在要素予以清理， 從而為當代中國美育的重構(gòu)與文化建設(shè)提供理論支持， 使得中國傳統(tǒng)美育思想與社會主義核心價值觀有機融合， 有效地為大學生審美人格的建構(gòu)與發(fā)展提供審美經(jīng)驗[9]。儒家力求對于內(nèi)在德性的發(fā)掘與培養(yǎng)， 希望促進大學生在開始外在活動之前就能夠用內(nèi)心約束自己， 在日常行為中接受道德的投影，將道德標倫理的標尺刻在實踐中，疏導出正確的理想人格途徑[10]。 《大學》道：“身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄靶奚怼笔枪糯寮业闹匾枷耄蔡幱谟说暮诵牡匚?，所以將“修身”之道融入當代大學生美育的內(nèi)容中去，在人格培育的過程中不僅通過理論教學， 還需要注重德性的培養(yǎng)， 將大學生對于核心價值觀的踐行從意識層面過渡到無意識的層面， 以此促進大學生全面發(fā)展。

3.2 完善審美環(huán)境的家校共建， 提升第二課堂的審美底蘊

教育在培養(yǎng)人才方面具有先導作用。然而，僅希望或依賴課堂中高校美育工作的開展， 并不能完全發(fā)展好大學生的個性，大學生人格的培養(yǎng)與社會、學校甚至整個時代文明的發(fā)展同樣相關(guān)。 提高大學生思想政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)， 提升高校思想政治教育的實效性，不僅要依靠課堂、學校的作用，大學生所依賴的社會、 家庭和政治經(jīng)濟文化環(huán)境也是大學生重要的美育空間。在儒家思想的重要作品《禮記》中，將美育的實施途徑分為家庭美育、 學校美育和社會美育。儒家美育強調(diào)“天人合一”的和諧美，而傳統(tǒng)的儒家禮樂教化也已經(jīng)融入我們的生活中， 個體在家庭與學校中接受的教育就是幫助他走向廣闊的社會， 個人的社會角色與社會認可也是通過在社會中不同的對待方式得以體現(xiàn)的。 有效推動高校美育可以發(fā)揮第二課堂的作用， 利用課外的社會實踐活動讓學校、家庭和社會從多維度影響個人，潛移默化地幫助個人發(fā)展。學校不僅是傳授知識的場所，也是文化育人的空間。一方面，學校應(yīng)該注重人文景觀的規(guī)劃，增強學校的文化底蘊，讓大學生在潛移默化之中增強文化積淀；另一方面，學校應(yīng)該注重校園文化的建設(shè)，以優(yōu)良的學風、校風引導學生，利用現(xiàn)有優(yōu)勢和文化社會資源，共同培養(yǎng)學生，在暑期及課下鼓勵學生開展多樣化的實踐、志愿活動，以“真、善、美”的校園文化給予大學生日常引導。在家庭內(nèi)部，家長要在和諧健康的氛圍中經(jīng)常與孩子溝通， 培養(yǎng)他們善良真誠的品質(zhì)，進而在社會中發(fā)揮作用。社會是每個人都離不開的活動場所， 社會的整體環(huán)境也影響著大學生的發(fā)展狀態(tài)， 教育工作者應(yīng)鼓勵學生以積極的態(tài)度面對社會環(huán)境，樂于奉獻，政府機關(guān)也應(yīng)注重人文關(guān)懷，共建和諧社會。 最后，美育的實施需要全社會的共同努力而不是僅依靠課堂知識的講授，在這方面，我們應(yīng)該推動學校、家庭和社會的形成，共同營造一個良好的環(huán)境。

3.3 以儒家禮樂教化作為美育手段

以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學者將“禮”“樂”作為實現(xiàn)美育的重要手段。并把詩、樂和禮并列為修身三要素。 儒家提出的“修身、齊家、治國、平天下”，首先強調(diào)的是“修身”?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中提出“興于詩，立于禮，成于樂”即君子修身要從學“詩”開始，在“禮”的基礎(chǔ)上修身、立身，最后在“樂”的陶冶中完成品德的修養(yǎng)[11]。 將儒家美育融入高等教育的環(huán)節(jié)中去，可以通以“詩”作為媒介，以“禮”作為形式，最終形成“樂”的表達[12]，使大學生在教育的過程中接受美的熏陶，感受到審美的愉悅[13]。 在具體實踐過程中，可以通過多種形式的媒介，將受大學生帶入特定的審美情景中去， 教育工作者可以拋開傳統(tǒng)的灌輸式授課方法，增強與大學生的互動交流，注重情感美學藝術(shù)，把握大學生的內(nèi)心思想特征。如在課堂上，可以通過多媒體應(yīng)用，借助圖片、繪畫、音樂、照片等讓學生全方位的感受美的藝術(shù)， 在內(nèi)容的文本轉(zhuǎn)換中發(fā)揮語言的藝術(shù)， 通過抑揚頓挫的語調(diào)和幽默的語言，幫助學生更好地融入課堂，提升學生們在上課體驗與積極性，使整個教育過程生動形象、寓教于樂。 同時認真觀察每一位學生的獨特性， 因材施教，根據(jù)個體差異給予不同的引導。 “道德教育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫、 一曲動聽的歌，那么與這副話、這首歌相遇的人就會在欣賞中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵。 ”[14]通過教育的雙向互動增強學生對于審美人格的認同感， 以此提高其對于審美人格的認識和增強對于審美活動的積極性， 建立審美文化信仰體系以增強審美人格培育的實效性。

4 結(jié)束語

從人格培育的層次來改善、 化解社會矛盾和問題、 凝聚社會力量是高校人格培育過程中亟待解決的重要課題， 也是對人的主體性思考應(yīng)要達到的高度。 審美人格的培育能更加注重受教育者個體的個性發(fā)展，美育的趣味性生動性等特征，也能使教育過程處于非強制狀態(tài)之下，讓受教育者自愿地參與，潛移默化地受到影響。將傳統(tǒng)儒學思想融入高校審美人格培育路徑中去，將美育理論外化于實踐，繼承發(fā)揚具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美，樹立理性與感性相融合的審美人格培育理念，引導美的價值在大學生的人格培養(yǎng)中實現(xiàn)在當前社會具有重要的應(yīng)用價值。